방광에 발생한 악성 Pheochromocytoma 1례 : Report of a Case

이병수,박영요,양승철,최형기,이진무,진소영,박찬일,최인준 최신의학사 1983 最新醫學 Vol.26 No.6

폴 엘뤼아르(P. Eluard)시와 시론에 나타나는 견자적인 특성에 대한 고찰

이병수 한국프랑스어문교육학회 2009 프랑스어문교육 Vol.32 No.-

Par l'étude des recueils d'Eluard et des poèmes surréalistes qui s'imposaient à notre sujet, nous avons manifestement pu remarquer combien ceux de l'inspiration renvoient au voyant. Comme nous l'avons constaté dans notre étude, pour Eluard cette inspiration équivaut au retentissement de l'esprit de la pose de ces mêmes êtres contemplatifs. En effet, un retentissement qui installe la vie du poète et du lecteur dans le monde de la renaissance pour en faire un être nouveau. Et puis, pour notre étude, nous avons tenté d'analyser "la nostalgie de la lumière totale". Pour Eluard, cette nostalgie nous conduit aux frères voyants dans la vérité de la poèsie. Et, elle nous permet d'avoir l'esthéque du dedans dans la lumière intérieure. Alors, nous avons essayé de comparer les caractéristiques du voyant de Rimbaud et d'Eluard. Chez Eluard, il s'agit pour nous, en étudiant la parole du voyant, d'entretenir une image du regard sensoriel et une autre image du regard contemplatif. Il semble que le voyant éluardien soit essentiellement redevable de la vision. En étudiant la parole du voyant dans les poèmes éluardiens, d'entretenir une image du "voir" et une image du "donner à voir". L'élan de la vision, la verve des images accompagnent l'éveil du poète le métamorphosant en un être nouveau. Ainsi, l'être nouveau éluardien n'est qu'un être inspiré par l'esprit du "voir" et celui du "donner à voir." Nous invitant, nous invoquant à renaître sous la forme d'êtres nouveaux. Eluard nous demande de voir par nos relations sensibles avec la parole de la vision. C'est en cela que la poésie surréaliste d'Eluard s'imposerait comme celle du voyant humanisé et destiné à se renouveler. Elle nous imposerait également à ouvrir les voies de la lumière, de l'amour et de la nouvelle vie, nous transmettant mise en avant de la vision.

Weakly Relaxed $\alpha$-semi-pseudomonotone Set-valued Variational-like Inequalities

이병수,Bok-Doo Lee 한국수학교육학회 2004 純粹 및 應用數學 Vol.11 No.3

In this paper, we introduce weakly relaxed ��-pseudomonotonicity and weakly relaxed ��-semi-pseudomonotonicity of set-valued maps. Using the KKM technique, we obtain existence of solutions to the variational-like inequalities with weakly relaxed ��-pseudomonotone set-valued maps in re°exive Banach spaces. We also present the solvability of the variational-like inequalities with weakly relaxed ��- semi-pseudomonotone set-valued maps in arbitrary Banach spaces using Kakutani- Fan-Glicksberg ¯xed point theorem.

Multivalued Mixed Quasi-Variational-like Inequalities

이병수 한국수학교육학회 2006 純粹 및 應用數學 Vol.13 No.3

This paper introduces a class of multivalued mixed quasi-variational-like inequalities and shows the existence of solutions to the class of quasi-variational-like inequalities in reflexive Banach spaces.

대전방지제

이병수 한국공업화학회 1992 한국공업화학회 심포지엄 Vol.0 No.-

3·1 운동과 보편적 가치

이병수 건국대학교 인문학연구원 2019 통일인문학 Vol.80 No.-

The purpose of this article is to interpret the 3.1 movement in terms of universal values. 3.1 Movement is a simultaneous rediscovery of the nation and of the people in terms of the subject. The 3.1 movement was an all-national uprising that took place not only at home but everywhere Koreans reside. By realizing that it is the same 'people' who share Japanese discrimination and oppression through the 3.1 movement, the concept of nation spread to the popular level. It also experienced not only the same "nation" but also "the people are the masters of the country." The awareness that the people are the masters of the country was the main factor that combined independence based on nationalism with democratic ideology. It tends to understand that the universal values shown in the 3.1 movement were influenced only by the process of World War I, Wilson's national self-determination and Paris Peace Conference. However, the influence of ideology or social movements accumulated since the invasion of the East by Western imperialist powers cannot be ignored. During the 3.1 movement the Declarations of Independence were a common reference to the ideology of freedom, equality and peace as well as national self-The democratic ideology of sovereignty being in the masses was dissolved in nationalist ideology, and East Asian peace and world peace had a necessary interrelationship with self-independence. These ideologies were the basis for criticizing the illegality and barbarism of Japanese colonial rule and justifying national self-The democratic ideology of sovereignty being in the masses was dissolved in nationalist ideology, and East Asian peace and human peace had a necessary interrelationship with self-independence. The democratic ideology of sovereignty being in the masses was dissolved in nationalist ideology, and East Asian peace and human peace had a necessary interrelationship with self-The democratic ideology of sovereignty being in the people was dissolved in nationalist ideology, and East Asian peace and world peace had a necessary interrelationship with self-independence. It is important to link the universal values of the spirit of the 3.1 movement with the vision of reunification of the Korean Peninsula. This is the perception that unification of the Korean Peninsula is related to the national right to self-determination, freedom and equality, and peace in East Asia, which were clearly demonstrated in the spirit of the 3.1 movement. The will to stand independent in 3.1 movement is meaningful in restoring the right to self-determination by the nation's own free will, free from undue interference from foreign forces in relation to the unification of the Korean Peninsula. In addition, in that both Japan's colonial rule and the division of the Korean Peninsula structurally suppress freedom and equality within the people, the real value of democracy is linked not only to the 3.1 movement but also to the unification efforts of the Korean Peninsula. Furthermore, the perception during the 3.1 movement that independence was a key prerequisite for peace in the East is valid in today's era of division. 이 글의 목적은 보편적 가치의 측면에서 3·1 운동을 해석하는 데 있다. 3·1 운동은 주체의 측면에서 볼 때, 민족과 민중의 동시적 재발견이라고 할 수 있다. 3·1 운동은 국내뿐 아니라 조선인이 거주하는 모든 곳에서 일어난 전민족적 항쟁이었다. 3·1 운동을 통해 일제의 차별과 억압을 공유하는 같은 ‘민족’임을 실감함으로써 민족개념이 대중적 차원으로 확산되었다. 또한, 같은 '민족'만 체험한 것이 아니라 민중이 '나라의 주인임'도 체험했다. 민중이 나라의 주인이라는 자각은 민족주의에 근거한 자주독립을 민주주의 이념과 결합시킨 주된 요인이었다. 흔히 3·1운동에 나타난 보편적 가치가 1차 세계대전 과정과 윌슨의 민족자결주의, 파리평화회의의 영향을 받은 것으로만 이해하는 경향이 있다. 그러나 서세동점 이래 축적된 이념이나 사회운동의 영향을 무시할 수 없다. 3·1운동 당시 독립선언서들은 자주독립은 물론 자유와 평등, 평화의 이념을 공통적으로 표방했다. 자주독립에 대한 요구는 자유와 평등, 평화 등 보편적 가치와 밀접하게 연계된 특징이 드러난다. 이러한 이념들은 일본 식민지배의 불법성과 야만성을 비판하고 자주독립을 정당화하는 근거였다. 주권이 민중에 있다는 민주주의 이념이 민족주의 이념 속에 용해되어 있었고 동아시아 평화와 세계평화도 자주독립과 필연적 상호관계를 맺고 있었다. 3·1 운동의 정신이 지닌 보편적 가치를 한반도 통일의 비전과 연결하는 일이 중요하다. 한반도 통일이 3·1 운동 정신에서 분명하게 드러난 민족자결권, 자유·평등 그리고 동아시아 평화와 연관된다는 인식이 그것이다. 3·1 운동의 자주독립 의지는 한반도 통일과 관련하여 외세의 부당한 간섭에서 벗어나 민족 스스로 자유의사에 의한 자기 결정권 회복의 의의를 지닌다. 또한, 식민통치나 한반도 분단은 모두 민족 내부의 자유와 평등을 구조적으로 억압한다는 점에서 민주주의의 가치실현은 3·1 운동뿐만 아니라 한반도 통일 노력과도 연결된다. 나아가 조선의 자주독립이 동양 평화를 보장하는 핵심 전제라는 3·1 운동 당시의 인식은 오늘날 분단시대에도 유효하다.

HIC용 $RuO_2$ 후막저항체에서 유리의 물리적 성질이 TCR에 미치는 영향

이병수,이준,Lee, B.S.,Lee, J. 한국세라믹학회 1993 한국세라믹학회지 Vol.30 No.11

Glass viscosity effects on the electrical properties and microstructure of RuO2 based thick film resistors (TFR) using alumina modified lead borosilicate glasses were studied. AT 85$0^{\circ}C$, the glass viscosities were increased from 4.24Pa.s to 51.5Pa.s when the alumina was added from none to 14 weight percent to the standard glass of 63% PbO, 25% B2O3 and 12% SiO2. The resistivities of resistors were generally decreased and the microstructure development was retarded as the viscosity of the glass increased. This is contrary to the generally accepted thought that the low resistivity is due to fast microstructure development kinetics in TFR. Even though the glass viscosity retards the microstructure development kinetics, the overall network formations are favored for higher viscosity of glass, such that the sheet resistivities were decreased as the glass viscosity increased.

[예루살렘편③] 예수님의 비통한 기도를 들었을 감람나무

이병수 새가정사 1989 새가정 Vol.- No.-

특수도서관의 자료 정리문제

이병수,Lee, Byeong-Su 한국도서관협회 1964 圖協月報 Vol.5 No.8

폴 엘뤼아르(P. Eluard)의 경계의 미학에 관한 연구

이병수 한국프랑스어문교육학회 2010 프랑스어문교육 Vol.34 No.-

L'objectif de cet article est de découvrir l'esthétique de la limite chez Paul Eluard. Par l'étude des recueils d'Eluard qui s'imposaient à notre sujet, nous avons pu manifestement distinguer l'esthétique du dehors et l'esthétique du dedans. Ces deux aspects de l'esthétique éluardienne correspondent à la nostalgie de la lumière totale. Pour Eluard, cette nostalgie nous permet d'obtenir l'esthétique du dedans dans la lumière intérieure, morale. Ainsi, nous avons surtout tenté de comprendre comment opérait le passage de la lumière physique à la lumière intérieure, morale. Chez Eluard, comme nous l'avons remarqué, l'esthétique du dedans équivaut à la beauté et à la vérité. Cette esthétique morale équivaut aussi à la sensation et au sentiment. D'ailleurs, il semble que la lumière intérieure soit essentiellement redevable à la contemplation pure et à l'imagination de la rêverie. Cette imagination éluardienne nous conduit à l'inspiration et au retentissement de l'esprit. En outre, comme nous l'avons constaté, le fait d'avoir été dans la contemplation dialectique et ambivalente de la vie d'ombre et de lumière, d'espoir et de désespoir, confine le poète en un personnage de rêve. En plongeant et en se laissant emporter à la dernière limite “du délire”, “de l'oubli” et “le miroir noir”, le poète tire la quintessence de cette ambivalence du bien et du mal. De la sorte, il réintègre la nouvelle vie, en être de lumière et d'amour. C'est en cela que la poésie surréaliste d'Eluard s'impose comme celle de la rêverie dialectique qui permet le renouvellement et nous ouvre les voies de la lumière intérieure et de l'esthétique morale. Elle s'impose également d'ouvrir les voies de l'esthétique de la limite et de la poétique de la limite. 1953년 폴 엘뤼아르는 『예술에 관한 논집 Anthologie des écrits sur l'art』에서 자신이 추구해온 빛과 미학에 대해 기술한다. 시인은 예술론에서 자신이 살아오며 오랫동안 지향해온 궁극적인 지점은 “완전한 빛에 대한 향수”라고 강조한다. 시인이 그의 말년에 기술한 빛과 미학에 관한 이와 같은 견해는 엘뤼아르뿐만 아니라 그와 함께 활동했던 초현실주의 시인들과 예술가들이 다다르기를 원했던 궁극적인 지향점에 대한 깊은 통찰로 평가 된다. 또한, 시인이 말하는 완전한 빛에 대한 향수는 그의 삶과 시작품들을 통해 일관되게 추구해온 사랑, 전쟁과 폭력에 대한 저항, 인간의 근본적인 자유에 대한 추구로 나타남을 볼 수 있다. 특히 브르통이나 아라공, 수포 등과 같은 초현실주의 시인들과 피카소, 에른스트, 달리와 같은 화가들과 깊은 유대감을 갖고 활동해온 엘뤼아르는 때로는 그의 시론과 시작품을 통해, 때로는 현실적인 투쟁을 통해 그가 생각하는 인간에 대한 사랑과 사회적인 연대를 강조한다. 무엇보다 엘뤼아르가 보여주는 시론과 시편들은 독자들로 하여금 사물을 아름답게 보게 하고, 삶의 생기를 되찾는 영감을 얻게 한다. 이러한 엘뤼아르의 작품들은, “그는 이미지들의 아름다움 속에서 미래를 보고, 어두운 이미지들을 아름답게 본다”는 평가를 받는다. 본 논고는 엘뤼아르가 보여주는 시와 시론에 나타나는 미학의 특성에 대해 규명해 보기로 한다. 이를 위해 우리는 시인이 보여주는 두 가지 측면의 미학에 대해 살펴보게 될 것이다. 하나는 “질료적인 빛”을 근간으로 하는 “외면의 미학”이고, 다른 하나는 “도덕적인 빛”으로 비유될 수 있는 “내면의 미학”이다. 두 측면의 미학은 각기 감각적이고 사유적인 형상들로 구현됨을 알 수 있다. 우리의 연구는 감각적인 측면으로 나타나는 질료적인 외면의 미학과 사유적인 측면으로 나타나는 내면의 미학의 상응관계를 살펴보게 될 것이다. 특히 “외면의 미학”에서 “내면의 미학”으로 육화되는 경계의 지점에 대해 규명해 보기로 한다. 그 경계지점은 초현실주의자들이 행동강령으로 삼은 정신의 “절대적인 자유”와 “무한한 상상력”이 실현되는 지점으로, 브르통이 말하는 “모순되게 인지되기를 그치는 정신의 어떤 지점”으로 여길 수 있다. 본 연구는 엘뤼아르에게 궁극적으로 “완전한 빛에 대한 향수”로 인식되는 감각적이고 사유적인 두 측면의 미학이 구체적으로 어떤 형태로 실현되는지에 대해 살펴보게 될 것이다.