캉유웨이(康有爲)의 공자 신성화 논리 - 『논어주(論語注)』를 중심으로 -

임부연 ( Lim Boo-yeon ) 서울대학교 종교문제연구소 2017 종교와 문화 Vol.0 No.32

This article is aimed to investigate the perspective and logic of Kang Youwei(康有爲, 1858~1927)`s deification (神聖化) of Confucius in Commentary on the Confucian Analects (『論語注』) on the basis of New Text Confucianism(今文經學). The former part disclosed Kang Youwei`s “great principles in subtle words” (微言大義) in Confucian Analects, namely Great Unity (大同), Spiritual Intelligence (神明), and Benevolence (仁). And then the latter part illuminated the main characters of Confucius` Way (道) and Virtue (德), and the agnostic aspects of Confucius as spiritual sage(神聖). First, Kang Youwei imagined the utopia of Great Unity (大同) as the world completely realizing the idea of freedom (自由) and equality (平等) introduced from modern West. Especially, the basis of Confucian idea that everything is essentially same (萬物一體), he insisted not only people`s equality (人民平等) but also all sentient being`s equality (衆生平等). Spiritual Intelligence was defined as the inner subjective ground breaking through all barriers between self and others, and making Great Unity possible. Finally, the Benevolence as the innate essence of everything and the public virtue of universal love (博愛), was redefined as the gradual salvation of all sentient beings. As a result, the Great Unity was naturally identified with the Great Benevolence (大仁). Second, Kang Youwei insisted that Confucius` Way, stressing the Human Way (人道) than Spiritual Way (神道), had contributed greatly to the development of human civilization from the perspective of religious evolutionism. In the sphere of Human Way, the inner sage (內聖) had the priority over the outer king (外王). Confucius` Supreme Virtue (至德) was defined as metaphysical dimension beyond language and knowledge while the Six Canon (六經)`s words for education were regarded as branch or trace. Meanwhile, Confucius could become the whole humankind`s sage over the national border on the basis of universal language containing public law. Finally, Kang Youwei imagined Confucius as actively participating in the affairs of the world without any attachment. Especially, Kang insisted that the awareness of one`s own fate should be necessary for the duty of Benevolence. From these characteristics, we can conclude that Kang Youwei defied Confucius as fundamentally agnostic spiritual sage (神聖) and universal religious leader (敎主) for all mankind beyond chinese national border. In this sense, he pursued the universalization of Confucius (孔子世界化) over the sinification of Confucius (孔子中國化) based on nationalism.

유교 의례화의 정치학 -만동묘와 대보단을 중심으로-

임부연 ( Boo Yeon Lim ) 한국종교문화연구소 2009 종교문화비평 Vol.15 No.15

중국의 "종교"와 "유교" 논쟁- 캉유웨이康有爲(강유위)와 량치차오梁啓超(양계초)를 중심으로

임부연 ( Boo Yeon Lim ) 퇴계학연구원 2015 退溪學報 Vol.137 No.-

본 논문에서는 서구 근대의 언어 religion의 번역어인 ‘宗敎(쫑자오zongjiao)’가 중국사회에 도입되는데 커다란 역할을 수행한 캉유웨이(康有爲)와 량치차오(梁啓超)의 대립되는 입장을 비교함으로써 근대전환기에 유교가 종교 개념과 관련해 새로운 정체성을 획득하게 되는 談論의 전체적인 구도를 검토하였다. 첫째, 캉유웨이는 宗敎 개념을 유교적인 방식으로 해석하면서 유교의 종교적 정체성religious identity을 새롭게 주장하였다. 특히 그는 ‘人道’와 ‘神道’라는 유교적인 분류를 통해 儒敎를 近代文明에 가장 적합한 종교로 정의하였다. 이에 비해 近代 啓蒙主義 관점에서 종교를 문명의 장애물로 여긴 량치차오는 비합리적인 迷信과 종교를 연계시켰다. 이런 의미에서 합리적인 유교는 종교의 영역에서 제외되었다. 하지만, 종교의 道德은 공적인 영역으로 긍정되고, 佛敎는 正信이나 智信으로, 心學은 최고 수준의 종교로 인정되었다. 둘째, 캉유웨이는 今文經學에 기초하여 孔子를 중국문명의 敎主로 신격화시키고 유교전통을 근대적인 종교인 ‘孔敎(KOngjiao)’로 개혁하였다. 더 나아가 民族主義nationalism 신념에 따라 중국 인민을 통합시키는 國敎이자 國魂으로서 공교의 초월적 위상을 주장하였다. 이런 의미에서 그는 근본이 되는 文化的 守舊가 말단이 되는 政治的 維新보다 더 중요하다고 생각하였다. 하지만 량치차오는 공자가 神이 아니라 사람이라는 점을 근거로 孔子의 神格化를 거부하고, 유교는 오직 인간의 현실적인 존재방식을 다룬다는 입장에서 儒敎의 宗敎化를 비판하였다. 더 나아가 공자보다는 思想의 自由가 文明進步의 총체적인 원인으로서 가장 중요시되었다. 셋째, 캉유웨이는 政敎分離의 원칙에서 유래하는 宗敎多元狀況을 孔敎의 종교적 정체성에 대한 자각과 孔敎國敎化의 필요성에 대한 근거로 생각했다. 더 나아가 信敎自由와 國敎獨尊의 竝存은 유교 이외 에 다른 종교도 함께 믿을 수 있다는“兼信”의 유교적 관용주의로 정 당화되었다. 이에 비해 량치차오는 정교분리 원칙을 엄격하게 해석하여 정치와 종교의 상호 간섭을 철저하게 부정하였다. 특히 그는 信敎 自由와 國敎의 모순에 주목하여 國敎의 건립이 결국 敎爭과 政爭으로 이어져 國民이 分裂하게 될 것이라고 전망하였다. 결론적으로, 종교를 文明進步의 원동력이자 민족적 정체성의 원천으로 여긴 캉유웨이가 유교의 종교적 구성에 기초하여 특정한 국가 형태를 초월하는 孔敎 위에 건설된 近代的 國民國家를 상상한데 비해, 종교가 문명의 장애물로서 국가운영의 근대적인 원칙으로 적합하지 않다고 생각한 량치차오는 啓蒙主義 관점에 따라 사적인 종교의 사회적 역할을 배제하고 현세적인 유교와 비현세적인 종교를 분리시켰다. “宗敎(zongjiao)”, the translated language of “religion” in Western society, was a key concept connected with the reform of “Confucianism” during the modern transitional period in Chinese society. This paper seeks to illuminate the conflicting positions of Kang Youwei(康有爲, 1858~1927) and Liang Qichao(梁啓超, 1873~1929) on the problems of the concept of religion and the new identity of Confucianism. First, Kang Youwei insisted the religious identity of Confucianism by the Confucian interpretation of the concept of religion. Especially, on the basis of the Confucian classification of Human Way(人道) and Spiritual Way(神道), he could define Confucianism as the most suitable religion for modern civilization. In contrast, Liang Qichao, regarding religion as the obstacle to civilization from the perspective of modern Enlightenment, connected religion with irrational superstition(迷信). In this sense, rational Confucianism was excluded from the sphere of religion. But, he affirmed the morality of religion as the public sphere, and regarded Buddhism as a right or wise faith(正信/智信), Heart Learning(心學) as a top-class religion. Second, Kang Youwei, deifying the Confucius as the founder of Chinese civilization by New Text Confucianism(今文經學), reformed the Confucian tradition as a modern religion, namely Confucian religion(孔敎, Kongjiao). Moreover, on the basis of nationalism, he insisted the transcendent status of Kongjiao as the state religion(國敎) and national spirit(國魂) that could corporate all Chinese people. In this sense, he thought that the cultural conservatism(守舊) as the root was more important than the political reformation(維新) as the branch. Meanwhile, Liang Qichao rejected the deification of Confucius on the grounds that Confucius had not been a god but a man, and criticized the religionization of Confucianism on the position that Confucianism only had dealt with man’s realistic modes of being. Moreover, the freedom of thought as the overall cause of civilization was put first. Third, Kang Youwei thought that the situation of religious pluralism resulting from the modern separation of state and religion(政敎分離) was the reasons for the self-awareness of Confucian religious identity and the necessity of Confucian religion’s establishment. Moreover, the coexistence of state religion and freedom of religion(信敎自由) was justified by the Confucian toleration allowing different religious faiths besides Confucianism. But Liang Qichao, on the strict interpretation of the separa tion principle, opposed the mutual interference of politics and religion. Especially, he anticipated the religious and political strife, and the division of the Chinese people stemming from the forceful establishment. In sum, Kang Youwei, regarding religion as the driving force of civilization’s progress and the source of national identity, imagined a modern nation-state built on Confucian religion transcending any particular national form by the religious construction of Confucianism. In contrast, Liang Qichao, thinking that religion as the obstacle to civilization was not suitable for the modern principle of national operation, eliminated the social role of private religion, and divided the this-worldly Confucianism and the other-worldly religion from the Enlightenment point of view.

노년의 몸과 유교적 성찰

임부연 ( Lim Boo Yeon ) 한국종교문화연구소(종교문화비평학회) 2021 종교문화비평 Vol.39 No.39

사람의 노년은 몸의 불가역적인 노화와 함께 다가오니, 노년은 기본적으로 몸의 현상이다. 노인이 실존의 주체라는 관점에서 보면 노년의 문제는 외부의 사회적, 제도적 차원보다 우선 주관적, 체험적 차원에서 접근할 필요가 있다. 따라서 본 논문에서는 조선시대의 유자(儒者)들이 몸의 노화 현상을 경험하면서 자신을 성찰하며 새로운 삶의 방향을 모색한 다양한 방식을 살펴보고자 하였다. 특히 몸의 노화 현상이라는 점에서는 동일하지만 흰머리와 어두워진 눈, 빠진 이빨이 몸에서 차지하는 위상과 기능이 다르므로 각각의 의미 부여와 대응 방식을 구분하였다. 우선, 인의(仁義)에 기초한 맹자(孟子)의 왕도정치(王道政治)에서 자발적인 공경과 돌봄의 대상을 나타내던 ‘백발(白髮)’은 자연의 공도(公道)로서 피할 수 없는 대표적인 노화 현상이었다. 조선의 유자들은 이러한 흰머리를 죽은 뒤에도 보존해야 하는 부모에 대한 효도나 임금에 대한 불변의 충성 등 윤리적, 정치적 가치로 채색하였다. 특히 노년의 머리털은 한편으로는 목숨보다 소중한 중화(中華) 문명의 상징으로 여겨졌지만 다른 한편으로 흰머리마저 빠진 노년의 대머리는 문화적 관습이나 구속에서 벗어나는 자유의 의미로 해석되었다. 둘째, 눈이 어두워지면 유자들은 외향적인 차원에서 산수(山水)의 풍광(風光)을 즐기거나 화초(花草)처럼 일상의 미세한 사물로부터 삶의 활기(活氣)를 얻고자 노력하였다. 다만 그들은 시력을 회복시키는 안경(眼境)에 의존해서라도 궁리(窮理)의 대표적인 방법인 독서(讀書)를 통해 학문의 즐거움을 추구하는 삶의 자세에 중점을 두었다. 더 나아가 외부의 시각적 자극을 차단하는 ‘정좌(靜坐)’는 마음의 본체인 신성한 본성에 다가가 삶의 참된 의미를 깨닫는 내향적 공부로 실천되었다. 마지막으로, 음식을 씹거나 말을 하는 기능을 담당하는 이빨이 빠지는 충격을 경험한 유자들은 노인이라는 새로운 정체성을 긍정하고 기존의 삶의 방식에 대해 성찰하였다. 가령 얼굴의 변형은 타인과의 관계를 줄여 고요한 삶에 나아가게 만들고, 대화할 때 발음이 새는 문제는 침묵을 지키거나 내면의 마음을 살피게 하였으며, 음식 섭취의 어려움은 부드러운 음식을 먹는 전환점이 되었다. 특히 몸에서 분리된 이빨에 대한 성찰을 통해 천지의 조화를 이해하고 외물의 변화에 휘둘리지 않고 이치에 순응하는 도덕적 주체성을 자각하기도 하였다. 결론적으로 조선의 유자들은 늙은 몸에 관한 다양한 성찰과 마음의 상대적 자율성에 기초해서 늙음을 비루하게 탄식[嘆老]하거나 망령되게 망각[忘老]하지 않고 자연스런 삶의 과정으로 편안하게 받아들이는 “안로(安老)”의 지혜를 보여주려 노력하였다. 오늘날 늙음을 편안하게 여길 새로운 가능성을 모색하려면, 우선 젊음과 늙음의 극단적 대립과 갈등을 강조하여 노년을 전면 부정하거나 차별하는 담론을 벗어나 젊음과 늙음의 대대(待對) 관계에 기초해서 노년의 공공성(公共性)을 이해할 필요가 있다. A person’s old age is basically a bodily phenomenon because it comes with the irreversible aging of the body. From the point of view that the elderly are the subject of existence, the problem of old age needs to be approached from the subjective and experiential level prior to the external social and institutional level. In this sense, this paper is aimed to investigate the various ways in which Confucian scholars(儒者) of Joseon Dynasty reflected on themselves, and sought new directions for life as they experienced the aging phenomenon of their bodies. In particular, gray hair, cloudy eyes, and lost teeth are all the same aging phenomena, but since they occupy different status and functions in the body, so Confucian scholars’ different ways of signification and response were distinguished. First of all, the gray hair, represented as the object of voluntary respect and care in Mencian royal politics based on humaneness and rightness, was a typical aging phenomenon that could not be avoided as a public way(公道) of nature. Confucian scholars of Joseon Dynasty colored the gray hair with ethical and political values such as filial piety toward parents that should be preserved after death and unchanging loyalty to the king. Especially the hair of old age was regarded as a symbol of the Jungwha(中華) civilization more precious than life, on the one hand, while on the other hand the baldness of the old age, even without gray hair, was interpreted as a meaning of freedom from cultural customs or restrictions. Second, Confucian scholars with old eyes becoming cloudy, from the extrovert dimension, tried to enjoy the scenery of the mountains and rivers or get the vitality of life out of the microscopic objects in daily lives like flowers and grasses. However, they focused on the attitude of life to pursue the enjoyment of learning through reading(讀書) as a representative way of investigating the principles of all things, even if they relied on glasses to restore their sight. Moreover, the quiet-sitting(靜坐), eliminating external visual stimuli, was practiced as an introverted meditation to approach the sacred nature as the essence of mind and to realize the true meaning of life. Third, Confucian scholars affirmed their new identity as old person and reflected on their existing way of life after experiencing the shock of losing their teeth, which are responsible for chewing food or talking. For example, the transformation of the face reduced the relationship with others and led to a quiet life, the problem of leaking pronunciation when talking made them to keep silence or examine their inner minds, and the difficulty in eating food became a turning point to eat soft food. In particular, they, reflecting on the teeth separated from their bodies, understood the creation of heaven and earth and realized his moral subjectivity conforming to principles without being swayed by changes in external objects. In conclusion, the Confucian scholars of Joseon Dynasty, based on diverse reflections on the aged bodies and mind’s relative autonomy, tried to accept aging as natural process of life comfortably rather than sighing shallowly or forgetting senilely. In order to explore the new possibility that we will feel comfortable with old age today, we first need to understand the public character of old age based on the dependent-confrontational(待對) relationship of youth and old, breaking away from the discourses that completely deny or discriminate old age by emphasizing the extreme confrontation and conflict between youth and old.

貞山과 茶山의 『대학』 해석 비교 -사상의 연속과 단절을 중심으로

임부연 ( Lim Boo Yeon ) 퇴계학연구원 2013 退溪學報 Vol.134 No.-

본 논문은 조선후기 星湖學派 내부에서 朱子의 『大學章句』 편제와 관점을 거부하고 『古本大學』을 채택하여 독자적인 『대학』 해석을 제시한 貞山 李秉休와 茶山 丁若鏞의 사상적 연속과 단절의 양면성을 분석하고자 하였다. 성호학파의 학맥 속에서 이병휴의 새로운 『대학』해석은 權哲身을 거쳐 정약용에 이르러 집대성되었다. 이런 의미에서 자연스럽게 정산과 다산의 사상적 연속성을 추론할 수 있다. 하지만두 사람의 『대학』 해석에는 단절의 측면도 적지 않은데, 기존 연구에서는 연속의 측면만을 부각하는 경향이 있다. 이러한 문제의식에 따라 본 논문은 『대학』의 핵심 주제인 明德 개념과 格物致知論을 통해 양자의 사상적 연속과 단절의 양면성을 검토하였다. 첫째, 貞山의 明德 개념에는 형이상학과 실천윤리의 양면적 요소가 공존하고 있는데 茶山은 형이상학적인 내재성의 색채를 배제하고 철저하게 인륜적 실천으로 명덕을 정의하였다. 곧 이병휴는 "환하게 밝은 성품의 이치" 라는 형이상학적 의미로 明德을 정의하면서도 명덕의 실체로 구체적인 인륜 규범인 "至善"을 제시하였다. 그런데 정약용은 정산이 新民의 영역에서 齊家를 제외하고 모두 明明德에 환원시킨 점에 대해서는 높이 평가하면서도 윤리적 욕구인 성품과 실천적 행위의 결합으로 德을 새롭게 정의함으로써 명덕의 형이상학적 차원을 철저히 거부하였던 것이다. 특히 그는 孝ㆍ弟ㆍ慈를 단지 명덕의 특수한 사례가 아니라 五敎와 五典을 총괄하는 人倫으로 규정하여 仁의 근본으로 재정립하였다. 둘째, 貞山과 茶山 모두 朱子가 『大學章句』에서 새롭게 구성해 삽입한 「格物補傳」은 필요 없으며 『古本大學』 자체 안에 格物ㆍ致知의 내용이 함축되어 있다고 보았다. 하지만 격물ㆍ치지의 위상과 의미에 대해 두 사람은 다른 입장을 취한다. 이병휴는 『고본대학』의 經文1章을 上段과 下段의 상응 구조로 구분하고 八條目의 공부와 공효를 三綱領과 六事에 대응시킨다. 그 결과 격물ㆍ치지는 천하 사물의 이치 탐구가 아니라 인륜적 규범에 대한 인식인 知止와 동일시되었다. 정약용 역시 격물ㆍ치지에서 만물의 이치 탐구를 배제하지만 六條目을 사물과 일의 결합으로 분석한 權哲身의 관점에 따라 六條目 전체를 관통하는 포괄적인 실천적 인식으로 재구성하였다. 전체적으로 두 사람의 명덕과 격물ㆍ치지 개념을 비교해서 평가해 보면, 우선 貞山이 明德의 형이상학과 인륜 규범 사이에서 振子 운동을 했다면 茶山은 명덕의 고유한 본질적 가치를 孝ㆍ弟ㆍ慈의 행위에서 찾음으로써 인륜적 실천윤리의 성격을 더욱 강화시켰다. 둘째, 이병휴가 격물ㆍ치지를 인륜적 규범의 인식인 知止와 동일시하고 誠意이전의 단계로 한정함으로써 별도의 절차가 필요 없는 공부로 축소하였다면, 권철신의 영향을 받은 정약용은 새로운 사물과 일의 개념에 기초해서 六條目 전체와 연계함으로써 격물ㆍ치지의 내용을 더욱 풍부하게 제시하였다. 다만 貞山과 茶山의 새로운 『대학』 해석은 모두 人倫의 위기, 實踐의 위기를 극복하겠다는 문제의식의 발로라는 점에서 共鳴한다. 두 사람 모두 『대학』이라는 텍스트를 매개로 인륜의 위기 상황을 타개할 수 있는 새로운 사상적 해답을 모색하였기 때문이다. 특히 정약용은 朱子學의 사변적인 형이상학과 陽明學의 본체론적 내면주의가 정작 일상의 구체적인 인륜적 실천을 간과하는 문제점이 있다고 보았다. 이러한 문제의식에 따라 茶山學은 윤리적 욕구의 성품과 주체적인 행위에 기초해서 일상의 인륜적 관계를 당위적인 실천의 이념으로 지향하는 새로운 인륜적 설계도를 제시한 것이다. Jeongsan(貞山) Yi Byeong-hyu(李秉休) and Dasan(茶山) Jeong Yag-yong(丁若鏞), as members of Seong-Ho School(星湖學派) in late Joseon Dynasty, rejected Zhu Xi(朱子)`s restructured version of Daxue(大學章句) and accepted the Ancient Text Daxue(古本大學). This article tries to investigate the continuity and discontinuity in regard to their concepts of mingde(明德) and theories on gewu(格物) and zhizhi(致知). First, while Jeongsan`s concept of mingde as the luminous principle or the highest goodness has the metaphysical aspect and the practico-ethical aspect at the same time, Dasan expurgated the former and reinforced the latter by defining mingde only as the virtuous practice in concrete human relations. Especially, Dasan reestablished the representative virtues of mingde, namely filial piety, fraternal respect, parental kindness not as the spe-cific examples of mingde but as the root of all ethical virtues. Second, both Jeongsan and Dasan rejected the Zhu Xi`s "supplementary chapter on gewu and zhizhi(格物補傳)" on the basis of the idea that the explanations on gewu and zhizhi were included in the ancient version of Daxue itself. But, there were differences between their understandings of gewu and zhizhi. Jeongsan equated gewu and zhizhi with easy knowing where to rest in ethical practice. In contrast, Dasan, influenced by Nok Am(鹿菴) Gwon Cheol-Sin(權哲身), redefined gewu and zhizhi as the comprehensive practical recognition on the six items(六條目) composed of things and affairs. In summary, in comparison with Jeongsan`s interpretation on Daxue, Dasan reinforced the concrete practical ethics rather than the metaphysics of mingde, and added abundant and practical meaning to gewu and zhizhi.

신후담(愼後聃) 『대학후설(大學後說)』의 새로운 성찰 - 이패림(李沛霖)의 『사서주자이동조변(四書朱子異同條辨)』과 비교하여 -

임부연 ( Lim Boo-yeon ) 서울대학교 종교문제연구소 2016 종교와 문화 Vol.0 No.31

This article is aimed to investigate Habin(河濱) Shin Hu-Dam(愼後聃, 1702~1761)`s new reflections in Daehakhuseol(大學後說) based on the Ancient Text Daehak(古本大學) by comparing with Li Pei-lin(李沛霖)`s SaseoZhuXiidongjobyeon(四書朱子異同條辨) that accepted Zhu Xi(朱子)`s restructured version of Daehak(大學章句). First, Shin Hu-Dam defined myeongdeok(明德) penetrating the whole Daehak not as mind-heart but as luminous nature like Li Pei-lin. But, while Li Pei-lin regarded heoryeong(虛靈) as the essential character of myeongdeok, Habin insisted that heoryeong, as the character of mind-heart`s substance, had nothing to do with myeongdeok. Especially Habin, confining the subject of myeongdeok to human being, interpreted myeongdeok as the public principle of human relations, namely the perfect goodness(至善) and reinforced its practico-ethical aspect. As a result, the task of resting in perfect goodness was reduced to establishing the ethical subject. Second, with regard to the theme of knowledge, Habin sought to find the contents of gyeokmul(格物) and chiji(致知) within the Ancient Text Daehak on the basis of corresponding relations between three principia(三綱領) and eight items(八條目). In consequence, gyeokmul was redefined as the discrimination between myeongmyeongdeok(明明德) and sinmin(新民) based on the model of the root and the branch. Especially, his concept of gyeokmul had the new meaning of correcting the order of myeongmyeongdeok and sinmin. And chiji was redefined as the exhausting our knowledge of ethical principles rather than extending our knowledge of all things to utmost. Meanwhile, Li Pei-lin accepted the Zhu Xi`s “supplementary chapter on gyeokmul and chiji”(格物補傳) and reduced gyeokmul and chiji to a matter of myeongmyeongdeok`s practice by criticizing Wang Yang Ming(王陽明)`s emphasis on the innate substance of mind-heart. Third, with regard to mind-heart practice, Habin restored the main status of the chapter on seongui(誠意) and made seongui as the fundamental practice penetrating three principia and eight items. In contrast, Li Pei-lin regarded seongui as only one item like Zhu Xi. Especially, Habin stressed the impotance of sindok(愼獨) as the road from self-deception(自欺) to self-satisfaction(自謙). And he insisted that jeongsim(正心) included the practice of the mind-heart`s substance as well as its functions. As a result, jeongsim was related with the centrality(中) of mibal(未發) in Jungyong(中庸). But, Habin succeeded the notion of Zhu Xi`s gyeong(敬) as the way of acquiring the sovereignty over mind-heart and interpreted the practice of jeongsim as a mode of gyeong. In summary, Shin Hu-Dam developed his own distinguishing views on Daehak that were different from those of Zhu Xi and Wang Yang Ming without leaving the Zhu Xi`s tradition stressing the ethical sovereignty over mind-heart.

근대 유교 지식인의 "종교" 담론

임부연 ( Boo Yeon Lim ) 한국종교문화연구소 2006 종교문화비평 Vol.9 No.-

Massive MIMO 시스템에서 딥 러닝을 이용한 모델 기반 신호 검출 기법 연구

장준용(Jun-Yong Jang),신범식(Beom-Sik Shin),오지혜(Ji-Hye Oh),임승우(Seung-Woo Im),송형규(Hyoung-Kyu Song) 대한전자공학회 2021 대한전자공학회 학술대회 Vol.2021 No.6

In this paper, an additional study about the exiting MMNet for data detection using Deep Learning (DL) is provided. Existing detection methods are unable to apply massive Multiple Input Multiple Output (MIMO) systems due to high complexity. Therefore, new detection methods with moderate complexity and high error rate performance have been studied until a recently date. In order to solve above problem, DL based detection method has been studied and MMNet is successful model-driven detection method with high adaptive capability. This paper presents a new approach to the denoiser of the nonlinear process for MMNet.

논문 : 거울의 종교적 상징체계 -유학자의 마음공부를 중심으로

임부연 ( Boo Yeon Lim ) 서울대학교 종교문제연구소 2013 종교와 문화 Vol.0 No.25

유치원 교육과정과 연계한 예비유아교사의 심미감 인식에 관한 연구

임부연(Lim Boo-yeon),김영란(Kim Young-ran),이정금(Lee Jung-Kum),최남정(Choi Nam-Jung) 한국어린이미디어학회 2007 어린이미디어연구 Vol.6 No.1

유아교육과정에서 강조하는 심미감은 유아들에게 아름다움을 느끼고 표현하는 능력을 함양시켜주는 것을 목표로 5개 생활영역 중 표현생활영역에 잘 나타나 있다. 그러나 실제 교사양성과정에 있는 예비유아교사들은 심미감을 어떻게 인식하고 있으며 내면화하는지에 대한 논의는 모호한 실정이다. 본 연구는 교사양성과정에 있는 예비유아교사를 대상으로 일반적 의미의 심미감과 유치원 교육과정과 연계한 심미감 인식을 알아보고자 하였다. 이를 위해 4년제 대학 유아교육과 3-4학년에 재학 중인 166명을 대상으로 설문조사를 실시하였고, 그 중 3학년 12명을 심층 면담 하였다. 연구결과 예비유아교사들은‘아름다움을 느끼는 마음’을 심미감으로 정의하고 있었고, 자연과 예술을 미적인식이 발생하는 근원의 장으로 인식하고 있었다. 특히 예비유아교사가 인식하는 미적체험의 범주와 대상은 단순히 예술교과를 벗어나는 폭넓은 영역-예를 들면 길거리나 문화공연, 자연 등-을 포괄하는 것으로써 오히려 대학교육과정이 예비유아교사들의 확장된 미의식을 지원하는 것에 제한점을 가지고 있는 것으로 드러났다. 본 연구는 국가수준 유치원 교육과정에서 유아 심미감 교육을 예술교과에 한정시키고 있는 것에서 벗어나 다양한 영역에서 포괄적인 방법으로 유아 심미감 교육을 실시할 것을 제안한다. This study explored the perception of pre-service early-childhood teachers about aesthetic sensibility which has been elucidated and emphasized in a Korea National Kindergarten Curriculum. A total of 166 Junior and senior undergraduate students participated in the questionnaire survey and an in-depth interview was conducted with 12 students who were drawn from those of participants in survey. Particularly the interview was designed to include 'representational activities' such as drawing and concept map, in order to help the participants transform easily about their inner aesthetic sensibility into verbal form. In the results, pre-service early-childhood teachers recognized the sense of beautiful feeling as aesthetic sensibility and stressed the perception of aesthetic sensibility in nature and the arts. They also recognize that aesthetic sensibility could happen not only through simply specific activities or products but also through mind assimilation and immersion, indicating that aesthetic sensibility is linked with aesthetic consciousness. The other important finding was that many of participants mentioned their own aesthetic sensibility do not seem to be supported through classes of arts, revealing the fact that educational objectives in "Representation Area," particularly related to 'aesthetic sensibility,' in Korea National Kindergarten Curriculum do not seem to be realized in university classrooms. The Korea National Kindergarten Curriculum is needed to strengthen aesthetic-sensibility education in more specific domain and broader area in oder to help and empower pre-service teachers' aesthetic sensibility.