대순진리회 템플스테이 전망 고찰

주소연 대진대학교 대순사상학술원 2024 대순사상논총 Vol.49 No.-

이글의 목적은 오늘날 한국의 전통문화체험 컨텐츠로 각광받고 있는 불교 템플스테이 현황을 참고하여 대순진리회의 종교문화체험프로그램 시행 전망을 살펴보는 것이다. 템플스테이는 2002년 월드컵을 계기로 시작되어 2004년 한국불교문화사업단의 창설과 함께 상시 프로그램으로 자리 잡았다. 문화포교의 일환인 템플스테이는 참여자가 체험을 통해 자연스럽게 불교를 이해하는 계기를 제공하는 것이므로 참여자의 의도와 평가를 아는 것이 필요하다. 이를 체험마케팅으로 접근한 연구를 참고할 때, 참여동기는 내국인의 경우 휴식과 재충전이, 외국인은 한국전통문화에 대한 관심이 가장 크다. 체험 유형은 인지적, 정서적, 사회적 체험 등이 있으며 이를 통해 참여자가 느끼는 가치는 만족도 상승과 재방문으로 이어진다. 템플스테이의 포교 효과는 한국불교의 대중화와 세계화에 이바지하는 역할로 볼 수 있다. 대순진리회의 템플스테이는 대중적인 종교문화체험프로그램으로 제시하였다. 주요 체험인 한복 착용, 도장 관람, 기도, 담소 등의 활동을 적절히 프로그램화하여 새로운 것에 대한 호기심을 충족하는 인지적 체험과 아름다움과 정서적 기쁨을 느낄 수 있는 정서적 체험을 함께 할 수 있도록 한다. 이에 따라 참여자가 지각하는 가치는 강증산이란 역사적 인물에 대한 이해를 비롯하여 천지공사에 의해 상극에 지배된 세상이 상생으로 변화하는 원리, 그에 따라 변화된 삶의 방식에 대한 전망과 한국의 전통문화를 이해하는 인식적 가치와 대순진리회 문화에 담긴 한국전통문화를 체험하면서 얻는 감정적 가치로 보았다. 이를 시행하기 위한 전망은 요청되는 과제와 긍정적인 효과에 대한 것으로 과제는 조직적인 구심점 구축, 템플스테이를 위한 공간과 시설 마련, 온라인 플랫폼 개발이며, 긍정적인 효과는 종단의 대외적 이미지 상승, 세계화에 기여, 도장 시설 및 운영 전반의 분위기 개선이라고 보았다. The purpose of this article is to examine the prospects of the religious cultural experience program of Daesoon Jinrihoe by referring to the current status of Korea’s Buddhist temple stays, which began with the 2002 World Cup and have become a regular program for the general public with the establishment of the Cultural Corps of Korean Buddhism in 2004. The motivation for Korean participation is mainly rest, while foreigners tend to be more interested in Korean traditional culture. During the experience, the perceived value felt by the participants led to satisfaction and an intention to revisit. Temple stays have contributed to the globalization of Korean Buddhism. The temple stay of Daesoon Jinrihoe is a religious cultural experience program for the public. If it became a regular program, the target could be expanded to include foreigners who wish to experience Korean culture. The activities such as wearing Hanbok, taking a Dojang Tour, praying, and dialogue over tea can be allocated to the program. As a result, the perceived value by participants could be taken as a cognitive value. For instance, they could learn about Sangje’s Reordering of the Universe that transformed the order of Sanggeuk (Mutual Contention) into the order of Sangsaeng (Mutual Beneficence). They way that they live their lives could change as a result of these new understandings. The emotional value of the experience would come from experiencing traditional Korean religious culture. The prospect of implementing such a program is twofold: firstly, there are the tasks of proper preparation, and secondly, there are the positive effects. The tasks would first involve creating a systematic and organized center point. Next there would be the matter of preparing spaces for the temple stay, and lastly, an online platform for advertisement, recruitment, and application would also be greatly beneficial. This is a vision that could contribute to the improving public image of the order, its globalization, and to the overall improvement of the facilities and management that would produce a more socially friendly environment.

만성 알코올 의존에서 대칭적인 피각부위 병변이 동반된 Marchiafava-Bignami 병 사례

주소연,최태영,Joo, So Youn,Choi, Tae Young 대한생물정신의학회 2009 생물정신의학 Vol.16 No.2

Marchiafava-Bignami disease(MBD) is a rare complication of chronic alcoholism characterized by symmetrical demyelination of the corpus callosum. We report a case of MBD in a Korean patient having chronic alcohol dependence. The patient exhibited mental depression, weakness of all four limbs and dysarthria. Laboratory data showed mild hyponatremia. Magnetic resonance imaging(MRI) revealed unusual symmetrical resolving lesions of the putamen in addition to the typically observed lesion of the corpus callosum. The neurologic disturbances were gradually improved with the normalization of low plasma sodium levels. Marked improvement of abnormal MRI findings was noted after thiamine supplement, though the patient still exhibited severe cognitive impairment.

2015개정 교육과정에 따른 대학수학능력시험 개편에 대한 토론-고교 교육과정 운영과 대학 입학선발을 중심으로-

주소연 한국수학교육학회 2017 수학교육 학술지 Vol.2017 No.1

대순사상에 나타난 덕(德)과 그 실천수행 : 강증산의 ‘천지대덕(天地大德)’과 관련하여

주소연,고남식 대진대학교 대순사상학술원 2021 대순사상논총 Vol.38 No.-

Since ancient times, the word Deok (德, virtue) has been used as a term in ethics. In the east, it originally meant ‘to acquire (得),’ and during the warring states period, it was used to indicate ‘personality’ or ‘value;’ especially for political leaders. Then, in Confucianism, the word Deok developed into an ethical term suggesting that people should acquire Deok in their action so as to achieve human perfection. In Daesoon Thought, Deok originates from the Dao, and the two are close in the same manner that Yin and Yang are close and interrelated. The Dao of Daesoon Thought indicates the Great Dao of Heaven and Earth, which Gucheon Sangje had opened when he performed his Gongbu (holy work) at Daewonsa Temple, is such that the Great Deok was divided into the Deok of Heaven, the Deok of Earth, and the Deok of Humanity. This allows for the realization of Deok in each of the Three Realms. Jo Jeongsan, the successor of Gucheon Sangje, said that he will inherit the Great Deok originated from the Great Dao and enlighten the world to the Dao. The cause of the accumulation of grievances in the Three Realms was due to the failure to sufficiently spread Deok throughout the Three Realms. The Later World is where Deok will be offered in its full extent as it was secured by the Cheonjigongsa (Reordering Works of Heaven and Earth) performed by Gucheon Sangje. However, as the main agent of spreading Deok is the heart-mind, humans need to cultivate their heart-mind in the correct way. When humans finally become Dotong-gunja (beings who are perfectly unified with the Dao) and generously practice Deok in the world, there will be no grievances anywhere in the Three Realms. There are four ways of practicing Deok: Deok by caring for life, Eondeok (Deok of speech), Gongdeok (practicing meritorious Deok), and Podeok (spreading of Deok) to the world. Practicing the Deok by caring for life is to save and protect living beings based on the spirit of Jesaenguise (saving lives and curing the world). Eondeok is practiced when people speak to others in a positive way that fosters widespread goodness based on the spirit of Sangsaeng (mutual beneficence). When people perform Gongdeok they will be rewarded for their actions. Podeok can be realized when the followers of Sangje spread the Great Dao of Heaven and Earth based on the teachings of Daesoon Thought. 이글에서 대순사상에 나타난 덕과 관련해서 살펴본 내용을 요약해보면 다음과 같다. 첫째, 대순사상에서 덕개념은 도와 관련 유래하는 것으로 되어 있다. 도와 덕은 음과 양의 관계처럼 밀접한데 도는 신격위(神格位)가 ‘구천응원뇌성보화천존강성상제(九天應元雷聲普化天尊姜聖上帝)’인 강증산(姜甑山, 九天上帝, 姜一淳, 姜士玉, 1871~1909, 壽 39歲)이 강세(降世)한 객망리(現 정읍)의 시루산 공부(1900) 후 대원사(大院寺)에서의 공부(1901)로 연 천지대도(天地大道)이며, 덕개념은 삼덕(三德)인 천덕(天德), 지덕(地德), 인덕(人德)의 대덕(大德)으로 나타난다. 이어서 신격위가 ‘조성옥황상제(趙聖玉皇上帝)’인 조정산(趙鼎山, 趙聖玉皇上帝, 趙哲濟, 道主, 1895~1958, 壽 64歲)은 강증산의 천지대도를 빛내고 이로부터 생성된 천지대덕(天地大德)을 계승해서 강증산의 대업(大業)을 홍포(弘布)하겠다고 하였다. 이는 천지대덕의 덕화로 전인적 인간을 육성하여 도통군자를 이루고, 지구상에 이룩될 무량극락(無量極樂) 청화(淸華) 오(五)만년 용화선경(龍華仙境)으로 천하 창생들을 인도하겠다는 것이다. 둘째, 삼계(三界)의 덕인 천덕, 지덕, 인덕은 각각 체용론적으로 보아 천용(天用), 지용(地用), 인용(人用)과 대응되며 인간은 천지자연과 유기적 관계이고 이 천지인의 용(用)은 구천상제인 강증산의 조화(造化)에 있다. 셋째, 인간이 베푸는 덕은 마음(心) 수양과 관계되어 있다. 인간은 자신의 심령을 구해서 궁리하며 선(善)을 실천하고 악을 없애는 실천수양을 통해 궁극적으로는 마음으로 천지인의 용(用)을 통제할 수 있다는 것이다. 넷째, 덕의 실천과 관련해서 보면, 호생의 덕은 살아있는 생명을 가진 만물들을 아끼고 사랑하는 것으로 그 승화된 모습은 인간의 생명을 존중하는 인존(人尊)사상에까지 닿아 있다. 언덕은 남에게 척을 짓지 않음으로써 인존세상을 실현할 수 있는 덕이다. 포덕은 강증산의 천지대도와 조정산의 봉교(奉敎) 및 포교(布敎)로부터 발현되는 덕을 세상에 펼치는 일에 인간이 동참하는 일이다. 강증산은 천지공사(天地公事, 1901~1909)하에 그의 천지대도로부터 발현되는 천지대덕으로 인간의 복록 및 수명과 일상의 삶이 이루어짐을 말하였다. 이에 천하 포덕은 인간에게 일상에서 복을 주고 신앙적 소원을 이루게 하는 원동력이며 원천이다. 공덕은 덕을 타인에게 실천수행하여 운수(運數)와 복(福)을 받게 된다는 의미가 내포되어 있다.

아리스토텔레스와 강증산(姜甑山) 성사(聖師)의 덕(德)이론 고찰 : 덕의 속성 및 목적성과 관련하여

주소연,고남식 대진대학교 대순사상학술원 2023 대순사상논총 Vol.46 No.-

오늘날 서구 윤리학에서 규범윤리 중 하나인 덕윤리는 아리스토텔레스의 덕이론에 기반하고 있다. 덕윤리는 행위보다 행위자의 성품(性品)을 중심에 두며 의무론과 공리주의 같은 외면적 행위 기준의 도덕이론이 갖는 문제점을 해소하는 윤리관으로 평가받고 있다. 이글은 덕의 속성이나 개념을 알아보는 덕이론의 입장에서 강증산 성사(聖師)의 덕의 특징을 살펴보고자, 아리스토텔레스의 덕과의 비교를 목적으로 한다. 먼저 덕의 속성으로서 두 사상의 덕은 형이상학적 기원으로 영혼과 도가 있고, 각각 이성및 마음과 관련하여 작용한다. 아리스토텔레스의 덕은 인간 이성의 탁월한 성품을 가리키고 이에 대해 강증산의 덕은 청정한 본질로 회복하려는 마음 수행에서 나오는 성품이라 할 수 있다. 덕은 그것이 추구하는 좋은 삶 개념을 포함하여 설명하게 되는데 이때 좋은 삶으로서 각각 에우다이모니아와 해원상생으로 대응된다. 아리스토텔레스의 에우다이모니아를 실현하기 위한 성품으로 덕은 중용(中庸)의 덕을 강조하며, 강증산의 해원상생을 실현하기 위한 성품으로서 덕은 무자기(無自欺)와 대인대의(大仁大義)의 덕이 있다. 두 덕이론의 유사점은 덕이 인간으로서 목적을 다하기 위해 좋은 삶을 실현하는 성품으로서 목적론적 성격이 있다는 것이다. 이와 관련하여 공통적으로 실천적 지혜와 지속적인 덕 함양의 과정이 필요하다. 또 다른 유사점으로 덕에 중(中)을 추구하는 의미가 있다는 것이다. 차이점은 덕의 속성과 관련하여 영혼과 도는 다른 측면의 개념이며 아리스토텔레스의 덕은 강증산의 덕과 달리 천부적이며 본성적인 것이 아니라는 차이가 있다. 또한 좋은 삶으로서 에우다이모니아가 인간사회에 국한된 좋은 삶이라면 해원상생은 인간, 신, 만물을 대상으로 하는 좋은 삶이라는 점에서 차이가 있다. 아리스토텔레스의 중용의 덕이 이성적인 면이 강조된다면 강증산의 무자기와 대인대의의 덕은 이성적 측면 외에도 마음을 통해 남을 이해하는 정서적인 면과 상호간 관계적 덕의 측면이 있다는 면이다. The most common and prevailing system of virtue ethics is based around the idea of personality rather than external behavior and it grew out of the Aristotelian system of virtue ethics. The purpose of this study is to find out the characteristics of the virtue ethics found within Daesoon Thought through comparison to Aristotelian virtue ethics. This can serve as a basis to establish the virtue ethics of Daesoon Thought in further studies. The systems of virtue ethics posited by the two traditions are similar in that they are both teleological as the virtues they recognize are related to human nature in the context of certain metaphysical assumption and they both exhibit the characteristic tendencies of seeking to realize the highest human good. Therefore, in the Aristotelian context, virtues can be defined as “characteristics needed for the realization of eudaimonia,” and for Daesoon Thought, virtues are “characteristics needed for the realization of the Resolution of Grievances for Mutual Beneficence.” The representative virtues examined in this comparative study will be the Aristotelian Golden Mean, and the the concepts of guarding against self-deception and great benevolence and great justice in Daesoon Thought. In comparison to Aristotelian virtues, these differ in three main ways. First, Aristotelian virtue is not an innate aspect of character the way it is assumed to be in Daesoon Thought wherein the original human heart bestowed by Heaven is already virtuous. Second, mental virtue in the Aristotelian context centers the mind upon reason whereas in Daesoon Thought, the heart-mind exhibits both reason and emotional concern for others. Third, eudaimonia is a concept limited to humans and their societies whereas the Resolution of Grievances for Mutual Beneficence is a good that includes all beings including divine beings, animals, plants, and Heaven and Earth. Despite the differences, both require practical reason, continuous education, and effort to succeed in the cultivation of virtues and the proper implementation of virtuous living.

Improvement of Adhesion and Osteoinduction of Composite Biomembranes for Medical Implants

주소연,김소연,홍승범 한국공업화학회 2021 한국공업화학회 연구논문 초록집 Vol.2021 No.0

교정시설의 감염병 관련 취약점과 개선방안에 대한 고찰

주소연,박병선 한국교정상담심리학회 2022 교정상담학연구 Vol.7 No.2

코로나19 대유행은 교정시설 보건과 지역사회 보건이 결코 분리할 수 없는 관계라는 인식을 증가시켰고사회정의, 공중보건 및 인권 측면에서 간과되어온 부분들에 대한 검토 필요성을 제기했다. 본 논문은포스트 코로나 시기로의 전환을 준비하는 현시점에서 대유행 기간 드러난 교정시설의 감염병 관련취약점을 토대로 교정시설 및 지역사회의 보건 개선과 교정시설 내 건강과 인권의 균형적 공존을위해 지속 가능한 개선방안을 제시하고자 한다. 첫째, 코로나19 감소에 가장 효과적인 방법으로 알려져있는 과밀수용 완화를 위해 장기적 측면에서 구속 자제를 위한 효과적인 정책이 도입되어야 한다. 둘째, 교정인구의 노령화와 높은 만성질환 유병률을 감안하여 지역사회 고위험군에 준한 백신 우선접종, 선별검사를 통한 적극적 차단 조치가 반드시 제공되어야 한다. 셋째, 환기 개선과 정신건강 문제완화를 위해 교정시설 건축구조에 대한 재검토가 요구되며 적정 기준이 마련되어야 한다. 넷째, 교정시설의 고질적인 자원 및 정보부족 문제 개선을 위해 충분한 방역물품 확보, 지역사회 의료체계와 연결확대, 원격의료시스템 확충, 수용자에 대한 정보제공 개선이 필요하다. 다섯째, 방역을 위한 장기적제한조치는 수용자의 심리상태를 악화시키고 존엄성 침해 위험을 높이므로 가족, 변호인, 의료진에접근할 수 있는 최소한의 자원이 확보되어야 한다. 여섯째, 코로나19 대유행과 관련하여 직원 부재상황에 대한 대비, 직원에 대한 정서적 지원 방안 마련이 필요하다.

교정사고 예방을 위한 정신의학적 고찰

주소연(Joo, So Youn),박병선(Park, Byung Seon) 한국교정상담심리학회 2021 교정상담학연구 Vol.6 No.2

본 연구는 최근 COVID-19 대유행 속에서 급속히 증가하고 있는 각종 교정사고의 원인을 정신의학적고찰을 통해 파악하고 이를 바탕으로 교정사고 예방을 위한 현실적인 방안을 제시하고자 하였다. 이를위해 교정사고의 실태를 살펴보고 교정사고에 영향을 미치는 주요 정신의학적 상태별 특성을 이론적으로 정리하였다. 그리고 정신질환 범죄인 및 수용자 정신보건과 관련된 해외 정책 사례들을 검토함으로써 국내 교정정책에 도입할 수 있는 현실적 방안들을 제시하고자 하였다. 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 중증정신질환, 물질관련장애, 경계성 성격장애, 반사회성 성격장애와 같은 정신질환과 지능장애·학습장애와 같은 심리적 취약성은 교정사고와 밀접한 관련을 보이며 일반인구에 비해 수용자들에게서 매우 높은 빈도로 나타난다. 또한 COVID-19 방역을 위해 취해진 교정시설들의 격리 및 제한조치들은 이들의 스트레스와 불안을 가중시켜 교정사고 발생위험을 더욱 높인다. 둘째, 신체질환은 교정사고와 밀접한 관련을 보이며 수용자는 일반인구에 비해 신체적으로 더욱 취약하다. 셋째, 교정사고 예방을위해서는 취약한 수용자들에 대한 교정시설 차원의 관리전략 마련 및 직원의 숙련도 향상을 통해교정시설이 치료적 환경으로 변화되어야 한다. 또한 수용자를 비롯한 범죄인의 취약성을 다루기 위한중재는 형사사법, 정신보건, 보건복지, 지역사회간 긴밀한 협조하에 포괄적인 맥락에서 제공되어야하며, 교정사고 예방을 위해 현재 가장 시급히 요구되는 것은 형사사법체계 내 취약한 개인들에 대한사회적 관리방안 마련의 필요성을 의제화하는 것이다. The purpose of this study was, through psychiatric consideration, to identify the causes of various correctional accidents which are rapidly increasing in recent COVID-19 pandemic situation and to suggest realistic measures for prevention of correctional accidents based on these causes. For this purpose, the actual conditions of correctional accidents were reviewed and the characteristics of each major psychiatric condition affecting correctional accidents were theoretically summarized. In addition, by examining the policies of other countries related to mental health of mentally disordered criminals and inmates, we tried to suggest realistic measures that can be introduced into domestic correctional policies. First, mental disorders such as severe mental illness, substance-related disorder, borderline personality disorder, and antisocial personality disorder and psychological vulnerabilities such as intellectual disability and learning disability are closely related to correctional accidents, and are very high in prison inmates than in the general population. In addition, quarantine and containment measures taken by correctional facilities to prevent COVID-19 infection further increase the risk of correctional accidents by aggravating their stress and anxiety. Second, physical illness is closely related to correctional accidents, and prison inmates are physically more vulnerable than the general population. Third, in order to prevent correctional accidents, correctional facilities should be transformed into a therapeutic environment by preparing management strategies for vulnerable inmates and improving the skills of the staff. The interventions to address the vulnerabilities of criminals, including prison inmates, should be provided in a comprehensive context in close cooperation with the criminal justice, mental health, health and welfare, and the community. Finally, what is most urgently required at present for the prevention of correctional accidents is to set the agenda to prepare social management measures for vulnerable individuals in the criminal justice system.

공중보건적 접근에 의한 교정시설 내 정신질환 수용자 효율적 관리 방안 : 영국의 정신질환 범죄인 관리제도 고찰을 중심으로

주소연(Joo, So Youn),박병선(Park, Byung Seon) 한국교정상담심리학회 2020 교정상담학연구 Vol.5 No.2

이 연구의 목적은 부산구치소 정신질환 노역수용자 사망 사건 이후 고조된 인권보호 중심의 정신질환수용자 관리 개선이라는 시대적 요구에 따라 현행 국내 형사사법 체계에서 고려할 수 있는 현실적대책을 제시하는 데 있다. 우선 정신질환자에 의한 범죄 발생과 형사사법 대응 체계를 살펴보고 문제점을 도출하였다. 정신질환 범죄인의 효율적 사법 관리를 위한 개선 방안으로 일반사회와 교정사회는동일해야 한다는 유사성의 원칙에 따라 공중보건적 접근을 모색하였다. 이에 선진 교정이라 할 수있는 영국의 정신질환 범죄인 관리제도 고찰을 통해 우리나라에 맞는 인권적인 정신질환 수용자의효율적 관리 개선방안을 제시하고자 하였다. 첫째, 정신질환 수용자들의 취약성을 관리할 수 있는공중보건적 관리체계를 구축해야 한다. 둘째, 일선 교정기관 내에 정신건강 전담 관리조직을 구성하고지방교정청 단위로 정신과 중심의 원격의료센터를 확대 설치해야 한다. 셋째, 중증 정신질환 수용자를위한 전담 수용동 운영 등 정신질환에 대한 의료서비스 제공을 신체질환과 동등한 수준으로 보장해야한다. 넷째, 정신건강의학과 진료의 대기시간 단축 및 진료 효율 향상을 위해 진료 의뢰 절차를 개선해야한다. 다섯째, 수용자에게 제공되는 정신의료서비스 수준의 향상 및 건강 형평성 제고를 위해 진료가이드라인을 설정해야 한다. 여섯째, 공중보건에서의 감염병 관리 개념에 의거한 향정신성 의약품오남용 확산방지 체계를 마련해야 한다. 일곱째, 구치소와 교도소 각각의 특성에 맞게 차별화된 정신건강 관리체계를 도입해야 한다. 여덟째, 범죄인의 정신건강 개선과 재범 감소라는 공동 목표 달성을위해 관계 부서·기관 간에 긴밀한 협력 체계를 구축해 나가야 한다. This study is aimed to present practical measures that can be considered in the current criminal justice system in response to the historical demand for improvement of the management of mental illness inmates centered on human rights protection, which has been raised since the death of mental illness inmates at the Busan Detention Center. we investigated the crimes committed by mentally ill offenders and the criminal justice response system, and discovered the problems. As an improvement plan for the efficient judicial management of mentally ill offenders, we sought a public health approach based on the principle of similarity that the general and correctional societies should be the same. In response, we considered the British mental illness offenders management system, which can be called advanced correctional measures, and suggested efficient management and improvement measures for mental illness offenders in South Korea. First, a public health management system should be established to manage the vulnerabilities of psychiatric inmates. Second, the composition of a mental health management organization within each correctional institutions and the establishment of a psychiatric telemedicine center in each regional corrections headquarters should be expanded. Third, medical services for mental illness should be guaranteed at the same level as physical illness. Fourth, the government should improve measures to minimize the waiting period for psychiatric treatment. Fifth, medical guidelines for medical officers are needed to improve the level of mental health services provided to inmates. Sixth, the management of misuse and abuse of psychotropic substances should be based on the management of infectious diseases. Seventh, a differentiated mental health management system must be introduced to suit the characteristics of detention centres and prisons. Eighth, each correctional institutions should establish a close cooperative system between departments for the management of psychiatric inmates.

회로 최적화를 위한 외부 커패시터가 없는 LDO 레귤레이터의 안정도와 PSR 성능 모델

주소연(Soyeon Joo),김진태(Jintae Kim),김소영(SoYoung Kim) 한국전자파학회 2015 한국전자파학회논문지 Vol.26 No.1

한정된 배터리 용량으로 장시간 모바일 시스템을 구동시키기 위하여 저전력 설계에 대한 요구가 높아지면서 PMIC(Power Management IC)의 핵심 부분인 LDO(Low Drop-Out) 레귤레이터의 설계에 대한 관심이 증가하고 있다. 본 논문에서는 Dongbu HiTek 0.5 μm BCDMOS 공정을 이용하여 최적화 기법 중 하나인 기하 프로그래밍(Geometric Programming: GP)을 통해 외부 커패시터가 없는 LDO 레귤레이터의 성능을 최적화하였다. 계수가 양수인 단항식 (monomial)으로 모델링된 트랜지스터의 특성 파라미터들을 이용하여 안정도(stability)와 PSR(Power-Supply Rejection)과 같은 LDO 레귤레이터의 특성을 기하 프로그래밍(Geometric Programming: GP)에 적용 가능한 형태로 유도하였다. 위상 마진(phase margin)과 PSR 모델은 시뮬레이션 결과와 비교하였을 때 각각 평균 9.3 %와 13.1 %의 오차를 보였다. 제안한 모델을 사용하여 PSR 제약 조건이 바뀔 경우, 자동화된 회로 설계를 수행하였고, 모델의 정확도를 검증하였다. 본 논문에서 유도된 안정도와 PSR 모델을 이용하면 회로의 목표 성능이 변화하더라도 부가적인 설계 시간을 줄이면서 목표 성능을 가진 회로를 재설계하는 것이 가능할 것이다. LDO(Low Drop-Out) regulators have become an essential building block in modern PMIC(Power Managment IC) to extend battery life of electronic devices. In this paper, we optimize capacitor-less LDO regulator via Geometric Programming(GP) designed using Dongbu HiTek 0.5 μm BCDMOS process. GP-compatible models for stability and PSR of LDO regulators are derived based on monomial formulation of transistor characteristics. Average errors between simulation and the proposed model are 9.3 % and 13.1 %, for phase margin and PSR, respectively. Based on the proposed models, the capacitor-less LDO optimization can be performed by changing the PSR constraint of the design. The GP-compatible performance models developed in this work enables the design automation of capacitor-less LDO regulator for different design target specification.