육가(陸賈)의 인성논(人性論)에 관한 연구(硏究)

조원일 ( Cho Wonil ) 퇴계학부산연구원 2016 退溪學論叢 Vol.28 No.-

중국 서한시기의 유학자인 육가는 인간의 성정은 본래 선한 것이지만 외부 세계의 유혹을 받아서 음란하고 사악한 욕망이 생기게 되어 겉모습이 아름다운 것에 성정이 미혹되어 내면의 실정과 선한 본성을 상실하게 된다고 생각했다. 그래서 그는 군자나 현자는 서로를 의로써 격려하고 선한 본성을 상실하지 않도록 다독여 주지만, 소인이나 어리석은 사람은 쾌락에 빠져 선한 본성을 상실하게 된다고 주장했다. 아울러 육가는 이익은 인의의 도가 드러나지 못하게 만드는 주요한 원인이라고 했으며, 또한 사람의 성정에 악한 요소가 생기게 만드는 외재적인 요인이기도 한 것이라고 주장했다. 이처럼 인간의 성정은 이익에 현혹되어 인의仁義를 버리고 악을 행할 수 있기 때문에 육가는 마땅히 “만유의 성정을 다스려 인의가 드러나게 한다.”라고 하는 주장을 했던 것이다. 또한 육가는 본성으로써 선을 삼은 것 외에 “사람의 성정에 근원한 근본의 확립”이 천지에 근원하고 인도人道에 합치되며 아울러 천도와 서로 합쳐지게 되는 것이라고 언급했다. 그렇기 때문에 육가는 사람의 성정이 인의仁義 도에 부합되는 것이며 성정 역시 선한 것이라고 생각했던 것이다. Confucian scholar Lujia(陸賈) in the Western Han Dynasty period in China thought that human natures are originally good but humans become to develop obscene and evil desires as tempted by the external world to be infatuated by beautiful appearances and lose the good nature. He argued that, therefore, although noble men or wise men encourage each other with justice and comfort each other not to lose the good nature, petty persons or foolish persons indulge in pleasure and become to lose the good nature. In addition, Lujia said that interests are a major cause that prevents the way of humanity and justice from becoming apparent and also an extrinsic factor that triggers the development of evil elements in human natures. Since human natures can be seduced by interests to abandon humanity and justice and conduct evil as such, Lujia argued that humans “should control all natures to reveal humanity and justice.” In addition to regarding that human natures are good, Lujia mentioned that “the establishment of the basis based on human natures” is based on the heaven and the earth, conforms to humanitarianism, and combines with the way of Heaven. He thought that therefore, human natures conform to humanity and justice and are good.

육가(陸賈)의 군주론사상(君主論思想)에 대한 연구(硏究)

조원일 ( Cho Wonil ) 동양철학연구회 2016 東洋哲學硏究 Vol.88 No.-

Among Lujia`s political thoughts, the reign with no intention can be said to be achieved while the king practices virtues and beings that have moral authority such as saints can be said to be a necessary condition to complete ideal politics. This idea can be said to have inherited the concept in early Confucian thoughts “Those who have virtues assume the helm of state.” The reign by saints mentioned by Lujia can be said to be making the value criteria of all people for good and evil the same and unifying customs. That is, Lujia thought that saints would respect the light of the heaven, ensure correct operation of the sun and the moon, record the frequency of the movements of the constellation, use the benefits brought about by the sky and the earth, determine the grades of crops based on the heights of plateaus or flatlands, construct facilities related to wagons and ships based on the convenience of mountains and waters, subjugate the whole country, divide states, make the value criteria of for good and evil the same, and unify customs. However, since kings could not be saints in the real political situations, Lujia retreated one step and selected a second-best solution, which was king`s reign emulating saints. While advocating reign by virtues, Lujia thought that moral training was the most important for sovereign`s ideal personalities. That is, Lujia emphasized the importance of sovereign`s moral training. With regard to the Lujia`s theory of kings, the present writing developed discussion focusing on sovereign`s moral training centered on the content and usefulness of the moral training.

상앙(商앙)의 법치사상 연구

조원일 ( Wonil Cho ) 영산대학교 동양문화연구원 2016 동양문화연구 Vol.23 No.-

본문에서는 상앙이 언급한 변법에서 법의 작용과 효과에 대하여, 그의 저작인 「상군서商君書」를 중심으로 법에 대한 정확한 개념규정과 그것이 관여하는 범위를 명료하게 함과 동시에 그것이 포괄하는 한계를 언급하는 것을 통하여 논의를 진행해보았다. 그러나 「상군서」에서는 명확하게 법의 의미를 설정해놓지 않았기 때문에, 본문에서는 「상군서」에서 법과 관련이 있는 부분을 중심으로 조명을 했다. 이에 대하여 대략 다음과 같이 살펴보았다. 즉 법조문 규정의 총칭과 어떠한 특정 범위 및 대상의 법 그리고 제도적 측면을 아우르는 법제라고 하는 분야를 중심으로 조명했다. 이러한 분야는 군주가 그것을 운용할 때 반드시 사전에 필요한 조처를 취해야만 한다고 하는 점 역시천명했다. 법을 공포하는 것은 법을 시행하기 전에 반드시 기본적으로 해야만 하는 작업으로, 모든 백성들이 법령의 조문과 내용 및 실행방식을 숙지할 수 있도록 공지하는 것이라고 하는 사실을 밝혔다. 이러한 법을 공포하는 과정을 거치게 되면 군주나 관리들이 법을 집행하는데 훨씬 수월하게 될 수 있게 된다고 하는 사실 역시 언급했다. 이상과 같은 논의들을 중심으로 상앙이 주장한 법에 의한 국가의 통치는 법의 작용과 효과에 대한 가장 이상적인 설명이라고 하는 점을 본문에서 주장했다. 이와 같은 상앙의 법치사상에 대하여 본문에서는 법의 의미와 법의 내용 및 법의 시행을 중심으로 논의를 진행했다. Regarding application and effect of law in law reformation that Shang Yang mentioned, this article is to accurately clarify the concept of law and its application scope and to indicate its comprehensive limits within based on Shang Yang``s Shang Jun Shu (商君書). However, since Shang Jun Shu does not clearly define the meaning of law, this article casts light mainly upon law-related parts of Shang Jun Shu and the following is obtained from the research. In other words, this study primarily looks into fields of the generic term of legal provisions, law with a certain range and target and legislative system encompassing institutional aspects. This article also explains that these fields should be with necessary measures taken in advance by sovereign upon its management. Promulgation of law should basically be done before enforcing the law and it clarifies the fact that the law should be notified to all people to make them thoroughly understand legal provisions, contents and practice. It also mentions that after the promulgation, sovereign and government officials find it much easier to enforce the law. Around the aforementioned discussions, this article claims that rule of law that Shang Yang presented is the most ideal explanation for application and effect of law. As to Shang Yang``s idea with rule of law above, this article is to discuss meaning, contents and implementation of law.

하형양(何衡陽)의 인과응보 사상 연구

조원일 ( Cho Wonil ) 한국유교학회 2021 유교사상문화연구 Vol.- No.83

하형양의 인과응보 사상을 개괄해보면, 기본적으로는 숭유억불의 경향을 발견할 수 있게 되는데, 이는 사상의 내용이나 혹은 논증의 근거 측면에서 보았을 때 대부분 유가의 개념을 인용하여 불교의 주장을 반박하고 있음을 어렵지 않게 발견할 수 있게 되는 것에 기인한다. 즉 하형양은 유가의 전통적인 선악인과응보 관념에는 동의하지만, 불교의 윤회 인과응보 이론에 대해서는 그것의 현실성에 대하여 부정하는 입장을 취한다. 즉 하형양은 인과응보의 문제에 있어서 유가와 불교의 이론에 대하여 취사선택을 분명하게 했던 것이다. 하형양의 숭유억불의 사상 형태는 실제로 하형양의 인과응보 사상의 중요한 특징으로 자리매김 하게 된다. 하형양의 불교의 인과응보설에 대한 반박의 이론노선에서 유가사상을 끌어들여 불교의 인과응보설 문제점을 밝힌 것은, 하형양의 인과응보 사상의 백미라고 할 수 있을 것이다. 그렇지만 한편으로는 객관적인 경험 사례를 들어서 인과응보설의 허구성을 드러낸 것은 그다지 이상적인 모습이라고 볼 수 없는데, 그것은 경험적 지식은 그 자체로 한계성을 가질 수밖에 없기 때문에 감각기관과 경험을 초월한 인과응보 이론에 대한 검증이 불가능했던 것에 기인한다고 볼 수 있다. If we take an overview of He heng yang's thought of retributive justice, we can find the tendency of'respect Confucianism & Repression Buddhism'. In terms of the content of ideas or the basis for argumentation, it can be found that most of the arguments of Buddhism are refuted by citing the concept of Confucianism. In other words, He heng yang agrees with the Confucian traditional notion of good and evil retributive justice. However, he takes a stance against Buddhism's theory of samsara and retributive justice. In other words, He cheng tian maintained the position of Confucianism in the matter of causal retribution. He heng yang's thought of Respect Confucianism & Repression Buddhism is an important feature of his thought of retributive justice. He cheng tian revealed the problem of Buddhism's retributive justice by choosing the Confucianism idea in refuting Buddhism's retributive justice. This can be said to be the essence of He cheng tian's thought of retributive justice. However, on the other hand, there is a problem in revealing the fiction of retributive justice by taking an objective case of experience. In other words, it is because empirical knowledge in itself has limitations, so it was impossible to test the theory of retributive justice that transcends sensory organs and experiences.

일반논문 : 육가(陸賈)의 천도론(天道論 연구(硏究)

조원일 ( Wonil Cho ) 온지학회 2015 溫知論叢 Vol.0 No.45

육가(陸賈)의 천(天)에 대한 견해는 자연적 의미의 천(天)관념이 주류를 이루고 있지만, 한편으로는 인격신 의미의 천(天)관념이 포함되어 있기도 하다. 이처럼 육가의 천도관념은 양면성을 가지고 있다고 말할수 있는데, 이는 육가가 처했던 당시의 시대적 상황을 고려한다면 충분히 수긍할 만 하다고 할 수 있다. 또한 육가는 천도(天道)는 인도(人道)를 통하여 세상에 드러날 수 있게 되는 것이라고 생각하여 도(道)가천하에 행해지지 않는다면 그것은 바로 사람들이 도(道)를 실천하지 않았기 때문이라고 주장했다. 육가는 천인관계에서 인간의 행위가 발단이 되고 하늘의 변이(變異)는 단지 필연적인 반응에 불과한 것이라고 생각했는데, 이는 그가 인간의 행위를 더욱 중시했다는 점을 알 수 있게 해준다. 또한 육가의 천인감응사상은 전통의 천인감응 사상처럼 천에 중점을 두지 않고 인간사에 중점을 두었다는 것이 여타의 사상가들과 가장 큰 차이라고할 수 있다. 게다가 육가는 인간의 주관적 행위를 상당히 중시하여 결국 인간에게 모든 현상에 대한 조처를 취사선택할 수 있게 하는 주도권을 부여하는 한편 그의 천도론 속에 있어서의 인간은 도덕을 실현하는 관건적인 존재이자 문명의 발전을 촉진시키는 존재였다고 할 수있는 것이다. Lujia have been this thinking that is a behavior of a human being originate in a ``Tian-Jen``(天人) relation, and the changes of seasons also be an simple inevitable consequence. After all, it means that he layed emphasis on behavior of a human being. So ``Tianrenganying`` of Lujia is very different in other thinker it as fallows; he takes a serious view not the traditional thought but a human affairs. Furthermore, Lujia had great interest in the private activity of human. On this account, he insisted that human must have their ``Self-Determination`` on all a present state. On the other, the human-being in his ``Tiandaorun`` was very important matter of morality realization, and accelerator of civilization development.

중국 유가의 혈연문제와 도덕의 관계에 대한 연구

조원일 ( Cho Wonil ),김종규 ( Kim Jongkyu ) 퇴계학부산연구원 2018 퇴계학논총 Vol.32 No.-

일반적으로 중국의 고대 사상가들은 현실성에서 벗어나는 것을 좋아하지 않았다고 말할 수 있는데, 이는 곧 그들이 현실에 기초한 사고를 중시했다는 것을 의미하는 것이다. 또한 고대 중국의 사상가들은 통상적으로 구체적인 사안에 직면해야 만이 비로소 사력을 다하여 해결의 방법을 찾았다고 말할 수 있는데, 이는 그들 대부분 모두가 상황에 부합하는 사고를 학설의 시작점으로 삼았다는 것을 의미한다고 할 수 있다. 중국의 선진시대의 제자백가 모두는 이러한 사고 맥락 속에서 제각기 독특한 학설을 발전시켜 나갔던 것이며, 현실적 성격이 강했던 유가사상도 예외가 될 수는 없었다. 중국의 유가사상은 현세적 성격이 강한 사상체계로서 그들의 관심은 현실의 문제에 집중되어 있었다고 할 수 있다. 대부분의 사람은 현실생활 속에서 다양한 형태의 도덕충돌의 문제에 직면하게 되는데, 그 가운데 하나가 바로 혈연의 문제와 도덕문제의 충돌이라고 할 수 있다. 바로 이러한 문제에 대하여 유가사상은 자신들만의 독특한 사상체계를 형성하였는데, 본문에서 다루고자 하는 것은 고대 중국 사회에서의 혈연과 도덕 사이의 충돌에 관한 문제이다. 그렇기 때문에 본문에서는 당시의 시대적 상황 속에서 유가사상이 혈연의 문제와 도덕문제의 관계에 관하여 어떠한 입장과 주장을 펼쳤는지에 대하여 역점을 두어 논의를 진행해보도록 하겠다. In general, Chinese ancient thinkers can be said to have not been favorable to deviations from reality. That is, they regarded thoughts based on reality as important. In addition, they usually searched for solutions desperately only when they faced concrete issues. In other words, most of them have taken those thoughts that correspond to situations as the starting points of their theories. All philosophers and scholars in ancient times developed their own unique theories in this context of thinking. Confucian thoughts, which had a strong realistic nature, were no exception. Confucian thoughts are a system of thought with a strong worldly nature and their interest can be said to have been focused on problems in reality. Humans become to face diverse forms of the problems of moral conflicts in real life and one of which can be said to be the collision between the issues of blood ties and moral issues. Confucian thoughts formed their own unique system of thought on these very problems. The issue of collision between blood ties and morality in ancient Chinese society will be addressed in the body. In the body, discussions will be carried on focusing on Confucian thoughts about the relationship between blood tie issues and moral problems in the situation of the times. Such a study addresses a field that cannot be found in previous studies in South Korea, and it is hoped that this study will play a role of a touchstone in the studies of such a field. Therefore, in the body, the relationship between blood tie issues and morality in ancient China will be analyzed centering on filial piety, the independence of morality, and the universality of a sense of morality.

일일 50 kg DME 생산을 위한 파일럿 플랜트 분리 정제공정 모사

조원일(Wonil Cho),나영진(Youngjin Na),신동근(Dongkeun Shin),임계규(Kyekyu Rhim),조정호(Jungho Cho) 한국가스학회 2006 한국가스학회지 Vol.10 No.2

환담(桓譚)의 천도론(天道論) 사상(思想) 연구

조원일 ( Cho Wonil ) 퇴계학부산연구원 2017 退溪學論叢 Vol.30 No.-

서한 말기에서 동한 초기에 이르는 시기에 생존했던 환담(桓譚)은 당시 주류를 이루고 있었던 참위설 사조에 과감하게 반대의 기치를 내세웠던 사상가라고 할 수 있다. 특히 환담은 참위설의 천명관에 대하여 반대하는 과정 속에서 참위설이 음양오행설을 이용하여 건립한 인격화 된 천의나 천도 및 신의 의지 혹은 천(天)이 지고무상의 권위를 가지고 있으며 또한 경배의 대상이 된다고 하는 점을 지적했다. 아울러 제왕은 하늘의 자식이라고 하는 이론을 제시하면서 제왕의 권좌를 신으로부터 수여받았으며 천도에 의해서 통치를 한다고 하는 이론적 근거를 만들었다는 점 역시 지적하고 있다. 이처럼 제왕 한 사람에게 절대 권력이 집중되는 것을 환담은 경계했던 것이다. 그렇기 때문에 환담은 천(天)에게는 인간에게 고통이나 재난 같은 것을 내릴 수 있는 명령이나 권한 따위가 존재하지 않는다고 보았다. 반면 환담은 대자연 속에는 자연스럽게 형성된 생명의 법칙이 있다고 보았는데, 그것은 바로 태어나고 자라고 늙고 죽는 것으로, 인간 역시 대자연 속에서 생존하는 존재이기 때문에 이러한 생명의 법칙에 따르는 것이라고 하였다. 환담은 당시 사회에서 유행하고 있었던 천명론에 대하여 분명하게 반대의 입장을 표방하는데, 그러한 주된 이유는 후세의 속된 유학자들이 성인의 말씀을 가탁하여 천(天)을 인격화시켜서 의지가 있고 행위가 있는 천인감응사상으로 발전시키는 것이 선진유학의 가르침에 위배되는 것이라고 본 것에 있다. 환담은 참위설의 오류는 유학의 명분에 가탁하여 권위를 내세워 사욕을 채우려는 것에 있는 것으로서 실제로는 유가 경전의 가르침에 위배되는 것에 있었던 것이라고 생각했다. 그래서 환담은 참위설에 의해 해석된 현상들은 우연히 들어맞은 것에 불과한 것으로 치부하고, 유능한 군주나 현명한 신하 및 지혜로운 선비들은 이러한 재이현상이나 변고와 같은 사태에 직면했을 때 자신의 덕을 수양하고 좋은 정치를 베풀며 자신에게 주어진 직분을 살피고 신중하게 행동함으로써 그러한 재이현상이나 변고와 같은 현상에 대응하는 것이라고 했다. Huantan, who lived from the end of the West Han to the early days of the East Han, can be said to be a thinker who resolutely put up a banner against the thought chanweishuo, which was the mainstream at that time. In particular, in the process of opposing the tianmingguan of chanweishuo, Huantan pointed out that the personalized tian's will, tiadao, or god’s will built by chanweishuo using yinyangwuxingshuo had infinitely high authorities and was an object of worship. Therefore, Huantan regarded that tian did not have the command or authority to impose pain or disasters to humans. Huantan, on the contrary, regarded that there were naturally formed laws of life in nature, which are birth, growth, aging, and death, and that since humans were also beings living in Mother Nature, humans were also following the laws of life. Huantan expressed a clear opposition to the tianminglun that was prevalent in society at that time. The main reason is that he regarded that the acts of vulgar Confucian scholars of the later times, who pretended the words of the saint to personalize the tian and develop the tianrenganying thought indicating that the tian had wills and acts, were in violation of Pre-Qin Confucianism's teachings. Huantan believed that the error of chanweishuo was in Confucian scholars’ acts of pretending the justification of Confucianism to put up authorities in order to gratify their selfish desires because such acts are in violation of the teachings of Confucianism jingdian. Therefore, Huantan regarded that he phenomena interpreted by chanweishuo were merely incidental right assumptions and that when faced zaiyi phenomena or troubles, competent monarchs, wise servants, and wise scholars would respond to such phenomena by cultivating their virtue, implementing good politics, caring about the duties given to them, and acting carefully.

기후변화 적응을 위한 사용자 중심의 기후서비스체계 제안 및 사용자인터페이스 플랫폼 개발

조재필(Cho, Jaepil),정임국(Jung, Imgook),조원일(Cho, Wonil),이은정(Lee, Eun-Jeong),강대인(Kang, Daein),이준혁(Lee, Junhyuk) 한국기후변화학회 2018 한국기후변화학회지 Vol.9 No.1

사용자 중심의 기후변화 시나리오 상세화 기법 개발 및 한반도 적용

조재필(Cho, Jaepil),정임국(Jung, Imgook),조원일(Cho, Wonil),황세운(Hwang, Syewoon) 한국기후변화학회 2018 한국기후변화학회지 Vol.9 No.1