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시청자 참여프로그램에 대한 법제도 및 정책적 지원 방안 연구
홍종배,박창희,유승관 한국정치커뮤니케이션학회 2011 정치커뮤니케이션 연구 Vol.0 No.20
This study investigated how to activate the viewer-participation program, based on present status and problems of that program. To pursue this purpose, this study employed a survey research in which that program's PDs, audience producers, and committees participated. The results of this study were: First, involving present status of that program most participants showed somewhat positive responses over average score(3-point) in programming, criteria for program selection fee, program selection and its satisfaction, program supply and demand, program quality. Second, relating to activating suggestions for that program most participants showed that they realized well various legal, institutional, political, practical supporting systems in the operation of that program. Finally, for activation of that program it is important to build a cooperation system among media centers, broadcasting stations and educational institutions. 이 연구는 지난 10년간 화두가 되고 있는 시청자참여프로그램에 대한 현황 및 문제점을 바탕으로 다각적인 활성화 방안을 탐색하고자 했고, 이를 위해 시청자참여프로그램 운영 방송사담당자, 시청자제작자, 운영위원을 대상으로 설문조사를 실시하였다. 연구 결과, 국내 시청자참여프로그램의 현황과 관련하여 관련자들은 시청자참여프로그램의 편성 및 프로그램 채택료기준, 프로그램 선정 결과 및 만족도, 프로그램 수급 및 수준 등에 있어서 대부분 보통이상의 반응을 나타냈다. 또한 시청자참여프로그램 관련자들은 다양한 정책적, 법제도적 및 실무적 운영 개선 방안들을 긍정적으로 고려했고, 다양한 홍보 및 광고 방안과 중요성도 잘 깨닫고 있는 것으로 나타났다. 결국 시청자참여프로그램의 활성화를 위해서는 미디어센터, 방송사 및 교육기관 간의 공조체계가 중요하다.
홍종배,유승관 한국소통학회 2014 한국소통학보 Vol.23 No.-
이 연구는 다문화 소외계층의 미디어 이용 현황 및 실태 조사를 통해 그들이 현재 어떻게 미디어를 활용하고 있는가를 분석하고, 이를 토대로 다문화교육 활성화의 한 방법으로써 미 디어 활용 정책 방안을 제시해 보고자 했다. 연구 결과, 다문화가정을 포함한 이주외국인들은 TV를 즐겨 시청하며 휴대폰과 PC등을 많이 사용하고 드라마를 즐겨 시청하고 있으나 스마 트폰 이용에 있어서는 거의 소외되어 있었다. 다문화 관련 프로그램을 즐겨 시청하지만 자녀 교육정보 프로그램, 외국인 생활/직업/정보 프로그램, 다문화교육 프로그램, 한국 역사문화 프로그램 등을 더 많이 지원·제작할 필요성이 있는 것으로 나타났다. 또한 프로그램에 나타 난 이주외국인의 이미지를 좀 더 긍정적이고 능동적으로 묘사할 필요가 있으며, 다문화교육 프로그램 강화, 다문화전문방송국 확대, 장비체험 강화, 다문화 프로그램 다양성강화, 미디어 교육 강화 등을 통해 이주외국인들에 대한 미디어 혜택을 공정하게 나눌 필요가 있음을 제언 했다. This study attempted to investigate multicultural immigrants’ real time media use and, based on that investigation, suggest the policy of media use for them. The results of this study were as follows. First, although foreign immigrants including multicultural family enjoyed TV program, particularly drama programs and use cellular phones and PCs frequently, they were almost excluded from the use of smart phones. Second, although they frequently viewed TV programs involving multiculture, it is necessary to support and provide information programs involving child-education TV programs, involving life/job/information for foreign immigrants, multicultural education programs, Korean history and culture programs more often. Third, TV programs should be guided to depict foreign immigrants’ images in more active and positive ways. Fourth, through the enhancement of multicultural education programs, the diversity of multicultural programs, multicultural media education, broadcasting equipment experience and the extension of multicultural ethnic media, it should be equally shared media benefits for foreign immigrants.
조원일 한국유교학회 2022 유교사상문화연구 Vol.- No.88
He hengyang focused her attention on the traditional ancestral rites and the thought of honoring the heavens, which were valued in Confucianism. The fact that He hengyang affirmed the rites of Confucianism indicates that he affirmed the heaven and earth, ancestors, and great people as the object of the sacrifice. This is not to say that He hengyang never denies the ancestral spirit. It can also be said that he is sufficient to explain an attitude that affirms the existence of ghosts and even spirits. The Buddhists thought that if he insisted on Shenmielun(神滅論), theoretically, the existence of ghosts should be denied. However, He hengyang also acknowledged the existence of ghosts while asserting Shenmielun. This is a self-contradiction of Shenmielun thought. However, the rites of Confucianism affirm ghosts. Therefore, it is said that the ghost can respond and communicate with living people. The reason is not based on the senses and perceptions that the dead had while they were alive. This is because the joys, anger, sorrows, and joys of ancestors and descendants are all based on the same mental operation. Therefore, in the rite of Confucianism, the person offering the ancestral rite is in return for the grace and benevolence of an ancestor or a great person. It also focuses on the spirit of returning to the root of one's life and not forgetting the root. 하형양은 유가에서 중시하는 전통적인 제사와 경천사상을 상당히 주목하는 한편 관심을 집중하고 있었다. 하형양이 유가의 제례를 긍정했다는 것은 기정된 사실임을 감안했을 때 이러한 제사의 대상이 되는 객체, 즉 천지나 조상 및 성현 등과 같은 제사의 대상이 되는 존재에 대해서도 의미상에 있어서 긍정을 하고 있다는 사실을 알 수 있게 된다. 예를 들자면 그가 「달성론」에서 한 “세 제후가 하늘에 계신다고 한 것은 정령이 승천해 있음을 말한 것입니다.”라고 하는 언급에서 “세 제후가 하늘에 계신다.”라고 하는 언급은 『시경』, 「대아ㆍ문왕」편에 나오는 것으로 본래 세 제후는 대왕ㆍ왕계ㆍ문왕을 의미하는 것이며, 이러한 세 제후가 죽은 후에 그들의 영혼이 하늘로 올라가 하늘에 있으면서 주나라를 보우해준다고 하는 것을 의미하는 내용이다. 하형양의 이러한 견해는 조상신을 결코 부정한다고 하는 것이 아니며 오히려 귀신이나 심지어 정령의 존재까지도 긍정하는 태도를 설명하기에 충분한 것이라고 말할 수 있다. 불교 측 인사들은 신멸론을 주장한다면 이론적으로 당연히 귀신의 존재를 부정해야 한다고 생각했다. 그러나 하형양은 신멸론을 주장하면서 또한 귀신의 존재를 인정하니 이는 신멸론 사상의 자기모순인 셈이다. 이에 반하여 유가의 제례의식에서는 귀신을 긍정하는 것이기 때문에 그 귀신이 살아 있는 사람과 서로 감응하고 통할 수 있는 까닭은 죽은 사람이 생전에 가지고 있었던 감각ㆍ인식에 근거하는 것이 아니고, 선대 사람과 후대 사람의 기쁨이나 노여움ㆍ슬픔이나 즐거움과 같은 것들이 모두가 서로 같은 정신작용 위에 있는 것이기 때문이다. 그렇기 때문에 유가의 제례는 제사를 올리는 사람이 조상이나 성현의 은혜와 은덕에 대한 보답과 자신 생명의 뿌리로 돌아가고 그 뿌리를 잊지 않는다고 하는 정신에 중점을 두고 있는 것이다.