터널 내부에 발생한 결로현상의 사례

이경배 ( Lee Kyeong Bae ),박경한 ( Park Kyung Han ),정혜은 ( Jeong Hye Eun ),장기수 ( Jang Gi Soo ),황인백 ( Hwang In Baek ) 한국구조물진단유지관리공학회 2018 한국구조물진단유지관리공학회 학술발표대회 논문집 Vol.22 No.2

Generally, the dew condensation generated in the tunnel does not directly affect the concrete structure However, falling water due to dew condensation brings directly with a high possibility of defection to the train line. In addition, moisture inflow due to dew condensation may induce malfunction or failure of various electric and fire facilities installed in the tunnel, which may cause abnormal signals or accidents and so on. In this paper, we explain the case of dew condensation site and analyzed the cause.

해석학적 철학과 철학적 해석학

이경배(Lee, Kyeong-bae) 대한철학회 2017 哲學硏究 Vol.142 No.-

본 논문의 목적은 하이데거의 해석학적 철학과 가다머 철학적 해석학 사이의 철학사상적 차이를 밝히는 것이다. 이들 두 사람의 해석학 사상의 차이는 1. 하이데거 철학의 출발점이 아리스토텔레스의 범주론 연구와 초월철학이었던 데 반해 가다머 철학의 출발점은 플라톤의 대화철학과 헤겔의 변증법이라는 사실에 있다. 2. 하이데거는 인문주의를 인간에 대한 근대적 이상의 변형이라 간주하는 반면, 가다머는 인문주의를 낭만주의의 인간 교육이상을 구체화하는 장소라고 이해한다. 3. 하이데거가 해석학적 순환을 논리적 순환구조와 실존적 순환구조로 이해한데 반해 가다머는 순환을 수사학적 전통으로부터 기인한 전통 해석학의 법칙으로서 전체와 부분사이의 순환으로 간주한다. 4. 하이데거가 플라톤 철학을 서양 실체 형이상학의 시작이며, 헤겔 철학을 주체 형이상학의 완성으로 간주하여 철학의 끝을 선언한데 반해, 가다머는 이해와 해석의 무한성을 주장한다. 5. 하이데거 존재론이 ‘죽음을 향해 있음’으로서 미래 지향적이고, 또한 종말론적이라면, 가다머 해석학은 언제나 그리고 이미 ‘텍스트를 향해 있음’으로서 과거 지향적이며, 무한 개방적이다. The purpose of this thesis is to explain the difference between Heidegger’s hermeneutical philosophy and Gadamer’s philosophical hermeneutics. The difference is to say that Heidegger’s philosophy begins with Aristotle’s theory of category and transcendental philosophy. On the other hand, the beginning of Gadamer’s philosophical research is Plato’s dialog, philosophy and Hegels dialectic. 2. Heidegger regards humanism as a variant of the modern ideal of human beings. On the contrary, Gadamer understands humanism as a place where romantism leads to the ideals of human education. 3. Heidegger says that the hermeneutical circle is still a logical and existential structure ofthe circle. On the contrary, Gadamer understands the circle as a circle between the whole and the part. This circle is the law of traditional hermeneutics derived from the tradition of rhetoric. 4. Heidegger says Plato’s philosophy is the first beginning of the substance metaphysic, Hegel’s philosophy the end of the subject metaphysic. On the contrary, Gadamer says the hermeneutical understanding and the hermeneutical interpretation is endless. 5. Heidegger’s ontology is as Sein zum Tode a future oriented and eschatological. On the contrary, Gadamer’s hermeneuticis as Sein zum Text always the way to a past, the infinite openness.

‘부끄러움(羞)’의 윤리학

이경배 ( Kyeong-bae Lee ) 한국하이데거학회 2022 현대유럽철학연구 Vol.- No.64

이 논문에서 필자는 나와 너 사이의 반성적이며 매개적인 비대칭적 인정관계가 아니라, ‘있는 그대로의 너를 사랑하라’는 전반성성과 무매개성으로서 ‘사랑’의 윤리 감정에 주목한다. 이를 위해 논문은 우선 “II. 맹자와 칸트의 불행한 만남”이란 제목 아래 맹자의 4단을 칸트의 주체 주의적 양심해석의 토대 위에서 재해석하여, 맹자로부터 근대적 양심개념을 도출하려는 일련의 시도들을 비판적으로 점검한다. 그리고 “III. 양심의 법정을 지나서 윤리 감정으로”에서는 퇴계와 고봉 사이의 리기논쟁으로부터 시작하여 칸트 양심개념에 대한 비판적 사유를 헤겔과 하이데거의 ‘양심’ 개념의 토대 위에서 재점검함으로써 윤리 감정으로의 여정을 준비하고자 한다. 마지막으로 “IV. 부끄러움(羞)의 윤리 감정”에서는 애덤 스미스로부터 마사 누스바움에 이르기까지의 도덕 감정론을 다루면서 동시에 윤리적 계기로서 ‘감정’으로의 변환을 이끄는 돌봄의 중요성과 마음 수양에 주목하고자 한다. In der vorliegenden Arbeit würde ich mich nicht auf den asymmetrichschen Anerkennungsbezug zwischen Ich und Du, der eigentlich reflexiv vermittelt ist, sondern auf das Ethos-Gefühl der Liebe, dem grundsätzlich die Vorreflexivität und die Unvermitteltheit zukommt, aufmerksam machen. Hier geht es vorerst um diese Frage, kann ich denn dich lieben wie du bist? In diesem Sinn will die Arbeit zuerst unter dem Untertitel, “II. Ein unglückliches Begegnis zwischen Menzius und Kant”, die vier Prinzipien von Menzius auf dem Grund der subjektstheoretischen Interpretationsweise vom kantischen Gewissen wieder auslegen und die einigen Denkversuche, aus dem Gedanken von Menzius den modernen Gewissensbegriff herzuleiten, kritisch rücksicht machen. Zweitens will auch sie unter dem Titel, “III. von dem Gerichtshoff des Gewissens zu Ethos-Gefühl”, durch eine kurze Aussprache des Gewissensverständnisses von Hegel und Heidegger die Denkreise zur Dikussion über Ethos-Gefühl bereit machen, nachdem sie natürlich den heftigen Diskurs über Li-Ki zwischen Teogye und Gobong behandelt hat. Endlich sollte sie unter dem Titel, “IV. Ethos-Gefühl der Scham”, nicht nur den philosophischen Gedenkenhorizont von Adam Smith zu M. Nussbaum, die alle das moralische Gefühl als die Hauptsache des eigenen Themenbereichs in sich aufnehmen, beschreiben, sondern gleichsam die Selbstsorge und die Selbstausbildung, die auch der Schwerpunkt der romantischen Menschenbildung war, ins Blickfeld stellen, weil sie die vielfältigen Stimmungen auf die Momente der ethischen Praxis versetzen können.

퇴계학과 국가주의

이경배(Lee, Kyeong-bae) 호서사학회 2024 역사와 담론 Vol.- No.109

지난 20세기 ‘폭력의 시대’에 권력의 수단이 된 폭력을 최소한 역사 무대에서라도 처벌하고, 비판하지 않으면, 폭력은 평화와 정의의 가면을 쓰고 자신의 폭력적 잔혹성과 야수성을 합리화한다. 그러므로 지나간 폭력의 시대의 정치 이데올로기로서 ‘황도 유학’과 박종홍 ‘우리-민족’의 국가주의를 철저히 비판하여, 정치 사회적 실천성을 거세하여 이론적 연구대상으로만 기능하게 하는 일은 폭력 시대의 재현을 예방하는 일일 것이다. 이런 이유로 논문은 한편으로 황도 유학과 박종홍 민족 국가주의를 형성하고 있는 사상사적 맥락을 분석하고자 하며, 다른 한편으로는 양자의 국가주의에 사상사적 맥락을 부여하여 이들 사이의 사상적 근친성을 밝히고자 한다. 이를 위해 논문은 제국일본의 국가주의 이데올로기 형성의 사상사적 맥락으로서 근세 일본으로의 유학 전파 이후 “Ⅱ. 유학의 일본화로의 길”, 신도로의 유학의 사상적 융화를 기반으로 확립된 “Ⅲ. ‘현인신(現人神)’의 통치 이데올로기”, 근세 일본 유학으로부터 제국 일본의 ‘황도 유학’으로의 사상적 맥락에 무비판적이고 둔감했던 “IV. ‘우리-민족’의 국가주의”라는 순서로 논의를 개진하고자 한다. 이 과정을 통해 제국 일본과 박정희 정권의 권력 이데올로기 사이 사상사적 맥락 및 내용과 형식에서의 근친성이 밝혀질 수 있기를 희망한다. Violence, which became a means of power in the ‘age of violence’ of the 20th century, is punished, at least on the historical stage, and if not criticized, violence wears a mask of peace and justice and rationalizes its violent brutality and barbarism. Therefore, thoroughly criticizing the nationalism of “Hwang-do Confucianism” and Park Jong-hong “Uri-nationm” as political ideologies in the era of past violence, castigating political and social practicality and functioning only as a theoretical research object would be to prevent the reproduction of the era of violence. For this reason, the thesis attempts to analyze the ideological and historical context that forms Hwang-do Confucianism and Park Jong-hong nationalism, and on the other hand, it aims to reveal the ideological proximity between them by giving the ideological and historical context to the nationalism of the two. To this end, as the ideological and historical context of the formation of the nationalist ideology of imperial Japan, the thesis intends to present the discussion in the order of “Ⅱ. Road to Japaneseization of Confucianismm” after the spread of study abroad to modern Japan, “Ⅲ. The ruling ideology of “the human godm” established based on the ideological fusion of study abroad to Shindo, and “Ⅳ. The nationalism of “Uri-nation” that was uncritical and insensitive to the ideological context of imperial Japan from studying in Japan to studying abroad in imperial Japan. It is hoped that this process will reveal the context, content, and form of ideological history between imperial Japan and the power ideology of the Park Chung-hee regime.

‘무리’를 선택한 사람들: 시민, 인민 그리고 무리

이경배 ( Lee Kyeong-bae ) 한국기독교철학회 2023 기독교철학 Vol.38 No.-

The modern nation-state is an ‘imaginary community’built on a symbol of the religious ideology of ‘nationalism’ produced by the Enlightenment after the Enlightenment, which dismantled religious idols, but it is an ‘real community’ because this imagination acts as a realistic ideology here. Although a nation-state was established on the principle of separation of church and state, the spirit of supporting the nation-state still operated as a logic of inclusion of violent identity, such as the religious ideology of medieval denomination society, so the state mechanism operates only as a logic of formulation of discrimination and exclusion of unfamiliarity, not recognition of difference. The study, “People who chose Masse: Citizens, the People, and Masse,” aims to pay attention to the discrimination between beings within and outside the boundaries that occurred with the birth of a modern nation-state, and examines how it is possible to find their share of the “non-share” caused by this discrimination. To this end, Carl Schmitt, Walter Benjamin, and modern violence discourse, which deal with the phenomenon of sovereign violence in the nation-state, are dealt with in “II. Sovereign power is violence.” “III. The Existential Presence of Masse-People” then focuses on the legal, political, and socio-economic layers of various forms of the “Masse-People”, such as citizens, people, refugees, prisoners, foreigners, migrants, and migrant workers, which are inevitable products in the process of inclusion and exclusion of national sovereignty. Finally, the reasons and possibilities of the excluded people’s solidarity will be assessed in “IV. The Categorical Order of ‘We-People’”.

공용중인 하저터널의 수위변화에 따른 안전성 분석사례

기정서 ( Ki Jung Su ),박현찬 ( Park Hyun Chan ),이경배 ( Lee Kyeong Bae ),장기수 ( Jang Gi Soo ) 한국구조물진단유지관리공학회 2018 한국구조물진단유지관리공학회 학술발표대회 논문집 Vol.22 No.1

For the last several years, climatic changes have led to the increase of natural disaster attributed to climatic abnormality, for instance, sweltering heat, heavy snow, or heavy rain. Particularly, localized guerrilla heavy rain mostly occurring in summer often results in flood damage. Such damage may lead to fatal damage to the safety of underground structures having the water level as the load. Accordingly, this study is going to introduce the cases of safety analysis grounded on numerical analysis in order to understand the structural behavior of riverbed tunnels according to water level fluctuations.