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- 저자 : 이평수 (검색결과 219 건)
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天地會의 入會儀式 : 演劇과의 關聯性을 中心으로 演劇との關聯性を中心に
李平秀 명청사학회 2004 명청사연구 Vol.0 No.21
演劇形態で進行される天地會の入會儀式である排會の實體を糾明すゐために本橋では 天地會が進行する排會と演劇が)?關聯性の問題に着目して論議を展開した. この論議過程 を通してあtわれる主要內容を整理してみれば以下のようである. 第一, 天地會が組織の擴大のために必需的な活動である排會を'戱'という宇で暗號化 した. その給果天地會資料にみられる'戱'とい組合される"作戱", "做戱", "演戱" "着戱" ,"去?戱"なと多樣な單語はの實際の演劇の上演とは關係なく, 天地會の排會と關聯され る暗號裝置であるのがわかった. 18世記末林?文の蜂起で歷史の舞台に登場する天地會は, 淸朝の嚴格な禁壓と彈壓 を受けはじめた. しかし淸朝のこのような强硬な對應策はむしろ天地會の空間的な擴散と組 織的な擴大をもたらす結果を生むことになった. このような過程なかで天地會は新人の 會員を天地會の會員として再生させる排會を '戱'という字で暗號化した. こうして天地會は組 織を擴大するもっとも必需的な排會の活動を"演戱をする"("作戱", "做戱" ."演戱")で暗號 化し, この排會を觀覽することを "演劇をみる"("着戱", '?戱')という呼んだ. 特に天地會が 排會の場所を"墟"に比倫して排會することを "開墟"という用語で等値させるという事實から 天地會が排會することをちょうと一般民衆が演劇をみるために墟市にいくことと同一視していた ことがわかった. このような天地會の暗號裝置は排會を隱蔽. 假裝して外部集團の監視網 から逃れる安全裝置と保護幕であることにその本質的な目的を見つけることができる. さらに 一般民衆を誘引して自身たちの結社に人會させる手段としても利用された. 第二, 天地會が排會を'戱'という字で暗號化したの事實を通して排會なかで演劇を上 演ながら結排會儀式を進行することがなく. 排會その自休が演劇形態で進行されることがわかった. このような事實をもとづぃて19世記未葉新加坂天地會が進行する定型化される 排會を素描してみる結果, この排會うちに舞台, 俳優, 觀客, 戱曲という演劇の基本要素を 檢出してみできた. まず, 天地會の排會は香堂という舞台て進行きれゐ. この舞台ては洪門, 忠義堂, 乾坤圈, 紅花亨, 二板橋, 太平�墟(福德寺)などの舞台裝置と紅棍, 紅斗, 祭品, 三合水,火坑, 洪錢, 洪果などの小品たちが設置される. このような舞台裝置と小品たちはほとんと天地會 の歷史と目的を反影することであった. つきに排會に參?する會員たち全部が俳優と觀客 の役割を逐行した. 旣存の會員の場合, 陳近南の配役を擔當する先生と天佑洪の配役を 擔當する先鋒が排會を主管す主演俳優の役割をしていた. そのほか旣存會員だちまた 排會に-定な配役を擔當する-般俳優の役割をしていた. さらに旣存の會員たちはみんな 新入の會員の入會を觀覽し同時に監視する觀客の役割まで秉していた. 新入の會員の場 合, 排會の一次的な目的が新入會員を天地會の會員で再生させることにあるので排會の 主人公はちょうどこれらであるのだ. 特にこの新入會員たちは一部場面に應じて典型的な觀 客になるもした. すな'わち先生が天地會の起源說話を說明する場面とか先生と先鋒との間答 を見聞く場合がその代表的な場面のことであった. 最後に排會に戱曲ができることは自身た ちの起源說話であるが. ここに先生と先鋒との間答は部分的て關聯になっていた. すなわち 天地會の起源說話が排會の全休のあtすじと主要な登場人物を提供しだったら, 先生と先 鋒_との問答は新人の會員を受け入る入會儀式に合わせて問答の一部の登場人物を出演させる 置くことにを'るといえる. ただしこのよう論?過程うちに筆者は天地會資料にみえる5?の幕については具本的で 敍述しないが. この問題は別稿の論文を通してつきの機會に分析しようとする.
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의학전문직업성과 자율규제 관점에서 살펴본 외국 의사면허 관리제도의 동향과 시사점
이평수,김민경,이얼 한국의료윤리학회 2016 한국의료윤리학회지 Vol.19 No.4
A series of recent medical scandals in South Korea has led to calls for stricter regulation of medical licensing in this country. While the Korean government has recently revised its regulations, disagreements remain among the various stakeholders. This article explores the regulatory systems in Japan, the USA, the UK, and Canada to identify the most appropriate principles for self-regulation based on medical professionalism. The Japanese Medical Association has been working to improve its certificate system for specialists since 2011. The USA, the UK, and Canada have independent regulatory bodies to protect patients and improve medical professionalism and practice. This article explains how the licensing system for Korean physicians should be regulated. 최근 일회용주사기 재사용으로 C형간염 집단감염이 잇따라 발생하면서 한국사회에 큰 충격을 주었 다. 이번 사건이 지금까지 발생한 사건과 달리 파장이 컸던 까닭은 도박이나 음주운전과 같은 개인의 사 적 영역에서 벌어진 도덕적 일탈행위가 아니라, 질병으로 인해 의사로서 진료행위 수행능력 상실, 보수 교육 대리출석, 무분별한 의료행위 위임 등의 정황이 알려지면서 면허관리제도의 허점이 드러났다는 데에 있다. 사건발생 직후 정부는 면허관리제도 개선안을 발표하고 이를 추진하고 있으나, 추진방향과 진행방식은 여전히 논란이 많은 상황이다. 이에 본 연구는 자율규제를 통해 의사로서 의학전문직업성 을 유지하고 발전시켜가고 있는 외국의 면허관리 동향을 살펴보고, 우리나라 현실에 적합한 대안을 모 색하고자 한다. 이를 위해 우리나라 의료제도에 많은 영향을 끼친 일본과 미국, 그리고 모범적인 면허관 리 사례로 자주 인용되는 영국과 캐나다를 중심으로 이들 국가의 의사 면허 취득과정과 면허유지를 위 한 조건, 면허관리기구의 특성과 운영현황을 살펴보았다. 외국의 경우도 의사의 의료행위에 문제가 발 생하였고, 이러한 문제의 해결방안으로 면허관리제도가 발전하였다. 외국의 면허관리 동향은 정부의 개입은 줄이면서 의사의 전문성에 의한 자율규제를 확대하는 추세이다. 이에 본 고에서는 우리나라도 장기적으로는 의사의 전문성에 의한 자율규제 방안을 추구하되, 관련 당사자들의 인식 변화와 제도마 련 등을 감안한 점진적 개선방안을 제안하였다.
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淸代 天地會 起源傳說의 解剖 ―「姚大羔本」 起源傳說의 분석을 중심으로―
이평수 한국중국학회 2009 중국학보 Vol.60 No.-
作为天地会内部文书的会簿, 现存最早的≪姚大羔本≫于嘉庆十六年(1811)被发现。 该会簿记载了最为古老、 情节相对完整的起源传说, 即称“≪姚大羔本≫起源传说”。 其主要内容为:击退康熙年间西鲁异族侵略、 效忠清朝的少林和尚为皇帝与奸臣所害, 幸存的五位少林和尚, 与明朝后代小主、 和尚万云龙、 及其它兄弟, 为实现反清复明而结拜洪家, 即天地会。 ≪姚大羔本≫起源传说充满非历史性的荒唐无稽的内容。 其基本构造, 如果从起源传说作者立场来分析, 就可以得出以下结论:起源传说中的每个故事, 都可以从明清时期流行的通俗小说中找到原型, 如≪反唐演义传≫等≪说唐≫系统的小说及≪三国演义≫、 ≪水浒传≫等。 基于这原型的因素, 作者注意到少林寺很容易与皇帝、 国家的主题联系起来, 由此设定了起源传说的情节, 即前者对后者的忠诚与后者对前者的打压。 在这样的创作过程中, 作者以“实存的加工人物”和“非实存的加工人物”为主要角色来说明天地会的创立过程。 前者包括李自成、 崇祯帝、 李神妃、 小主、 刘伯温、 康熙帝等, 后者则包括万云龙、 少林寺五僧、 奸臣、 芳勿此、 小主之子等。 作者由此完成了“小主的出生→天地会的创立→天地会的永续性”的情节设计, 并将小主和少林寺五僧确立为起源传说的主人公, 表现出天地会反清复明的思想。 ≪姚大羔本≫起源传说的反清复明观念, 胚胎于从福建南部地区的反清复明运动, 也与该地区宗族组织的发展、 组织“无赖”的习俗, 特别是其产物——异姓结拜集团及会党的兴盛息息相关。 因此, ≪姚大羔本≫起源传说中包含着以上这些历史与现实的创作因子。 总之, 虽然≪姚大羔本≫起源传说以非历史性的、 荒唐无稽的内容来说明天地会的创立过程。 但其在不到千字的篇幅中反映了清初民间社会的状况, 特别是福建南部地区的政治、 社会与文化背景。 换言之, 起源传说的作者, 基于这样的历史背景, 通过对人物与情节的加工, 创作出以反清复明为宗旨的天地会起源传说。 因此, 这样的历史背景全部形成的乾隆初叶以前, 并不能出现像≪姚大羔本≫起源传说一样情节完整的起源传说。
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청 중기 천지회와 지방관, 그리고 지역사회 - 광동지역을 중심으로 -
李平秀 명청사학회 2016 명청사연구 Vol.0 No.45
本论文以清中期广东地区为主探讨了天地会、地方官和地域社会之问题, 主要内容有四个部分:第一、嘉庆初中期天地会和地方官的问题;第二、从嘉庆末期到道光初中期天地会和地方官的问题, 其中有两点, 一是从监察御史分析的天地会和地方官的问题, 二是嘉庆帝的绥靖政策和地方官保身的问题;第三、从嘉庆末期到道光初中期天地会的真相;第四、从道光末期到咸丰初中期天地会的蜂起和反乱。 从此得出如下的结论:地方官对付天地会的政策, 以嘉庆末期为划分, 就能够确认先有着机敏的应对, 后有着无策的放任。从此背景来看, 除了当时的社会、经济、文化情况以外, 还有嘉庆帝的绥靖政策和地方官的道德缺陷。由此, 天地会也从扩散到蔓延到全广东地区, 直到了咸丰初中期, 天地会以自己的力量来发动了多次小规模的蜂起和大规模的反乱, 开始崩溃了全广东地区社会。像清初一位思想家唐甄在《潜书》这一书提到一样, “盛世常见多才, 衰世常患无才”, 在嘉庆、道光年间这一衰世, 天地会作为一种衰世的指标, 可以说是该会的蔓延现象和大规模的反乱由不是多才而是无才更为制造的。
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