공과 나의 현전(現前) __『중론』과 『보살지』 「진실의품」의 공성 이해를 중심으로__

윤종갑 ( Yun Jong-gab ) 인도철학회 2018 印度哲學 Vol.0 No.53

나가르주나의 공사상은 일체를 부정한 것으로 설명된다. 그렇다면, 이러한 사실을 인식하는 나의 존재는 어떻게 현전(현존)할 수 있는가? 이 논문은 공과 나의 현실적 존재의 양립 가능성에 대해 살펴본 것이다. 나가르주나의 공사상은 나가르주나 당시는 물론이고 오늘날에도 일체를 부정하는 허무주의가 아닌가 하는 의심을 받고 있다. 이러한 의심과 함께 후대의 학자들 가운데 일부는 나가르주나의 공사상은 일체를 부정한 것이 아닌 단지 본질(essentia)을 부정했을 뿐이고 실존(existentia)에 대해서는 명확히 밝히지 않았다고 주장한다. 즉 나가르주나의 공성을 올바르게 이해하면 진여(眞如)로서 현실적 존재가 인정된다는 것이다. 이와 같은 내용은 『보살지』(菩薩地) 「진실의품」(眞實義品)에 잘 나타나 있다. 따라서 이 논문은 공사상에서 최고의 진실로서의 진여의 측면과 나의 현전의 근거가 되는 언어 표현의 기체(基體)라는 두 측면을 갖고 있는 vast를 매개로 하여 현실적 존재로서의 나의 현전을 고찰하였다. The thoughts of the Nagarjuna is said to be denying everything. So how can the existence of me be present? This paper looks at the compatibility of my real existence with that. Nagarjuna's construction minister is suspected of nihilism, which denies everything, not to mention it at that time, but also to this day. With this suspicion, some of the later scholars argued that Nagarjuna's work did not deny existentia, but merely the essentia. In other words, if you understand the Emptiness of Nagarjuna properly, you will be recognized as a realistic being. This is well documented in the Tattvarthapatala of the Bodhisattvabhumi Section. Therefore, this paper considered my present status as a realistic being by means of intermediation concept ‘vastu’ that has two aspects, the true aspect of being the best truth in construction and the basis of language expression, underlying my existence.

『열반경』 계통의 경전에 나타난 공과 실재

윤종갑 ( Jong Gab Yun ) 사단법인 한국교수불자연합회 2015 한국교수불자연합학회지 Vol.21 No.1

본 논문은 『열반경(涅槃經)』 계통의 경전에 나타난 공과 실재에 대해 고찰한것이다. 『열반경』 계통의 경전에서는 실유불성론(悉有佛性論)과 일체개성(一切皆成)을 주창한다. 즉, 모든 중생은 불성을 갖고 있기 때문에 깨달음을 성취할수 있다는 것이다. 그런데 깨달음의 근거로서 제시된 불성 개념이 인도와 중국 불교사상사에서 실재 또는 공으로 해석되어 많은 논쟁이 벌어지기도 하였다. 최근에 와서도 이 문제는 국내외 학계에서 쟁점이 되었던 것으로 불성에 토대하고 있는 여래장사상이 불교가 아니라는 주장과 이에 대한 반론으로 논란이 되었다. 이 논문에서는 『열반경』 계통의 경전에 나타난 불성 개념은 반야중관의 공성과 일치하는 것으로 결코 실재로 해석될 수 없음을 논증하고자 하였다. 즉, 『열반경』 계통의 경전에 나타난 불성 개념은 초기불교의 무아설과 대승불교의 공사상과 동일한 것으로 붓다의 가르침을 온전히 구현하고 있는 불교의 중심 사상이다. 따라서 불성 개념을 실재론적으로 해석하여 성불(成佛)의 불가능성을 주장한 인도 유가행파(瑜伽行派)와 중국의 법상종(法相宗)의 오성각별설(五性各別論)과 일천제(一闡提) 사상은 잘못된 것이며, 이러한 계보를 잇고 있는 일본의 마츠모토 시로(松本史郞)의 비판불교 역시 붓다의 가르침에서 벗어난것이다. This paper purposed to study about Sunya and Reality on the basis of Mah parinirv as tra(涅槃經)`s affiliations. they claims Reality is the nature of Buddha(悉有佛性論) and All Entire be acheive(一切皆成). All people could achievable Nirvana. But the concept of The nature of Buddha(불성), suggested that the base of Nirvana was interpritated to Sunya or Reality, had lots of hot discussions. Recently this topic was hot issued, so there are two positions appeared. The point is tathagatagarbha(如來藏) thought is Buddhism or not. This paper purposed to point out the concept of The nature of Buddha(佛性) on Mah parinirv as tra(涅槃經)`s affiliations correspond to Sunyata(空性). So it could`t be interpreted Reality. Because the concept of The nature of Buddha(佛性) on Mah parinirv as tra(涅槃經)`s affiliations correspond to Selfless theory(無我說) of Early Buddhism and Sunya theory(空思想) of Mahayana Buddhism, it`s the central thought that realize a teaching of Buddha. Then India Yogacara(瑜伽行派) and East Asian Yogacara(法相宗)`s suggestion about Entering Nirvana couldn`t achievable were wrong. So the Matsumoto siro(松本史郞)`s criticism of Buddhism, which connect with them, was off the point of a teaching of Buddha.

『열반경』 계통의 경전에 나타난 공과 불성

윤종갑 ( Jong Gab Yun ) 동아시아불교문화학회 2015 동아시아불교문화 Vol.0 No.24

본 논문은 『열반경(涅槃經)』 계통의 경전에 나타난 공과 불성에 대해 고찰한 것이다. 『열반경』 계통의 경전에서는 실유불성론(悉有佛性論)과 일체개성(一切皆成)을 주창한다. 즉, 모든 중생은 불성을 갖고 있기 때문에 깨달음을 성취할 수 있다는 것이다. 그런데 깨달음의 근거로서 제시된 불성 개념이 인도와 중국불교사상사에서 실재 또는 공으로 해석되어 많은 논쟁이 벌어지기도 하였다. 최근에 와서도 이 문제는 국내외 학계에서 쟁점이 되었던 것으로 불성에 토대하고 있는 여래장사상이 불교가 아니라는 주장과 이에 대한 반론으로 논란이 되었다. 이 논문에서는『열반경』계통의 경전에 나타난 불성 개념은 반야중관의 공성과 일치하는 것으로 결코 실재로 해석될 수 없음을 논증하고자 하였다. 즉, 『열반경』 계통의 경전에 나타난 불성 개념은 초기불교의 무아설과 대승불교의 공사상과 동일한 것으로 붓다의 가르침을 온전히 구현하고 있는 불교의 중심 사상이다. 따라서 불성 개념을 실재론적으로 해석하여 성불(成佛)의 불가능성을 주장한 인도 유가행파(瑜伽行派)와 중국의 법상종(法相宗)의 오성각별설(五性各別論)과 일천제(一闡提) 사상은 잘못된 것이며, 이러한 계보를 잇고 있는 일본의 마츠모토 시로(松本史郞)의 비판불교 역시 붓다의 가르침에서 벗어난 것이다. This paper purposed to study about Sunya and Buddha-nature on the basis of Mah parinirv as tra(涅槃經)’s affiliations. they claims Reality is the nature of Buddha(悉有佛性論) and All Entire be acheive(一切皆成). All people could achievable Nirvana. But the concept of The nature of Buddha(佛性), suggested that the base of Nirvana was interpritated to Sunya or Reality, had lots of hot discussions. Recently this topic was hot issued, so there are two positions appeared. The point is tathagatagarbha(如來藏) thought is Buddhism or not. This paper purposed to point out the concept of The nature of Buddha(佛性) on Mah parinirv as tra(涅槃經)’s affiliations correspond to Sunyata(空性). So it could’t be interpreted Reality. Because the concept of The nature of Buddha(佛性) on Mah parinirv as tra(涅槃 經)’s affiliations correspond to Selfless theory(無我說) of Early Buddhism and Sunya theory(空思想) of Mahayana Buddhism, it’s the central thought that realize a teaching of Buddha. Then India Yogacara(瑜伽行派) and East Asian Yogacara(法相宗)’s suggestion about Entering Nirvana couldn’t achievable were wrong. So the Matsumoto siro(松本史郞)’ s criticism of Buddhism, which connect with them, was off the point of a teaching of Buddha.

중관사상의 깨달음의 구조와 열반

윤종갑(Yun, Jong-Gab) 새한철학회 2015 哲學論叢 Vol.79 No.1

본 논문은 용수(N?g?rjuna, 대략 A.D. 150-250)의『중론』(Madhyamaka-??stra)에 나타난 공성(空性)과 이제(二諦), 그리고 중도 개념을 중심으로 중관사상이 추구하는 깨달음의 구조와 열반에 대해서 살펴 본 것이다. 중관사상은 그 어떤 존재도 실체로서 존재할 수 없다고 하는 무자성 공을 주장한다. 이러한 기본 입장에 바탕하여 중관사상은 열반이란 희론적멸(戱論寂滅)의 공성(空性)을 체험하고 자각함으로써 획득되는 무분별의 세계로 규정한다. 그러한 세계에서는 현상(윤회) 그대로가 여실한 진여(眞如: 열반)로서 불이적·평등적·전일적으로 작용한다. 버릴 것도 더 보탤 것도 없는 있는 그대로 대자유의 평안이 바로 중관사상이 추구하는 공성의 깨달음으로서 열반이다. 중관사상에 있어 윤회와 열반이란 버리거나 추구되어야 할 자성적 실체가 아니다. 용수는 사구부정(四句否定)을 통해 일체의 분별적 사고를 부정하는데, 열반 또한 유라고 하든 무라고 하든 상관 없이 자성적 관점에서는 성립하지 않는다는 것이다. 열반이 유의 자성이라면 열반 자체의 항성성·별이성·독립성 (자립성)으로 인하여 그 누구도 성취할 수 없는 별개의 존재가 된다. 만약 열반이 무의 자성을 갖고 있다면 이 역시 마찬가지이다. 그러한 의미에서 중관사상에서의 열반이란 현상적 세속[윤회] 그대로가 열반이라는 윤회즉열반(輪廻卽涅槃)의 구조이다. 이러한 논리는 중관사상의 이제설(二諦說)에 의해 설명되는데, 세속적 세계[윤회]가 곧 그대로 승의의 세계 [열반|라는 것으로 실제 윤회와 열반은 하나의 세계이다. 즉, 삶 속에서 번뇌의 생활을 무심·무집착의 해탈의 경지로 전환시키는 현법열반(現法涅槃)이 바로 중관사상의 열반이다. This paper purposed to study about The sturacture of M?dhyamika thought’s enlightment and nirv?na on the basis of S?nyat?, prapanca, and Two Truths of N?g?rjuna’s Madhyamaka-??stra. M?dhyamika thought assertion is nihsvabhava, so nothing can exist by substantly. Then M?dhyamika thought prescripe nirv?na as a Non-differentiating world gaining by expierience and self-awareness about S?nyat?. So in that world samsara is True-Self acting by Non-dualistic, Equity, and holistic. Nirv?na and samsara are not abandoned and pursued. N?g?rjuna deny all kind of distinctive thinking through Four Phrases-Negation. Nirv?na isn’t establised on the point of svabhava. Because If Nirv?na is being’s svabhava, it could not achievable for its own Consistency, difference, and independence. On the other hand If Nirv?na is nonbeing’s svabhava it will be the same. So M?dhyamika thought’s nirv?na is the structure of samsara that is nirv?na. This logic can be explaning by Two Truths of M?dhyamika thought, in other words samsara and nirv?na are one world. Passion’s life can be reach nirv?na of ‘Musim’, Renunciation, that is M?dhyamika thought’s nirv?na.

동아시아의 근대불교와 불경(佛經)의 번역과 출판

윤종갑 ( Yun Jong-gab ),박정심 ( Pak Jeong-sim ) 동아시아불교문화학회 2016 동아시아불교문화 Vol.0 No.28

본 연구는 동아시아의 근대화와 번역 및 출판의 관계를 한중일 불경 번역과 출판 사업을 중심으로 비교론적으로 고찰함으로써 문명과 제도의 변화와 개혁에 있어 번역과 출판의 관련성과 그 영향력의 중요성을 살펴보고자 하는 것이다. 동아시아의 근대화, 특히 불교와 서양사상[종교]의 만남과 충돌은 배격[비판]과 수용[융화], 계승과 단절, 연속과 불연속 등 사상적·문화적·종교적으로 많은 새로운 이념과 제도를 창출하였다. 따라서 동아시아의 근대, 특히 동아시아의 근대불교를 이해하기 위해서는 근대적 불교 해석과 번역, 그리고 출판 사업에 대한 연구가 필수적이다. 그러나 이에 대한 연구는 아직 까지도 미미하며, 특히 한·중·일 삼국의 근대 불교 경전의 번역과 출판 현황에 대한 비교론적인 연구는 거의 전무하다. 문명으로서의 근대가 아닌 인문으로서의 동아시아의 근대의 성격을 규명하기 위해서는 누군가 반드시 수행하여야 할 중요한 연구과제인 것이다. 일본은 근대 이전에는 동아시아의 주변국에 지나지 않았지만, 근대화를 통한 서구사상의 세례 이후에 동아시아의 중심을 차지하게 된다. 과연 일본이 어떠한 근대화를 통해 동아시아의 중심을 차지하게 되었을까· 본 과제는 근대화를 통해 일본이 동아시아의 중심이 될 수 있었던 이유가 무엇이며, 왜 한국과 중국이 주변으로 내몰리게 되었는지에 대한 원인 가운데 하나로 동아시아의 근대불교화 과정 속에 나타난 불경(佛經) 번역과 출판 사업을 통하여 살펴보고자 하는 것이다. This paper examines the relationship modernity of East-Asia and Translation-Publishing based on East-Asian and Translation-Publishing of Buddhist Sutra. So to find out the relationship of Translation-Publishing and the gravity of influence by comparative study. East-Asia`s modernization especially the meeting and crash Buddhism and West philosophy was create much new changes of ideological, cultural, and spiritual like harmony and criticism, succession and severance, continuity and discontinuity. So to understand the modernity of East-Asia, especially Modern Buddhism of East-Asian we have to study translation-Publishing of East-Asia Buddhist Sutra But the study still insignificant. and there are any comparative research about the three country that Korea, Japan, and Chinese of modern Buddhism of East-Asian and Translation-Publishing of Buddhist Sutra. So this is important to find out not the modernity of civil but the modern East-Asia as humanities. Japan became a center of East-Asia since the Modern Ages. How could do it?

데리다의 차연과 나가르주나의 공

윤종갑(Yun, Jong-Gab) 부산대학교 인문학연구소 2018 코기토 Vol.- No.85

나가르주나(Nāgārjuna, 약 150~250)는 공사상을 통해 당시 실재론적 철학을 표방하며 ‘유의 형이상학’을 주장한 아비달마 불교를 해체하였다. 그리고 자크 데리다(Jacques Derrida, 1930~2004)는 서양에서 오랫동안 제고되어 온 ‘동일성의 원리’를 해체하였다. ‘유의 형이상학’과 ‘동일성의 원리’는 영원하고 독립적인 실체가 있다는 믿음에 근거한 것이다. 데리다의 해체는 이러한 동일성을 비판하기 위해 ‘차연(差延, différance)’으로 나아간 데 비해 나가르주나는 동일성과 차이성을 모두 부정하는 ‘공(空, Śūnya)’으로 귀결한다. 이 글은 기존의 형이상학을 비판하기 위한 두 사람의 전략적 유사성에도 불구하고 실제 지향하는 철학의 가치와 토대가 다름을 명확히 할 것이다. 그렇게 함으로써 데리다가 해체하고자 했던 ‘로고스 중심주의’를 나가르주나의 ‘희론적멸의 공성’으로 해결할 수 있는 실마리를 찾아보고자 한다. Nāgārjuna(B.C.150~250) deconstructed existing Buddhist thought by śūnyatā, so that he philosophically systematized Mahayana Buddhism. He criticized Abhidharma and Vaiśesikā that insisted ‘metaphysical philosophy of existence’ by claim to eternal substance. On the other hand, Jacques Derrida deconstructed ‘the priciple of identity’ which has been advanced in Western Philosophy for a long time. ‘Metaphysical philosophy of existence’ and ‘the principle of identity’ were based on the belief that there will be the eternal and independent substance. Despite of their cultural and historical background to criticize the concept of substance, Nāgārjuna and Derrida using similar tactic that ‘deconstruction’. But for their different aim, the result had very different. Jacques Derrida deconstruction proceeded differences for stress on each other’s differences, on the other hand Nāgārjuna was concluded middle way that deny both sameness and differences of substance. In this paper I will clarify that despite of their using tactics similarity, their philosophical value and basis are different. So I will show that Nāgārjuna’s ‘philosophy of anatta’ can solve the ‘philosophy of self’ that Derrida could not solve.

인도철학에서 인과와 연기, 그리고 상의 -나가르주나의 『중론』을 중심으로-

윤종갑 ( Yun Jong-gab ) 인도철학회 2017 印度哲學 Vol.0 No.50

Indian Buddhism`s cause and effect and interdependent arising(pratityasamutpada), and apeksa paraspara were appeared in philosophical worry about how to prescribe relations between existence and essence, so it was deeply in with substantiality of existence. Indian authentic philosophy which emphasis on Atman or Brahman important to continuity of truth, so they had to know essence of existence and relationship by concept of cause and effect. But Buddhism`s position which emphasis on immateriality of existence is interdependent arising and apeksa paraspara. But Sarvativada try to interpret interdependent arising as a viewpoint of realism. Nagarjuna assert on the basis on Madhyamika that the viewpoint of realism is misunderstanding of interdependent arising(apeksa paraspara), and the theory of interdependent arising`s real meaning is that every existence is Sunyata which lack of substantiality. This paper look for comparatively the meaning and origin of cause and effect and interdependent arising, and apeksa paraspara on Nagarjuna`s Madhyamika.

전쟁에 대한 불교적 관점

윤종갑(Yun, Jong-Gab) 동국대학교 불교문화연구원 2017 佛敎學報 Vol.0 No.80

불살생계를 계율의 첫 번째로 내세우는 불교는 정치적으로 철저한 비폭력과 평화주의를 지향한다. 이에 따라 어떤 이유에서든 살생과 폭력이 난무하는 전쟁에 대해 불교는 기본적으로 반대하는 입장이다. 그렇지만 이러한 염원에도 불구하고 불가피하게 전쟁을 치를 수밖에 없는 경우가 있는데, 그것은 전생의 인연이 마침내 드러날 때이다. 불교는 연기법에 의해 이 세계의 모든 관계를 설명하는데, 전쟁 역시 마찬가지이다. 연기법은 절대적인 이법으로서 전쟁의 과보를 받아야만 할 악업을 지으면 반드시 그 대가를 받아야 한다. 그렇기 때문에 전쟁을 피하기 위해서는 살인과 폭력 등의 나쁜 악업을 짓지 말아야 한다. 전쟁 부정론은 붓다의 기본 가르침으로서 초기불교는 물론이고 대승불교에까지 이어지는 기본적인 관점이다. 그러나 대승불교에서는 필요한 경우에 한해서 전쟁의 불가피성을 인정한다. 전륜성왕이 불국토 건설을 위해 전쟁을 치를 경우 이를 허용하는 것이다. 전륜성왕은 자비와 정법으로써 국토와 국민을 보호하고 살상을 불러오는 전쟁을 사전에 방지하기 위해 노력해야 한다. 부득이하게 전쟁을 하게 되더라도 자비와 관용의 정신에 근거하여 최대한 살생을 줄여 뭇 생명들을 보호하기 위해 노력해야 한다. The first moral precepts of Buddhism is to abstain from taking a life by pursuing ahimsa and political pacifism. Thus, Buddhism basically opposes war. However, despite the opposition, Buddhism proposes that war occurs when ill-fated relationships by in the past life emerge. In Buddhism, all kinds of relationships are explained through cause and effect (paṭicca-samuppāda), which is the absolute law; thus, if a crime is committed, the price has to be accepted. Therefore, to avoid war, crimes, such as we ought not to make a wrongdoing like murder or violence, must be prevented. The denial theory of war was Buddha’s basic teaching through early Buddhism and Mahāyāna Buddhism. However, according to Mahāyāna Buddhism, war is acceptable when war limit of in case of nenecessary. For instance, the Chakravartin (universal monarch) made engaged in war by building to build the Buddha land; although the Chakravartins have tried to try prevent war through by mercy and law order, when a war was forced upon them happen, they tried to minimize reduce the casualties kill and protect to life by the spirit of mercy and tolerance.

대승불교의 인욕사상과 靑潭大宗師

윤종갑 ( Jong-gab Yun ) 경상국립대학교 청담사상연구소 2005 마음思想 Vol.3 No.0

靑潭大宗師가 인욕제일의 禪師로서 널리 알려진 것은 평생에 걸쳐 행하였던 남다른 참회고행의 결과이다. 특히 ‘上求菩提下化衆生’의 이타적 자비심에 입각한 청담 대종사의 인욕정신은 대승불교의 보살도에 기반하고 있다. 대승불교의 인욕사상은 단순히 고통을 참는 데에서 끝나는 것이 아니라 諸法實相이 공함을 깨달아 악한 행위를 하는 자와 당하는 자, 그리고 진실한 법이 무엇인가를 여실히 관찰하면서 정진하는 것이다. 인욕의 종류는 인욕의 대상과 내용 등에 따라 다양하게 분류되는데 그 기본은 有爲法(세간법)으로서의 生忍과 無爲法(출세간법)으로서의 法忍이다. 인욕의 실천은 無自性의 空觀에 바탕하여 이루어지는데, 이때 무자성의 공관이란 인과법(緣起)에 대한 철저한 이해를 의미한다. 인욕의 공덕은 한량없지만, 모든 악을 조복하고 중생들을 평안으로 이끌어 모두가 열반을 성취하게 한다. 청담 대종사는 이러한 대승불교의 인욕사상을 자신의 삶 자체로 받아들여 한 평생 인욕바라밀을 실천하였다. 즉 인욕을 수행의 한 방편으로서가 아니라 자신의 일상적인 생활로서 받아들여 중생구제와 불교정화에 한 평생을 보냈던 진정한 참 수행자요 보살이었던 것이다. That Chungdam great priest was widely known as a priest of the kṣānti first is the body which was missing from usually and carried out many confession and penance. ‘Spiritual enlightenment is pursued in a top and it asks for s in the bottom(上求菩提下化衆生)’ are especially altruistic. The base of the kṣānti thought of Chungdam great priest based on the mercy heart is carried out to the bodhisattva way of Mahayana Buddhism. The kṣānti thought of Mahayana Buddhism does not finish with the place which bears pain simply. It is purified observing the doer who realizes and does wrong of the true figure in the world being vacant, a victim, and the figure which carries out truth. The kind of kṣānti is classified according to the object and the contents of kṣāntit. The standard is Sengin(生忍) and Bepin(法忍) as a world method and a method between success in life. Although practice of kṣānti is realized by the empty view, an empty view means cause and effect. Infinity is carried out, wrong is refused and it leads to Nirvana. A accepted. The kṣānti thought of Mahayana Buddhism by raw itself one's, and practiced it usually. In other words, kṣānti was accepted as an everyday life which it is not as an expedient of practice. A is a bodhisattva who is the person practicing asceticism who did the line of the Buddhism purification to creature relief usually, and who does bodhisattva.

企劃 : 문화예술과 동양사상; 불교문화콘텐츠 개발과 스토리텔링

윤종갑 ( Jong Gab Yun ) 영산대학교 동양문화연구원 2010 동양문화연구 Vol.6 No.-

본 논문은 오늘날 문화 산업에 있어 핵심 아이콘이라 할 수 있는 문화컨텐츠와 스토리텔링 개념들을 이해하고 이를 불교문화와 접목시킴으로써 불교문화컨텐츠를 어떻게 개발하고 발전시킬 것인가를 살펴보고자 하는 것이다. 문화콘텐츠는 미디어나 기술을 전제로 하는 내용물이기는 하지만 그것을 디지털기술에만 국한시킬 필요는 없다. 아날로그 콘텐츠도 가능하며 문화적인 소재를 기획하고 포장하고 상품화 시킨 것도 얼마든지 문화 콘텐츠가 될 수 있는 것이다. 그리고 이러한 문화콘텐츠는 스토리텔링과 결부될 때에 그 효과가 극대화 되는데, 스토리텔링이란 이야기성·현장성·상호작용성이 강화된 표현 전달 행위를 지칭하는 것이다. 즉, 스토리 텔링은 객관적인 사실에 대한 단순한 보고가 아니라 사물이나 사람이 만들어내는 개인적인 의미를 이야기로 지어내어 말하는 것이다. 본질적인 의미를 다른 사람에게 전달하는 과정에서 스토리가 개입되며 이를 엮어서 창조적으로 전달하는 것이다. 결국 스토리텔링이란 상대방에게 알리고자 하는 바를 재미있고 생생한 이야기로 설득력 있게 전달하는 행위라고 할 수 있다. 본 논문에서는 불교문화콘텐츠 개발과 스토리텔링의 결합을 성백엽의 애니메이션 <오세암>(2003), 영화 주경중의 <동승>(2003)과 박철관의 <달마야 놀자>(2001)를 통해 살펴보았다. 그리고 한국불교의 문화유산으로는 팔만대장경과『삼국유사』가 불교문화콘텐츠 개발의 좋은 소재라 할 수 있는데, 본 논문에서는 팔만대장경과 그리고『삼국유사』에 나타난‘이차돈의 순교’와 ``원효대사의 깨달음’을 스토리텔링의 기법에 의거해분석해 보았다. The study is about the utilization and development of the prototype of Buddhist culture as the creative elements of cultural contents storytelling by making it as contents. The purpose of this study is to check the way how these subjects could be applied to the real cultural contents storytelling. Throughout this the concept and status of the overall cultural industry have been described to help understand the cultural storytelling itself and particularly presentation materials have been collected from the people in cultural contents storytelling for the use later in real cultural storytelling field. Also, an analysis has been conducted to understand the utilization process of cultural contents storytelling in worldwide markets. Buddhist contents and motifs in animations, movies and storytelling were observed and organized. And this article aims at researching strategy to adapt tales of Samgukyusa(Overlooked Historical Records of the Three Korean Kingdoms) for storytelling of cultural contents. Korean Buddhist culture can be considered as the treasure house of cultural contents resources and a comprehensive art refined over the past long years. Therefore, for the active development and industrialization of Buddhist culture contents, storytelling should be established and re-processed to create modem contents and continuous long term investment is required.