〈 명청사학회 (明淸史學會) 제 10 회 하계연구토론회 〉 - 명청시대 (明淸時代) 종교와 사회 - : 나교보권 『 5 부 6 책 』 과 명중기 민간사회사상

이경룡(Kyeng Lyong Lee) 명청사학회 2001 명청사연구 Vol.15 No.1

羅夢鴻(1442-1527), 本來是軍丁, 28歲退役之後, 平時由於生死無常之煩惱而開始參究解脫之道, 經過十三年之後, 到四十歲才能能徹悟, 開始傳敎給民間下層老百姓. 他所創立的宗敎, 一般稱之爲羅敎, 或者是無爲敎, 到了万歷年間爲國家所禁止之後, 便變成地下的秘密宗敎. 他又在正德年間獄中口述自己徹悟的歷程, 這就是 《五部六冊》寶卷. 羅夢鴻本身徹悟的宗敎思想, 早在王陽明(1472-1529)之前, 先提出了內心之修養, 本性之本具現成. 万物之一體同觀, 以及儒佛道三敎的會合, 進而非常重視每個人的內修見性和靈魂解脫, 便歸結於無生父母的宗敎信仰. 羅敎的確是一種含有新的人生觀和世界觀的民間宗敎, 這些特色可說是一種劃時代的宗敎主張. 明代中期以來, 由羅敎派生出來許多民間秘密宗敎, 這些支派秘密宗敎的寶卷, 都受到 《五部六冊》的影響而産生了. 羅敎和其支派秘密宗敎, 一値流傳到廣大地域的民間社會, 타們對民間社會的影響力也是增大起來了. 羅敎的宗敎思想, 道德倫理以及各種宗敎儀式, 尤其在明末淸初急速成長的民間社會上, 起了一定的影響力和勢力, 羅敎之盛, 可相比於白蓮敎. 從前有關民間宗敎的硏究觀点, 過分地强調了革命性質, 却忽略了타們在民間社會上所起的和諧功能與整合功能. 尤其是羅敎的本性之本具現成, 便解除了聖人與凡人之間的隔애. 就是說, 使得明代知識빈子不必在靜坐當中追求神聖, 因爲是人的現成本性, 可在吃飯穿衣的俗世生活上顯現出來靈明, 來提高人生价値, 俗世老百姓也是不再仰慕神聖的, 因爲是他們正在現實生活當中表現出來了. 据他看來, 神聖與世俗都在實際上是混元的, 也就是要將神聖在俗世上實現的. 這可說是一種拉近上下階層之間距離的, 便起了社會整合的功能. 羅夢鴻在徹悟之後, 根據万物在本體和作用上一體的世界觀, 也就是他所說的一體同觀, 重視了救濟別人的倫理道德. 人若要求得解脫, 則應該在智慧和慈悲上同時實行功夫. 這可打破了當時先悟智慧而後行慈悲的先後倫理觀. 因此, 人人都實行布施, 布施有法施和財施, 法施是相助人人覺悟本性的, 財施是用以錢財救濟貧窮人的, 法施是우於財施的. 受到布施的人, 也應該報恩, 這些都雖然是一般宗敎的基本敎理, 不過, 羅夢鴻更强調了這些倫理道德. 人人要以正法和財物相助的倫理思想, 就是由本性上發出來的, 在實際社會上表現出來勸善和捐財. 這些倫理思想和敎條, 便助益於明末各種社會群體之間的疏通和整合. 羅夢鴻的宗敎思想還有령一個特色, 就是本性之如眞空一樣無垢無정的. 人的本性, 本來是無增減, 無生滅. 無垢淨的, 從而人人在俗世上所犯的罪惡, 實際上沒有影響到本性. 其實, 這種倫理觀是危險的, 因爲作惡也是不會影響本性的, 不過, 這幷不是要人人作惡的. 因此, 人人只要當場承當自己本具和現成的本性, 又只要改過從善, 則可作聖人, 永久解脫四生六道輪回之苦. 這種倫理思想, 可鼓勵那些有罪惡的人主動積極地改惡從善. 人人旣然有多少的罪惡, 這可解除人人在道德內心上向善的猶豫障碍. 這可說是使得整個社會向善的道德力量. 這也是民間社會在道德倫理上整合的功能. 他所提出有關三敎的見解, 都是他自己嘗試之後加以批判出來的. 至於佛敎和道敎的各種修養功法, 他揭破了其不足之處, 認定都是小乘二法. 不過, 他却在本體和心性上肯定了三敎之一體性, 從而可開出此後三敎合一之路. 他這樣的三敎觀, 不僅可減除民間社會的迷信成分, 又開始進行三敎之間的實質性對話, 這也是有助於社會整合的. 總言之, 羅敎的宗旨, 可說是 $quot;唯心淨土, 本性彌陀$quot; 在俗世社會上的實現. 也就是說, 人人相助開啓其本具的一点靈明, 來實現一種開明的民間社會. 這個由靈明開啓出發的杜會觀, 便向明末的民間社會提示了一種開明又開放的發展方向. 羅敎的民間社會思想, 主要是人人在本性和現成上的平等, 鼓勵人人向善, 使得民間社會追求和諧與整合.

명청사학회창립이십주년기념특집호 : 특집논문 ; 한국명청사학 - 성과와 과제 : 청명시대 대외관계사의 성과와 과제

최소자 ( Choe So Ja ) 명청사학회 2003 명청사연구 Vol.19 No.1

韓國歷史學界在剛過去的二十世紀有關中國史著硏究累積了輝煌的成果, 尤其是有關明淸時期中國與周圍國家和民族之間的直接和間接關係,多注意硏究和發展了許多專論, 探討的範圍包括了政治,外交, 軍事, 經濟關係, 文化交流以及其衍生的種種問題. 這日篇論文主旨在於,要將韓國學界至今有關明淸時代對外關係史的大約850餘篇硏究論著進行檢討和展望未來硏究課題. 這篇論文大分爲三個章而成, 前兩個章分別前時代和近代來檢討了中外關係的硏究成果和中朝關係的硏究成果, 後一個章是, 筆者簡單地回顧了自從1960年代後半以來一直硏究中外交流史的個人硏究歷程. 首先, 有關縱 關係的硏究論者而言, 屬於前近代時期的論者大約100多篇, 而探討近代中外關係的論著則多達170餘篇. 有關前近代中外關係的大部分論著, 其焦點多集中於英國對中國的交涉之上, 此外還有主要透過基督敎的傳敎和傳敎士的活動事迹來探討了明淸時期中西文化交流和互相認識的問題, 主要問題可說是漢人知識分子對西學的認識, 基督敎的受容和反應, 中西思想的相見以及中國文化向西方的傳入. 又關於近代中外關係的硏究論著而言, 其硏究時段多集中於阿片戰爭時期, 洋務運動時期以及淸日戰爭時期, 來深入硏究了有關國際關係, 淸朝與西歐列强之間的外交政策, 各個範圍上的活動, 互相認識的問題, 以及引進西歐思想的問題, 例如宗敎問題. 近代中外關係的主要硏究特色可說是, 比文化方面更傾向於由政治, 國際關係派生出來的懸案問題. 此中有關文化方面的硏究觀心, 都集中於多姿多樣的反基督敎運動在中國現代化過程當中起了什마樣的作用, 此外還有一些探討西歐思想引進當中有關社會進化論的硏究, 又最受注意硏究的人物便是梁啓超一人. 其次, 關於中朝關係的硏究論著而言, 有關前近代時期的論著多達380餘篇, 主要是明朝與朝鮮之間的關係,後金和淸朝與朝鮮之間的關係, 探討了政治, 軍事, 經濟方面的中朝關係, 此中有關倭亂的兩國關係和長白山定界碑的論著特別多, 還有文化方面的硏究也占有一半. 値得注意的是, 大部分論著都將硏究焦點置之於從韓國觀點看中國的關係之上, 而站在中國立場看中國的關係之硏究却不多. 關於兩國文化交流而言, 此一時期中國認識朝鮮文化的水平比較低, 而中國文化影響朝鮮的程度亦到17,18世紀替之際以來生産了由盛而衰弱的局面. 又 進入近代時期以後, 中朝關係亦反映出來比較複雜的兩國關係, 其重點由從前的文化方面轉移到外交和通商狀況, 除此之外, 還有隨著朝鮮與西歐列强和日本的關係之進展而中國的介入干涉也更爲深入, 留下了豊年的硏究資料. 特別是有關19世紀後半時期以後的硏究, 大部分集中於淸朝對朝鮮的政策, 從朝鮮觀點看的朝鮮對淸朝的認識和政策以及朝鮮對外的危機認識. 又隨著朝鮮與西歐列强締結外交關係的進程而淸朝從中扮演了種種角色, 起了一些作用和結果, 有關這一方面的深入硏究累積了可觀的成果. 綜合而言, 有關兩國關係的硏究, 除了政治以外, 還擴大到經濟和文化方面, 生産了各個方面的硏究成 果. 其三, 筆者從進學硏究所以來一直主義硏究了, 西歐在中國所起的意義和中國對此認識如何, 到1987年將這些硏究結果整理和出版了傳書, 就是《東西文化交流史硏究-明淸時代西學受容》(漢城, 三英社), 此中除了韓中關係之外, 筆者還注意了中韓關係, 從這一觀點去硏究了從明末淸初到18世紀末的中韓關係. 當初在1960年代, 筆者爲了企圖突破那一些繼承朝鮮時期漢學傳統的從前硏究範圍去出發, 不僅選擇16世紀末, 17世紀前半時期發生的倭亂和胡亂, 又比政治或者經濟方面注意文化交流方面來開始硏究, 將這些硏究結果整理出來《明淸時代中韓關係史硏究》(漢城, 梨花女子大學出版部, 1997年). 近幾年以來, 筆者又在中國與韓國的關係史當中國注意於中國與韓國之間互相認識的觀點去硏究了, 18世紀淸朝對朝鮮的政策, 此一時期朝鮮人對中國的認識, 中國文獻所反映的有關朝鮮之認識, 燕行錄所記載的朝鮮知識분子有關18世紀中國的認識, 英國使行馬알爾尼來訪中國的報告, 以及有關朴趾源《熱河日記》(1780年)的比較分析, 都置重於文化方面. 最後, 據如上所述硏究成果來展開未來硏究課題而言, 韓國歷史學界內有關中國對外關係史的硏究者, 目前仍占有少數, 不僅如此, 有關硏究資料亦不多, 此後希望這兩個方面的改善. 又, 有關對外關係史的硏究, 也與其他方面的硏究一般, 奠基於史實考證之上才能升入其探討全般的議論階段, 目前從這一觀點來看, 韓國學界有關中國對外關係史的整個硏究, 將此從前那些從韓國觀點去硏究韓中關係史的硏究比較起來, 的確有持長期改善的積累. 如此改善當中, 韓國學界應當據中國與韓國之間關係的硏究成果去, 深入比較硏究中國餘其他國家或者其他民族之間的關係史, 才能達到最有理想的中國對外關係史硏究.

명청사학회창립이십주년기념특집호 : 특집논문 ; 한국명청사학 - 성과와 과제 : 청명시대 사회경제사의 성과와 과제

오금성 ( O Geum Seong ) 명청사학회 2003 명청사연구 Vol.19 No.1

朝鮮時代士大夫對明淸史的認識, 已經到達了連當時的中國紳士也能認可的相當水平. 但是現代史觀來看, 應該說韓國的明淸史硏究是光復以後才開始的. 特別是1983年10月, 東洋史學會下明淸史學會以來, 我們可以期待着타飛躍的發展了. 韓國的明淸時代社會經濟史硏究的先驗者是聞斗基敎授, 聞敎授爲了解明中國近代社會的源流, 硏究了明末淸初的紳士層問題, 幷于1973年出版了 「中國近代史硏究」. 以後, 筆者的「中國近世社會經濟史硏究」(1986), 兪長根敎授的「近代中國秘密結社」(1996), 宋正洙敎授的「中國近代鄕村社會史硏究」91997), 田炯權敎授的「中國近代社會經濟史硏究」(1997) 等論者相續出版. 2002年祐出版了朴元고敎授的「明淸徽州宗族史硏究」, 金衝鐘敎授的「淸末新政期的硏究-江蘇省的新政和紳士層-」, 李俊甲敎授的「中國四川社會硏究 1644∼1911」, 鄭哲雄敎授的「歷史和環境-以中國明淸時代爲中心-」等論者. 而且, 也飜譯出版了25種外國的重要著作, 解決了明淸史硏究者迫切的渴望. 영一方面, 從個別論文可以看出, 這一時期對農業方面, 手工業方面, 稅役制度方面, 人口移動, 商人和長途販運, 都市和定期市, 民衆運動, 宗族結合, 民間信仰和宗敎結社, 社會階層, 寺廟問題, 大運河等方面, 都進行了大量的硏究, 可以說包含了社會經濟史的全部領域. 更加可喜的是, 以新進學者爲中心, 利用宏觀和微觀的硏究方法, 正在活躍的進行着區域史和宗族問題的硏究. 綜上所述, 在過去的半個世紀, 韓國的明淸史硏究取得了飛速的發展. 但是, 也存在許多値得我們反省的問題. 卽, (1) 分明的問題意識, (2) 徹底收集和檢索與硏究對象有關的基本資料及理解的問題, (3) 尊重和充分消化現存的硏究成果, (4) 論文구成和展開論旨的論理性, (5) 古典漢文的解讀等方面還存在着不足之處. 還需要我們經常地與自己的硏究主題不斷地接觸, 對話, 自然而然地到我們的硏究主題所處的當時時代去漫遊的姿態. 而且, 還要擴大我們硏究的對象和眼光, 使我們硏究的主題更加豊富多彩. 幷且, 要將我們的硏究範圍擴大到淸末, 筆者不認爲19世紀中葉是我們硏究的下限. 可以說韓國的中國史硏究條件比較好, 我們要互相激勵, 切嵯, 在以後的日子里就期待着取得更加豊厚的果實파.

사법의 明淸교체 ― 贖刑의 역설과 實刑主義로의 전환 ―

김한밝 명청사학회 2024 명청사연구 Vol.- No.61

Ming-Qing Transition brought about huge changes in the judicial aspect. Among them, focusing on the punishment system, there was a difference in that during the Ming era, the five punishments were not actually executed and were replaced through amends fine or labor, whereas during the Qing era, it was preferably not allowed. This study shows the reasons why amends fine was suppressed during the Qing era, and reveal the process of this change. The analysis of the judicial tradition of the Manchus before entering the China proper, the differences in the systems between Ming and Qing did not provide a strong answer to finding the cause of the Qing’s reduction of amends fine. What I focused on was the harmful effects of widespread amends fine during the Ming era. The original purpose of amends fine was to avoid the actual execution of the five punishments on the people, but it was developing into a corruption as local officials forced amends fine even on those who could not afford to pay amends fine. After entering Beijing, the Qing dynasty declared the abolition of amends fine, and although there were vicissitudes, it established a judicial system centered on actual punishment. This was possible because legal abilities were being made to execute the five punishments as an actual sentence, which had been replaced by amends fine. The punishment of caning was changed to reduce the legal number by about 40%, and the biggest concern, the exile punishment, was solved by using the northeastern region, which had been empty after Manchus’ moving. Although amends fine and actual punishment appear to be in conflict, but at the same time they coexisted in a form that simultaneously satisfying judicial demand of the dynasty. As the military exile was expanded behind the amends fine during the Ming era, at the Qing era, the burden of jurisdiction was shared to some extent by the amends even under the principle of actual punishment.

< 명청사학회 제 9 회 하계연구토론회논문 > - 명청시대상품유통과 시장 : 명청시대 복건의 상인과 국가권력

원정식(Jeong Sik Won) 명청사학회 2000 명청사연구 Vol.13 No.1

N/A

< 명청사학회 제 9 회 하계연구토론회논문 > - 명청시대상품유통과 시장 : 청말 - 민국년간 사천 미국시장의 구조와 성격

이준갑(Jun Gab Lee) 명청사학회 2000 명청사연구 Vol.13 No.1

N/A

< 명청사학회 제 9 회 하계연구토론회논문 > - 명청시대상품유통과 시장 : 명청시대 산동의 상업 - 유통과 시장권 -

정병철(Byung Chul Jung) 명청사학회 2000 명청사연구 Vol.13 No.1

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16, 17세기 明淸交替와 한반도 ―‘再造之恩’, 銀, 그리고 쿠데타의 변주곡―

한명기 명청사학회 2004 명청사연구 Vol.0 No.22

<명청사학회 제11회 하계연구토론회> - 명청시대 동아시아 도시사회의 제문제 : 명청시대 강남의 문묘와 성황묘 - 도시 제사,신앙 중심의 구조와 변천 -

이윤석 ( Yun Seok Lee ) 명청사학회 2002 명청사연구 Vol.17 No.1

本文旨在探求在明淸時期各府州縣和一些市鎭的祭祀及信仰活動中占主導地位的文廟和城隍廟的結構與演變, 以及發生這些演變的背景。硏究對象爲明朝中葉到淸朝中葉的江南地區。 明淸時期各府州縣的文廟旣繼承了以前形成的廟、學結構, 又發生了新的變化, 其中最突出的是文廟增設包括名宦祠、鄕賢祠、啓聖祠和忠義孝悌祠在內的附屬祠宇。除了啓聖祠和忠義孝悌祠在中央政府的命令下誕生以外, 名宦祠與鄕賢祠則在各個地區出現, 以後越來越普編, 遂成了一般性的附屬祠宇。隨着他們的出親, 宋代 以來相傳的先賢祠逐漸分離, 其時期爲成化年間至嘉靖年間。 各宦祠和鄕賢祠的`入祠`由提學官所決定的結構, 大量産生了負面影響, 而有關鄕賢祠的問題更爲嚴重。因此, 中央政府對他的控制力越發强化, 到了雍正年間, 改變規定讓他得到禮部的批准, 但也未能掃除病根。在此過程中, 有些出身商人之家者一躍入祀, 入祠者的人數愈來愈多, 從鄕賢祠衍生開來的變種機構也出現。當時, 人們通過以上方法, 圖謀家世顯赫, 提高家族的地位。 除了文廟以外, 還應指出不限于紳士而受普遍崇信的城隍廟的演變。附郭縣的城隍廟到明末首次出現。据推算, 附郭縣明知具有獨自的城隍廟有違王朝的規定, 却設立城隍廟, 是因爲他們認爲地方官和城隍神二者屬于一種陰陽對立關系。如巡撫等的地方大官的城隍廟也許出于同樣考慮的。明末以來, 還出現了鎭城隍廟。違反禮制的這種現象受到一些人的批評, 但一般以神靈的自由流動或行宮論理等的說法自圓其說。 有關城隍廟的具體活動也與明初的規定相比有所改變。有不少道士當了管理者, 其他階層的人也可以參與城隍廟的重修。城隍行事的變化是, 將城隍神的神位擺到??壇的中心位置, 由此原以官爲主的活動變得以民間爲中心, 甚至由此形成各種民間神會, 明爭暗斗。 導致以上變化的地區性原因應該歸結于明代中葉後社會、經濟、文化上的變化, 包括紳士階層的擡頭、商業經濟的發展、市鎭的出現與發達在內。具體而言, 鄕賢祠的出現和入祠者的增加是與地方紳士階層的擡頭有着密切關系 ; 商人得以進入鄕賢祠, 間接地表現出商業經濟的發展帶來的商人地位的提高 ; 附郭縣的城隍廟與地方大官的城隍廟, 反映出將城隍神和地方官看做陰陽對立關系的民間意識擴散出去 ; 鎭城隍廟出現的背景則是都市(市鎭)的成長。總之, 地方紳士或市鎭的都市社會通過這些變化來尋??和自己般配的象徵對象。 由此發生的問題却不少 : 鄕賢祠的入祠已脫離本來目, 淪爲有勢力的紳士爲家世增添光榮的手段; 城隍到了民間便成了互相反目的病根。這顯然不符合國家的本來意圖或制度規定, 却也不能說二者豪无相關。无論如何, 鄕賢祠是廟、學結構的一環節, 不是全然分離的。城隍出巡雖然經過了一段變化, 但沒有演變成在別的地点和時間擧行的完全獨立的行事, 而是仍然和在淸明日等節日把??壇放在城隍中心祭??的國家儀禮保持關連。

< 명청사학회 제 9 회 하계연구토론회논문 > - 명청시대상품유통과 시장 : 청대 광동 광주부의 경제작물 재배와 농촌시장의 발전

박기수(Kee Soo Park) 명청사학회 2000 명청사연구 Vol.13 No.1

通過分析對子在淸代廣東的墟市, 我可見了特別在廣東省首府的廣州府上墟市的增加程度比其他的地方高得顯著地. 在珠江三角洲的主要地區裏, 卽在南海縣,順德縣,番우縣, 從明代後半到淸末, 墟市的數量增加了至少六倍或者十三倍. 我認爲這樣的墟市發展的原因在專業墟市的大量增加. 成豊 · 同治 · 光緖年間, 在南海縣新設墟市裏專業墟市占了百分之五十左右. 在順德縣新設墟市裏專業墟市占了百分之七十以上. 通過分析對于在專業墟市中的流通商品種類,我可見了流通商品種類的大宗是桑葉·○子·水果 ·蔬菜 ·香 ·花等經濟作物. 賣買經濟作物的專業墟市是110個, 卽所有的專業墟市中這樣的專業墟市占了百分之五十四. 賣買其他商品種類的專業墟市有生絲 · 綢緞 · 棉織物 · 手工藝品等手工業製品的(34個:17%),家畜的(22個:11%), 魚類(14個:7%)的, 糧食的(12個:6%). 家畜, 魚類,糧食等商品的大量流通有關珠江三角洲地區的經濟作物栽培和手工業生産. 所以這個地區的流通商品種類可以大別兩種, 就是經濟作物和手工業製品. 對于在珠江三角洲招來專業墟市的擴大的經濟作物之栽培, 分爲香木和花卉,菜蔬, 芋, 落花生,果樹,桑葉和養蠶業打算敍述. 淸初以來在廣州府東莞縣栽培了香木. 在東莞縣生産的香供給他省(主要江南)居民消費, 因此一部分東莞縣農民起家了. 在東莞縣, 淸末還旺盛地栽培了香木. 爲了供應廣州和佛山等城市居民的需要, 在城市近郊的番우縣·南海縣栽培花卉的農民흔多. 越來淸末越花卉的裁培發展, 以栽培花卉爲生業的農民增長了. 順德縣不是城市, 可是隨着居民的經濟的水平提高, 花卉需要增加了, 所以花卉的栽培發展了. 爲了供應廣州和佛山等城市居民的需要, 在城市近郊亦裁培了蔬菜. 主要栽培蔬菜的地區是南海縣, 番우縣. 在南海縣的場合, 蔬菜的生産和流通活躍了, 開設了9個賣買蔬菜的專業墟市. 就於芋和落花生言, 番우縣,南海縣的農民栽培了, 幷出수了. 珠江三角洲居民栽培了各種各樣的果樹, 特別려枝與龍眼是代表的水果. 爲了供應廣州和佛山等城市居民的需要, 在城市近郊主要栽培了果樹. 在番우縣的場合, 不僅開設了五個賣買水果的專業墟市. 而且番우縣的一部分農民棄了稻作, 改變稻田栽培了果樹. 其他順德縣陳村的龍眼, 南海縣려枝灣的莢枝, 東莞縣的烏欖, 增城縣的려枝等都是흔有名的. 特別在順德縣陳村水果的生産也發展了, 淸初以來開設了龍眼市, 又栽培果樹的技術出色, 隣近地方的人來學習了栽培技術, 還是購進了果樹苗. 在珠江三角洲生産的水果, 除了在廣東消費以外, 在別的地方亦消費了. 爲了販運別的地方, 商人加工了水果, 也包裝了水果. 由此, 除了以生産水果爲生業的農民以外, 水果商人(焙家),製造果箱的手工業者, 包裝水果的工人, 運輸工人等等都出現了. 招來廣東廣州府珠江三角洲的墟市發展是廣東人的經濟作物之栽培, 其中最重要的要素是栽培桑樹和養蠶業. 賣買桑葉和有關養蠶的商品的墟市占了在所有的專業墟市中的百分之四十一, 占了賣買經濟作物的專業墟市中的百分之七十六. 淸初以來在珠江三角洲地帶, 種植桑樹和養蠶業也發展了, 越來越更發展, 在鴉片戰爭前後時期南海縣的場合, 賣買桑葉的專業桑市已經存在10個. 在南海縣九江鄕桑樹充滿了田野, 因爲糧食不足, 外地米糧必要供應九江鄕的糧食需要. 由此, 1830年代在廣州出口生絲中的廣東産生絲的比重흔高了(37%-55%). 擴大桑樹種植上, 擔當重要的作用是兼養魚和種桑的`桑基魚塘`經營方式. 在農村內可能形成了男女勞動的效率分業, 到了淸末, 竝行種桑,養蠶,養魚,養豚四者的新方式出現了. 所以利用`桑基魚塘`農法的農民獲得了흔多的經濟收入. 在珠江三角洲一帶, 進一步推動了養蠶業和桑樹種植的事情是1870年代建設了近代的소絲廠的好景氣. 主要海外需要急增的情況, 刺激了中國全絲生産的發展, 由此廣東人摸索了又推進了소絲業的近代化. 在順德縣的場合, 到1911年建設了1142個工廠, 順德縣成爲了廣東소絲業的中心. 爲了供原料給近代的소絲廠, 養蠶業與桑樹種植又一次走了發展的道路. 這樣情況不止於養蠶業最發達的順德縣, 擴散了隣近的南海縣,番우縣,新會縣. 把在隣近地區生産的○子收集了, 然後運送了向順德縣. 當時但順德縣一個縣存在19個○市的事情充分證明了上述的情況. 連土質不適宜桑樹種植的東莞縣也積極地推進了養蠶業. 淸末在廣東廣州府一帶墟市的發展是由于專業墟市的大量出現的, 這樣的專業墟市的大量出現是在廣州府一帶擴散經濟作物之栽培的後果. 經濟作物之栽培的大幅度擴散是由于廣東地城的土質或者氣候適宜經濟作物之裁培的(自然的條件), 由于廣東和省外,海外的對經濟作物的需要存在的(社會的條件), 還有由于據自然的條件照應社會需要的廣東人的新農業經營技法(桑基魚塘)之開發和近代的工業技術之導入. 我認爲由于以上諸條件的複合的作用招來了經濟作物之栽培的大幅度擴散.