아파트 선호의 문화사회학

전상인(Sang-In Jun) 서울大學校 環境大學院 2007 環境論叢 Vol.45 No.-

중국지방정부간 경쟁과 그 정책적 함의에 관한 연구

전상경(Jun, Sang-Kyung),叶,克林(Ye, Ke Lin) 한국지방정부학회 2010 지방정부연구 Vol.14 No.2

중국은 960만 km2의 영토와 56개의 서로 다른 민족 및 약 13억의 인구를 가진 강력한 단일형 국가체제를 유지하고 있는 사회주의 국가다. 공산당이 국가에 대해 우월적 지위를 갖기 때문에 중국에서의 ‘지방정부’의 개념은 민주국가에서 생각하는 통상적인 의미와는 달리 그 지역의 ‘인민정부’와 공산당위원회를 포괄하는 의미로 해석되어야 한다. 덩샤오핑(邓小平)에 의한 1978년의 개혁개방정책은 분권화를 주요한 전략적 수단으로 채택하였고, 이러한 분권화정책은 지방정부의 정치적.행정적.경제적 환경에 커다란 변화를 초래하였다. 이것은 지방정부간 경쟁을 초래하는 중요한 동인과 유인체제로 작동하였다. 지방정부간경쟁은 고도의 경제성장 및 재산권제도의 개혁과 같은 여러 가지 긍정적 효과도 초래했지만, 극심한 지방보호주의와 무질서한 우대정책의 남발, 기간시설의 중복건설로 인한 자원낭비, 지역간격차의 심화, 후커우(户口)제도개혁의 어려움 등과 같은 부작용도 초래하였다. 과도한 지방정부간경쟁의 가능한 해결방으로는 지방정부관원들의 업적평가체제개선 및 지역간협력체제의 구축을 들 수 있으며, 본 논문은 쟝수성을 포함하는 창산지아오(长三角)지역을 중심으로 한 지방정부간 경쟁상황과 그 정책적 함의를 고찰한다. 지방정부간경쟁의 부작용이 중국에게는 심각한 사회적 문제일 수 있지만, 중국에 진출하는 외국기업에게는 상대적으로 기회로 작용할 수 있다. 왜냐하면 외국기업들이 중국지방정부간경쟁을 잘 활용하면 상당한 정책특혜를 누릴 수 있기 때문이다. 따라서 중국에 진출하려는 우리나라 기업들은 중국의 지방정부간 경쟁을 체계적으로 이해할 필요가 있다. Deng Xiaoping's reform and open-door policy in 1978 adopted decentralization as a strategic policy measure, and this brought to local governments significant changes in political, administrative, and economic arenas. These changes worked not only as a big momentum, but also gave strong incentives for the inter-local governments competition. The inter-local government competition on the one hand has resulted in the such positive effects as high economic growth and reform of property right system, but on the other hand resulted in the such negative effects as extreme local protectionism, overissue of special favor-policy, redundancy in the construction of key facilities, deepening of regional gap, and difficulty in the reform of family register system. This paper suggests to establish a regional cooperation organization and to reform the performance evaluation system for the local elites as possible measures to solve such negative effects caused by extreme inter-governmental competition. The case of Changsanjiao area was closely examined for the study of inter-governmental competition in China.

조선중기 서화평론의 『장자』적 경향성에 관한 고찰

전상모(Jun Sang Mo) 한국서예학회 2015 서예학연구 Vol.27 No.-

조선중기는 외적인 전화와 내적인 당쟁과 결부되어 『莊子』는 다양한 차원으로 수용되었다. 본고에서는 於于 柳夢寅, 象村 申欽, 蛟山 許筠 등을 분석대상으로 삼아 그들의 『장자』수용 양상과 서화평론의 『장자』적 경향성을 고찰하였다. 이들의 『장자』수용은 문장학습의 차원에서 나아가 『장자』의 인식론을 수용하 여 새로운 사상의 가능성을 모색하였다. 이들은 정치현실이나 사회를 비판할 때『장자』의 사유와 문투를 적극적으로 활용하였다. 이들의 『장자』활용은 직접적 이며 불우함의 토로보다는 현실비판이 대부분이다. 우언을 사용하여 성리학적 관념 에 대해 회의하거나 부당한 현실에 대해 불만을 표출하였다. 이러한 양상은 상대주 의 시각과 이를 통해 현실을 비판하는 장자적 예술정신과 상통한다. 於于는 문장과 서예로 不朽를 꿈꾸었으며 기묘명현의 한 사람인 金絿를 추숭하였 다. 황기로의 ‘奇’적인 ‘狂逸’한 서예를 높이 평가하고 학습하였다. 이는 당시 ‘기’적 인 서예에 대한 부정적인 인식을 감안한다면 시대를 초월한 것이다. ‘기’는 일반적으 로 ‘正’과 반대되는 개념으로 탈성리학적이다. 이러한 시기에 ‘奇’적인 서예를 높이 평가하고 자신도 그러한 서풍에 경도된 것은 평가받을 만하다. 象村이 생각하는 이상적인 심미경지는 ‘玄’의 경지였다. 그리하여 삶을 온전히 하 고자 세속을 초탈하여 자연 속에서 유희하고자 하였다. 그는 서화를 ‘道’ ‘天籟’ ‘神’ 의 관점에서 평가하였다. 상촌의 이러한 사유는 그가 지향했던 ‘玄’의 경지와 일치한 다. 상촌의 이러한 경지는 천지자연의 모습에 따르고 천지만물의 다양한 변화 순응 하며 무한한 세계에서 노니는 사람만이 누릴 수 있는 절대자유의 경지라 하겠다. 蛟山은 이러한 ‘趣’를 적극적으로 추구하였다. 그는 화폭 속의 승사를 세속 밖에서 실천하려는 꿈을 꾸었으며 그림으로나마 도가적 삶을 살았던 고인들과 같은 삶을 살고자 하였다. 그러나 그는 자신이 추구했던 심미경지를 실천하지 못하고 권력 싸 움에 말려들어가 처형되고 말았다. ‘趣’를 불가에서는 중생이 번뇌로 말미암아 말․행 동․생각 등으로 악업을 지어 죽어서 가게 되는 곳이다. 교산이 행한 말․행동․생각이 과연 악업이었는가에 대해서는 재고할 필요가 있다. 우리는 조선중기 문인들의 서화평론에서 자신들의 새로운 미의식을 전개하였다. 장자적 사유에서는 고정불변한 것은 없다. 그들은 기존의 미의식을 맹목적으로 따르 기보다는, 기존의 고정된 틀을 부정하고 비판하면서 끊임없는 자기 변신을 꾀할 때만이 영원한 생명을 획득할 수 있다는 것을 자각한 인물들이라 하겠다. 『 The Chuang Tzu 』 has been associated with an external destruction by war and an internal party strife and accepted in many different dimensions in the middle of the Joseon dynasty. This study analyzed Eou Yu, Mongin, Sangchon Shin, Heum and Gyosan Heo, Gyun and considered their acceptance aspects of 『 The Chuang Tzu 』 and their tendencies of『 The Chuang Tzu 』 in criticism of calligraphy and paintings. They have searched a possibility of a new thought not only by accepting 『 The Chuang Tzu 』 in terms of a sentence study but also by accepting the epistemology of 『 The Chuang Tzu 』 . They were used to take advantage of the thought and the literary style of『 The Chuang Tzu 』 when they criticized a political reality or a society. Their utilization of 『 The Chuang Tzu 』 was direct and not a complaint of the underprivileged but mostly a criticism of the reality. Also, they felt doubts about the concept of Neo-Confucianism and complained of an unjust reality by a fable. This aspect is correlated to Master Chuang Tzu’s art spirit which criticizes the reality through a relativistic view. Eou has dreamt of an immortal artist in literary and calligraphy and respected Gim, Gu, one of the noted sages who suffered a massacre of scholars in Gimyo(1519). He highly estimated Hwang, Giro’s calligraphy which is ‘abnormal’ and ‘wild and buoyant’ and learned it. It seems to transcend the times considering that an ‘abnormal’ calligraphy has been negatively cognized in this period. ‘Abnormality’ as opposed to ‘Rightness’ broke from Neo-Confucianism. It is deserved to be evaluated that he has highly assessed an ‘abnormal’ calligraphy and concentrated on the abnormal calligraphic style. The ideal aesthetic state which Sangchon thought was the state of ‘profundity’. Therefore, he intended to wander in the nature breaking from the world to complete his life. He evaluated calligraphy and paintings in terms of ‘Way’, ‘Natural sound’ and ‘God’,and it coincided to the state of ‘profundity’ that he aimed. Sangchon’s state is the state of absolute freedom which only the people, who follow the figure of the nature, adapt the diverse changes of the nature and wander in the infinite world, can enjoy. Gyosan has actively pursued ‘qù( 趣 , aesthetic ideals or flavour)’. He dreamt of realizing a good thing in the paintings out of the world and would like to live a life through the paintings as the deceased lived a Taoistic life. However, he has been executed without practicing the aesthetic state he has pursued by getting caught into a power struggle. ‘Qù ( 趣 , aesthetic ideals or flavour)’ is the place where the people, who committed misdeed through words, actions and thoughts due to the anguish, go after dying. It should be reconsidered that words, actions and thoughts Gyosan has done was misdeed. We developed their new theories in the criticism of literati’s calligraphy and paintings in the middle of the Joseon dynasty. Nothing is set in stone in Chuang Tzu’s thought. They realized that they could attain eternal lives only when continuously changing themselves in denying and criticizing the existing fixed mould rather than blindly following the existing aesthetics.

서큘레이터와 PIN 다이오드를 이용한 TDD 기반의 휴대인터넷용 고출력 RF 스위치 개발

전상수(Jun Sang Su),최정훈(Choi Jeong Hun),이창화(Lee Chang Hwa),김병재(Kim Byeung Jae) 한국통신학회 2006 한국통신학회 학술대회논문집 Vol.2006 No.7

澹軒 李夏坤의 書畵美學思想 硏究

전상모(Jun, Sang-mo) 한국서예학회 2012 서예학연구 Vol.20 No.-

澹軒 李夏坤(1677-1724)은 문예활동을 통해 자기만의 ‘사상의 자유’를 구가했던 대표적 문인으로 문예비평가ㆍ장서수집가ㆍ서화수장가ㆍ서화감평가였다. 그는 조선조 문인들의 전통적 사유였던 ‘以道爲文’에서 벗어나 ‘道’ 대신 ‘識’을 설정하여 문예의 독자성을 주장하였다. 그는 ‘識’의 ‘高博’이 ‘文’의 ‘高博’을 좌우한 다는 입장을 견지하고, 儒ㆍ佛ㆍ道 및 陰陽ㆍ占術ㆍ醫術ㆍ星曆 등 모든 학설을 통섭할 것을 주장하였다. 그는 이전의 문인들이 사용하지 않았던, ‘自得’ㆍ‘眞文’ㆍ‘胸 中流出’ㆍ‘信手相應’ㆍ‘習氣’ㆍ‘眞詩’ 등의 비평용어를 구사하였는데, 이는 唐宋派의 唐順之와 公安派의 三袁으로부터 온 것이었다. 그러나 그들의 양명학적 학술사상에 대해서는 부정적이었다. 그렇지만 당순지가 주장한 ‘本色’의 표현이나 이하곤이 주장한 ‘識’의 확충은 인간 본연의 개체성을 인정하고 주체자아를 중시하는 양명학적 사유이다. 그는 산수 유람에서 얻은 견문이나 절경을 시문으로 표현하거나 그림을 평가하는 기준으로 삼는 한편, 소식의 ‘詩情畵意’, 원굉도의 ‘眞’, 동기창의 ‘山水傳神’ 등을 主體自得的으로 해석하여, 자연대상으로부터 회화가 갖는 독립적 가치에 대한 인식의 수준에 이르는 단서를 보여 주었다. 서예에서는 서체의 전형을 二王에 두고, 작가의 ‘本色’을 중시하였다. 서예를 鑑評하면서 ‘習氣’를 경계하고, ‘辭意飛動’한 글씨를 높이 평가하였다. 그가 중시한 ‘본색’은 작가의 영원한 독자성이었다. 회화에서는 士大夫畵를 이상적으로 여기고 ‘邪甛’와 ‘院氣’를 부정적으로 여기면서, 詩意와 畵意를 기준으로 삼았는데, 그가 제시한 방법론은 ‘神情‘ㆍ‘自家胸中流出’ㆍ‘信手揮灑’ㆍ‘天機’ 등이었다. 비록 정치하지는 않지만 우리산천의 ‘眞面目’을 그려내기 위한 自得的 방법론의 모색이었다. 요컨대, 이하곤은 ‘博學高識’을 바탕으로 당순지의 ‘本色論’을 비롯하여, 명ㆍ청대의 문예론과 서화론을 주체자득적으로 수용하고, 창조적으로 재해석함으로써 자신의 독특한 서화미학사상을 펼쳤다. As Damheon Lee Ha-gon(澹軒李夏坤)(1677-1724) is a representative writer who had enjoyed his own 'freedom of thought through literary activity, he was a literary criticㆍbibliophileㆍprivate collector of paintings and calligraphic worksㆍappraiser of paintings and calligraphic works. He asserted originality of literature by establishing 'Vijnana(識)’ instead of 'Tao(道)’ with escaping from 'needing to control sentence with the Tao(以道爲文),’ which had been traditional thinking in literary people of Joseon dynasty. He insisted on uniting all theories such as Confucianism(儒)ㆍBuddhism(佛)ㆍReligious Taoism(道) & yin and yang(陰陽: the cos-mic dual forces)ㆍdivine(占術)ㆍmedical practice(醫術)ㆍastrology-calendar(星曆) with sticking to the position as saying that ‘height and broadness(高博)’ in 'Vijnana’ controls ‘height and broadness’ in‘sentence(文).’ He made good use of critical terms such as ‘self-complacency(自得)’ㆍ‘perfect writings(眞文)’ㆍ‘being automatically motivated from the heart(胸中流出)’ㆍ‘Being naturally harmonized even if writing as oneself likes(信手相應)’ㆍ‘bad habit(習氣)’ㆍ‘true poetry(眞詩)’ that hadn't been used by former writers. This is what came from Tang Shun-zhi(唐順之) in a group of writers who followed tang-song literature(唐宋派) and The Three Mr. Yuan Brothers(三袁) in a group of writers who followed Gong-an literature(公安派). However, he was negative to their Yang-ming school-based academic thought. However, the expression of 'one's original mind(本色)', which was asserted by Tang Shun-zhi, or the expansion in 'Vijnana,’ which was asserted by Lee Ha-gon, is the Yang-ming school-based thinking that recognizes the natural individuality in a human being and emphasizes the subjective ego. He had knowledge or superb view, which was obtained from travelling to mountains and waters, as the basis of expressing it with poetry and prose or evaluating picture. Meanwhile, he showed a clue of reaching the level of recognition on independent value that painting has from natural object, by analyzing Su Shi's ‘poetic state of mind and the significance of paintings(詩情畵意),’ Yuah hong-dao's(袁宏道) ‘truth(眞),’ and Dong gi-chang's(董其昌) ‘reflecting the spirit of the landscape (山水傳神)’ based on self-complacency. In calligraphy, he emphasized writer's 'own original mind' with putting a model of calligraphic style in Wang Xi-zhi and son(二王). With making appraisal of calligraphy, he looked to 'one's original mind’ and highly rated handwriting with ‘what was talked with writing or word is literally alive(辭意飛動).’ 'One's original mind' that he stressed was a writer's eternal originality. In painting, he had a poetic state of mind and the significance of paintings as the basis while regarding painting in the literary artist´s(士大夫畵) as ideal and deeming ‘greasy(邪甛)’ and ‘decorative painting(院氣)’ as negative. Methodology that he suggested included ‘vitality(神情)‘ㆍ‘Jagahyungjungyuchul(自家胸中流出: being automatically motivated from own heart(mind))’ㆍ‘Writing in own way(信手揮灑)’ㆍ‘the pro-found secrets of nature(天機).’ Even if being not exquisite, it was a pursuit for self-acquired methodology in order to depict ‘one’s true self(眞面目)’ in our mountains and streams. After all, Lee Ha-gon did spread his unique thought of the calligraphic aesthetics by accepting and creatively re-analyzing the theory of literature and the theory of calligraphic painting in the Ming and Qing dynasty including Dangsunji's 'discourse on one's original mind(本色論)’ based on‘erudition and a high knowledge(博學高識).’

교산 허균 서화취향의 도교적 경향성

전상모(Jun, Sang-Mo) 동서미술문화학회 2015 미술문화연구 Vol.6 No.6

허균은 개혁 개방적 성향을 지닌 조선조 대표적 문인이다. 그가 살다간 시기는 주자학적 권위주의가 팽배하였을 뿐 아니라 임란을 겪고 난 후 국정의 문란과 민생의 피폐 등 혼란의 시기였다. 이러한 시기를 살다간 그는 이단으로 배척받던 도(道)·불(佛)에 심취하였으며 현실에서의 지상낙원을 꿈꾸었다. 본고는 허균의 도교사상과 서화취향과의 관련성을 검토한 것이다. 허균이 도교사상에 대한 관심과 내면적 성숙과정을 살펴보았다. 그는 처음에는 학구적인 태도로 도교를 대하기 시작하였으나 점차 도교의 양생(養生)과 신선(神仙)에 대한 관심과 동경을 갖게 되었다. 이후에는 그런 관심과 동경에서 한층 더 진전되어 은둔사상을 견지하게 되었다. 허균은 『주역』과 『중용』이 대도를 논한 것은 『도덕경』에 미치지 못한다고 여겼으며, 장자를 어릴 적부터 문장 학습을 위해 읽다가 중년이 되면서 장자의 사생관(死生觀)을 소중하게 받아들였다고 한다. 그는 어릴 적부터 도교부적이나 도교경전에 관심을 가졌는데, 이는 도교의 양생과 신선에 대한 관심과 동경에서 바라본 은둔사상에 대한 관심이었다. 이후 세상과 불화하면서부터는 염락사자(濂洛四子)와 노·불을 비교하여 심성론의 이동과 진위까지 변석하게 되었으며, 도교의 양생(養生)과 신선(神仙)에 대한 관심과 동경을 양생의 단계로 더욱더 발전시켰다. 허균의 서화취향은 도교의 은둔사상과 일치한다. 그는 화폭 속의 승사(勝事)를 세속 밖에서 실천할 수 있다고 여겼다. 이는 그림으로 귀거래를 대신하겠다는 것과 다름없는 생각이다. 그는 석각(石刻)한 여러 도교경전을 두고 천만번 되풀이하여 읽으면 그 뜻을 저절로 환히 깨닫게 될 것이라고 하였다. 그리고 경전을 읽는 사람은 심오한 뜻으로 인하여 그 도를 터득하고 심획(心?)으로 인하여 서법(書法)을 얻는다고 여겼다. 이는 도의 수련과 서예의 감상 둘 다 중시하는 사유라 하겠다. 그는 친한 벗 이정에게 신선도와 다름없는 그림을 부탁하였다. 그런데 그가 간절히 바라고 또 바란 것은 이정의 그림이라기보다는 이 그림과 같은 신선들이 사는 지상낙원이었다. 허균은 사헌부에서 탄핵받고 사람들로부터 버림받자 옛사람 중에서 사귈 만한 이를 가려 벗으로 삼았다. 그는 이정이 그리고 자신이 찬을 짓고 한석봉이 찬을 쓴, 도연명·이태백·소동파 세 군자의 초상화를 걸어놓은 후에 자신까지 포함해서 ‘사우(四友)’라고 칭하였다. 그가 세 군자에게서 취한 것은 그들의 도가적 미덕이었다. 허균은 늘 귀거래(歸去來)를 노래하고 도교경전을 읽으면서 그 도를 터득하고자 하였다. 그리고 그림으로나마 신선들이 사는 지상낙원을 꿈꾸었고, 도교적 미덕을 지닌 인물들을 존숭하였다. 자신이 좋아했던 도교적 정취가 담긴 그림, 자신이 좋아했던 도교경전대로 살지 못하고 권력 싸움에 스스로 말려들어가 처형당하고 말았다. Heo, Gyun is the representative person who has a reformist and free-hearted characteristic in Joseon dynasty. The time he has lived was the time of confusion. Not only did Neo-confucian authoritarianism prevail, but also the government administration fell into disorder, and the livelihood of the public became impoverished after passing through Japanese invasion of Korea in 1592. He has been absorbed in Taoism and Buddhism and dreamt about the paradise in the real world. Heo, Gyun had an interest in Taoism and treated it with an academic attitude at first. He became interested in and longed for the preservation and Taoist hermit, and the interest and the longing were developed to the thought of seclusion. He considered that the discussion about the great Way in the book of changes and the doctrine of the mean was inferior to that in classic of the Way and its Virtue. He has read the book of master Zhuang to study of sentence since he was young, and he carefully accepted master Zhuang’s view on life and death as he approached middle age. He has had interests in Taoist amulets and Taoist classics since he was young, and they were the interests in the thought of seclusion from the perspective that he was interested in and longed for preservation and Taoist hermit of Taoism. After he was in discord with the world, his academic attitude has been developed, so that he demonstrated the movement and the truth of the theory of mind and nature by comparing Lianluosizi(濂洛四子, Zh?ud?nyi(周敦?), Chenghao(程顥), Chengyi(程?), Zh?ngzai(張載) and Zh?x?(朱熹)) with Lao Zi and the Buddhist. His interest and longing for the preservation and Taoist hermit have been developed to the stage of the preservation. Heo, Gyun’s preference for calligraphy and paintings corresponds with the thought of seclusion in Taoism. He believed that a good thing in paintings could be realized out of the world. It means that paintings can be substituted for homecoming. He also believed that people could naturally realize the meaning if they repeatedly read the stone carved Taoist classics tens of millions of times, and he insisted that they could attain the Way by the profound meaning and acquire the law of calligraphy by the stroke in mind. It emphasized both training of the Way and appreciation of calligraphy. He has asked Lee, Jeong, his friend, to paint the painting of Taoist hermit. What he sincerely hoped was the paradise where Taoist hermit lived in like the painting rather than the painting Lee, Jeong painted. Since he was impeached from Saheonbu and abandoned by people, he has been careful to make friends. He hanged the portraits of three men of virtue, Taoyu?nming(陶淵明), L?taibai(李太白) and S?d?ngp?(蘇東坡), which he composed and Han, Seokbong wrote a panegyric over, and he called four people who included three men of virtue and himself ‘four friends’. In this regard, what he took was Taoist virtue. Heo, Gyun has always talked about homecoming, read Taoist classics and tried to attain the Way. Also, he has dreamt about the paradise where Taoist hermits lived in through paintings. In addition, he respected the men with Taoist virtue. He could not have lived like the paintings with Taoist sentiments and Taoist classics as he pleased, but he got entangled in a power struggle and was finally executed.

세로토닌의 생행동 간호연구 적용 가능성 탐색 : 문헌분석 연구

전상은(Jun, Sang-Eun),김나현(Kim, Nahyun) 한국자료분석학회 2021 Journal of the Korean Data Analysis Society Vol.23 No.4

본 연구는 세로토닌 관련 비약물적 중재연구 논문을 체계적으로 분석함으로써 생리적 지표로서의 세로토닌의 중요성과 생행동 간호연구 분야에서의 적용가능성을 탐색해 보고자 시도되었다. 문헌분석을 위해 미국국립의학도서관의 데이터베이스인 PubMed와 국내의 여러 데이터베이스에서 세로토닌을 측정지표로 포함한 비약물적 중재 연구를 검색하였다. 본 연구에 포함된 문헌의 기준은 1) 비약물적 중재(non-pharmacological intervetion), 2) 인간(human), 3) 영어(English)였으며 최종적으로 25개의 논문이 분석되었다. 연구결과, 8편의 논문이 무작위대조군 연구였으며 17편은 유사실험설계로 이루어졌다. 비약물적 중재는 운동(56%), 아로마요법(8%), 마사지(8%), 요가(8%)가 적용되었으며 기타 중재로 빛요법, 웃음요법, 원예요법, 이압요법, 식이제한 등의 중재가 적용되었다(20%). 16편의 연구에서는 중재 후 세로토닌이 유의하게 증가하거나(15편, 60%) 대조군에 비해 잘 유지되었고(1편, 4%), 5편의 연구에서는 감소하였으며(20%), 그 외 4편의 연구에서는 변화가 없는 것으로 나타났다(16%). 또한 24편(96%)의 연구에서 세로토닌은 우울증과 같은 사회심리적 상태를 객관적으로 반영하기 위한 지표로 사용된 것을 확인하였다. 따라서 본 연구결과를 통해 세로토닌은 사회심리적 건강상태를 반영할 수 있는 유용한 생리적 지표임을 확인하였으므로추후 사회심리적 측면 이외 다양한 생행동 간호연구분야에 확대 적용하여 간호중재의 효과를 보다 객관적으로 제시할 필요가 있다. The aim of this study was to review the non-pharmacological intervention studies to explore the significance and applicability of serotonin as a physiological parameter in the field of nursing research. Literature review was systematically conducted to search the existing published non-pharmacological intervention studies in PubMed, a Medline data base of the National Library Medicine, and several Korean databases. The criteria for inclusion in this review were 1) non-pharmacological intervention, 2) human, 3) English. Finally, 25 articles were included in the review. Randomized Controlled Trials (RCTs) were used in eight studies and quasi-experimental designs were used in seventeen studies. Non-pharmacological interventions included exercise (56%), aroma therapy (8%), massage (8%), yoga (8%), and others (20%), such as light therapy, laughter therapy, horticultural therapy, auricular acupressure, and dietary restriction. The serotonin level was significantly changed after intervention in 21 studies (84%), of which increased in 15 studies (60%), maintained in 1 study (4%), but decreased in 5 studies (20%). However, 4 studies (16%) did not show the changes in serotonin level after intervention. In 24 studies (96%), serotonin was utilized as a parameter to objectively reflect the sociopsychological conditions such as depression. Therefore, our research findings suggested that serotonin is a useful physiological indicator that can reflect sociopsychological health conditions, so it is necessary to present the effect of non-pharmacological nursing intervention more objectively by expanding it to biobehavioral nursing research related to various health problems in the future.

외생적 기업도시에서 협력적 기업도시로

전상인(Jun Sang In) 한국지역개발학회 2011 韓國地域開發學會誌 Vol.23 No.2

Established originally as a state-run enterprise, POSCO is known to have a 'company philosophy' of its own, namely 'serving the country by steel industry.' One of its consequence is the growth of Pohang into a sustainable 'industrial city', while most of local cities in Korea had been in decline during the nation's rapid industrialization era since 1960s. Pohang's development into a 'company city' along with POSCO was divided into two contrasting stages in this paper. Before 1990s, Pohang was by and large an 'exogenous' company city, in which POSCO was dominating Pohang rather than ruling it in a direct manner. During that period, Pohang was a sort of 'divided city' between the new POSCO city and the old Pohang city. Since 1990s with the waves of democratization, globalization and localization, however, a 'collaborative' industrial city is emerging in Pohang, in which POSCO and Pohang local government make a growth coalition machine for the city's economic development.

40 Gb/s (16×2.5 Gb/s) WDM 신호의 10,880 ㎞ 전송실험

전상배(Sang Bae Jun),정환석(Hwan Seok Chung),윤천주(Chun Ju Yoon),박근주(Keun Joo Park),정윤철(Yun Chur Chung),신승균(Seung Kyun Shin) 한국광학회 2002 한국광학회지 Vol.13 No.2

본 논문은 국내에서는 처음으로 수행된 대양횡단거리의 초장거리 전송실험에 관한 것이다. 오류정정부호와 반복순환 루프기법을 이용하여 40 Gb/s (16채널×2.5 Gb/s) WDM 신호의 10,880 ㎞ 전송실험을 성공적으로 수행하였다. 이는 태평양을 충분히 횡단할 수 있는 거리이다. 10,880 ㎞ 전송 후에도 16개 모든 채널의 비트오류률은 10^(-10) 이하로 측정되었다. We demonstrate 16 ch.×2.5 Gb/s WDM transmission over 10,880 ㎞ using a re-circulating loop and forward error correction (FEC) code. The performances of all 16 channels were measured to be lower than 10^(-10).

40Gb/s 광버스트/패킷 전송시스템에서 사전인가 클럭추출법의 성능연구

전상배(Jun Sang Bae) 한국통신학회 2010 한국통신학회 학술대회논문집 Vol.2010 No.6