구양경무(歐陽竟無)의 유불회통(儒佛會通) 사상(思想)에 관한 고찰(考察)

심창애 ( Shim Chang-ae ) 서울대학교 인문학연구원 2016 人文論叢 Vol.73 No.4

중국 근대 거사(居士)불교의 선봉인 구양경무(歐陽竟無, 1871-1943)는 정주이학(程朱理學)을 배우고 육왕심학(陸王心學)에 심취해 있다가 나이 30대에 불학(佛學)을 만나 불전(佛典)연구와 불교 교육활동에 매진하였다. 만년에 이르러서는 일련의 역사적 사건을 보고 공자의 참 정신이 절실히 필요함을 느껴 유불(儒佛)사상을 회통하였다. 또 그의 사상을 총정리해서 내적수양을 하여 구경(究竟, 열반의 경지)으로 나아가는 학문을 `내학`(內學)이라 하고, 그렇지 않은 것은 모두 `외학`(外學)으로 분류하였다. 그에게 `내학`은 곧 불학이요, `외학`은 곧 유학으로 분류되어, 불학은 최구경(最究竟)의 학문이며, 유학은 보살지위의 학문으로 보아불교를 상위에 올려놓고 유학을 그 아래로 두었다. 또한 불학을 `체`(體)로, 유학을 `용`(用)으로 설명하여 둘을 떨어질 수 없는 관계로 보았다. 그는 한편으로는 유가의 『대학』, 『논어』, 『중용』, 『주역』 등의 경전을 들어 유불의 근본이치는 같다는 관점을 말하고, 또 한편으로는 “유학과 불학은 같지만 그 헤아림에 있어서는 다르다[孔與佛同, 但量不及]”는 관점을 가지고 유불회통을 시도하였다. 필자는 그의 유불회통 사상이 그만의 방식으로 유학의 주요 개념에 대해 재해석하거나 확대해석하여 다소 한쪽으로 치우친 경향이 있지만 그가 활동한 당시에 공자의 참 정신에 대한 발양이 구국(救國)의 방법이라고 생각한 엘리트지식인의 강한 염원과 신념의 각도에서 보면 시대적 의의를 갖는다고 본다. Ouyang Jingwu (1871-1943), who was the spearhead of Lay Buddhist Buddhism in modern China, first mastered Cheng-zhu learning and was absorbed in Lu and Wang`s learning, and later applied himself to Buddhist studies research and conducted Buddhist education in his thirties. He experienced a series of historical events and felt the need of Confucius` real mind, and finally reconciled thoughts of Confucianism and Buddhism in his latter years. Ouyang theorized his thoughts, and defined the meaning of Inner Teachings as achieving perfect clarity, called Nirvana, through internal cultivation, and Outer Teachings as the others. According to his definition, Buddhist studies is Inner Teachings in the most upper-level position and Confucianism is Outer Teachings in the Bodhisattva position. He also interpreted Buddhism as the noumenon aspect and Confucianism as function, and considered the two to be inseparable. On the one hand he explained the view that Confucianism and Buddhism were the same in terms of fundamental reason in his interpretation of the scriptures of Confucianism such as Great Learning, Doctrine of the Mean, Analects, and The Book of Changes. On the other hand, he made an attempt to reconcile Confucianism and Buddhism from the perspective that Confucianism and Buddhism were the same but different in scale. It is possible to suggest that Ouyang`s way of reconciling Confucianism and Buddhism was somewhat biased, because he reinterpreted or broadly interpreted the main concepts of Confucianism in his own way. But given that Ouyang`s belief that the development of Confucius` real mind was the way of saving the country at the time emerged as a dearest wish of this intellectual, it can be said that his thought has great historical significance.

전목의 인생과 생명의 통일적 개념에 관한 고찰 - 『인생십론』을 중심으로 -

심창애 ( Chang Ae Shim ) 동양철학연구회 2005 東洋哲學硏究 Vol.44 No.-

장군매(張君?)가 바라본 중국 유가철학의 현실과 대응방안

심창애 ( Shim Chang-ae ) 충남대학교 유학연구소 2016 儒學硏究 Vol.37 No.-

중국 현대신유가인 장군매(張君?, 1887-1969)는 과학과 현학(玄學)의 논쟁으로 특히 유명하지만 그의 행적을 보면, 분명 당시의 유학이 처한 현실을 정확하게 인식하고 그에 따른 대응방안 모색에 온 힘을 쏟았다는 것을 알 수 있다. 필자는 이 글에서 장군매가 활동한 당시 선택적 취사(取捨)의 과정도 없이 마구 들이닥친 서양문화와 사상 속에서 유가철학이 처한 상황을 그가 어떻게 분석하고 해결방안으로 제시한 것은 무엇인지 살펴보았다. 필자는 우선 그가 역사적으로 중국철학과 서양철학이 흥망(興亡)의 과정을 반복한 것을 보고, 흥했을 때와 쇠했을 때의 원인을 철저히 분석하여 당시 상황을 극복하고자 했다는 점에 주목하였다. 그는 도가(道家)와 묵가(墨家)가 아닌 오직 유가학설만이 원통(圓通)광대(廣大)하고 고명(高明)정미(精微)하여 중국사상의 주류라고 보고 유가부흥을 제창하였다. 그는 유가가 모든 사상이나 파별과 공존(共存)하는 것을 수용하는 특징이 있다고 보았으며, 유학의 진정한 부흥을 위해서는 『중용(中庸)」의 `박학(博學)、심문(審問)、신사(愼思)、명변(明辯)、독행(篤行)`을 다시 새로이 인식하는 것이 중요하고, 또 광대한 운용(運用)이 뒤따라야 하며, 물리、논리、형이상(形而上)、정치、법률 등 각 방면으로 유학을 재해석해야 한다고 하였다. 그리고 중국과 그리스 철학사상에 대한 검토가 중국사상을 부흥시키는 방법이라고 보았는데, 그러기 위해서는 중국의 현대화 과정이 필요하고 심(心)과 사고(思考)작용의 내재적인 사상에서부터 착수해야 중국실정에 맞는다고 하였다. 장군매는 당시에 중국인들의 정신적인 면이 매우 중요함을 인지하였기 때문에 역사 속에서 가장 오래도록 주류가 되어온 유가사상의 부흥이 절실히 필요함을 강력히 주장한 것이다. 그리고 당시에 많은 지식인이 전통사상의 부흥을 강조하였지만 그가 현대신유가로 불리는 이유는 분명 이러한 방면에 큰 공헌이 있기 때문일 것이다. 필자는 그가 유가사상을 바탕으로 구국을 위해 적극 실천 활동한 점은 높이 평가하지만, 그가 주장한 일련의 유가부흥 사상은 이상주의적인 색채가 농후하여-물론 현실화가 되면 더없이 좋겠지만-역사적인 흐름으로 보면, 분명 현실화되기 어려운 요소를 가지고 있다고 사료하는 바이다. Zhang Jun-mai(1887―1969) who was one of early New Confucianism was very famous for dispute between science and metaphysics. Looking at his track record, he correctly appreciated the reality facing Confucian thought of the time in China, he put his shoulder to the wheel to take a countermeasure. I examined in this study how Zhang Jun-mai analysed the situation of Confucian philosophy in China among western cultures and thoughts storming into China, and what was the solution that he suggested. Above all, I took note that he thoroughly analyzed the causes of the rise and fall through looking at repetition process of ups and down in Chinese and western philosophy, and tried to overcome the situation facing Confucian thought of the time in China. He considered that only Confucian ideology was tactful, vast, brilliant and elaborate, it was only a mainstream of Chinese thoughts not Taoism and Mohism, and advocated revival of Confucianism. He believed that Confucianism could coexist with all kinds of thoughts and faction, For a real revival of the Confucianism, he put a premium on having new understanding about studying broadly, investigating detail, deliberating carefully, discerning clearly and practicing universally of 『The Doctrine of the Mean』, and considered that vast application should be followed, and reinterpret Confucianism from all direction of physics, logics, metaphysics, politics, law, etc. He believed that a way to revive Chinese thoughts was to examine Chinese and Greek thought, to do this, China should be in need of the process of becoming modernization, beginning from immanent thought on operation of mind and thinking was appropriate for real situation in China. Zhang Jun-mai recognized that spirituality of Chinese of the time was very important, So he emphasized that revival of Confucian thought which have been a mainstream for the longest time in Chinese history was urgently needed. In that sense, he made a great contribution to revival of Confucian thought, and was called by early contemporary New Confucianism. I highly appreciate that he based on Confucian thought, and took an active part in saving the country, but because his a series of the thought of Confucian revival which he suggested, of course it`s best if these were realized, were imbued with idealistic tinge, I consider that his thought clearly had factors which wasn`t able to be realized from the tide of history point of view.

장둥쑨(張東蓀)이 바라본 사상과 사회의 합리적인 조화에 관한 고찰

심창애(Shim, Chang-ae) 한국양명학회 2016 陽明學 Vol.0 No.45

중국 근현대의 철학자이자 정치활동가로 유명한 장둥쑨(張東蓀, 1886-1973)은 『사상과 사회(思想與社會)』저서를 통해 자신의 사상을 총정리하였다. 이 저서는 항일운동으로 감옥신세였을 때 구상했는데, 이론과 실제에서 발생하는 모순과 충돌을 해결하여 당시 국난을 극복하고자 하였다. 그는 ‘문화’의 각도에서 철학사상을 이해하고, 특히 ‘실천’을 강조하였는데, 그의 의도는 합리적인 조화를 생각하였지만 이에 대한 이론전개 구성이 체계적이지 못하고 다소 느슨하여 많은 아쉬움이 남는다. 그러나 전통문화와 사상이 붕괴되고 나라가 풍전등화 같은 상황에서 서양의 사상과 문화를 중국과 비교하여 이론과 실제에서 발생하는 모순과 충돌이 사회를 불안하게 하고 인류를 고통에 빠지게 한다는 것을 말하고자 했다는 것은 충분히 알 수 있다. 필자는 그가 『사상과 사회』에서 크게 다음 세 가지를 통해 합리적인 조화를 시도했다고 보았다. 첫째, ‘참 지식’을 중시하였다. 둘째, 중국과 서양의 도통(道統)을 자신의 방법으로 정리하고 비교분석하여, 전통사상의 주요개념들이 모두 사회와 연결되어 있음을 밝히고 시대에 따른 변화에 주목하였다. 셋째, 전통의 사(士)계급이 원래의 사명을 회복하여 국가와 사회 문화전반에 걸쳐 보좌하는 역할을 해야 한다. 더불어 그는 이론과 실제의 합리적인 조화가 당시 국난을 해결할 것으로 보고, 이를 위해 유가의 내적 수양에 한해서는 다시 제창하고, 19세기 서양문화 가운데 중국에 부족한 과학 · 자유 · 이성주의 · 개인주의 등은 받아들일 것을 주장하였다. 종합컨대, 필자는 장둥쑨에게 ‘합리적인 조화’라는 말은 결국 당시 서양과의 모순과 충돌을 해결하여 고통에서 벗어나고자 한 그의 굳은 신념과 의지의 표현이라고 본다. Zhang Dong-sun (1886-1973) who was a famous philosopher and politician of modern China had compiled his thoughts into his book of thought and society. He drew up this book in jail for anti-Japanese movement, and tried to overcome a national crisis of those days through resolving contradictions and conflicts between theory and practice. He understood philosophical thoughts from a viewpoint of culture, and especially emphasized practice. His intention focused on a reasonable harmony but it left much to be desired, because the construction of theory development was not so well organized and a somewhat vague, but we could fully understand his intention through his attempts to explain that contradictions and conflicts between theory and reality might unsettle society and be torment to humankind. So he made a comparison between thought and culture of western and those of china in an extremely precarious state-the collapse of traditional culture and thought. I think that he considered reasonable harmony as solutions to contradictions and conflicts though next three points in his thought and society. In the first place, he put stress on a ‘true knowledge’. In the second place, he made a comparison between Western and Chinese orthodoxy in his own way, discovered that main concepts of traditional thoughts were all connected with society, and took notice of the changes of the times. In the third place, he considered that the scholar class should play a role as an assistance throughout the whole of nation, social and culture through recovering the original mission. In addition, he regarded that reasonable harmony of theory and practice could overcome the national crisis of those days, to do this, advocated only inner cultivation of Confucianism again, insisted that China had to accept science, freedom, rationalism, and individualism of western culture in the 19th century which were relatively insufficient in China. By all accounts, I consider reasonable harmony as an expression of his strong conviction and recourse that he tried to resolve contradiction and confliction with the West and seek relief from his county’s suffering.

장선푸(張申府)의 공자 · 러셀 · 레닌의 삼류합일(三流合一)사상의 형성배경

심창애(Shim, Chang-Ae) 부산대학교 인문학연구소 2017 코기토 Vol.- No.81

중국 근현대의 사상가 장선푸(張申府, 1893∼1986)는 구국운동에 적극 참여했을 뿐만 아니라 중국에서 러셀(Bertrand Russell)연구의 일인자로 꼽힌다. 그는 당대 최고의 철학자 장따이녠(張岱年)의 친형으로서 그의 철학사상 형성에 많은 영향을 주었지만, 오히려 자신은 그다지 빛을 발하지 못하였다. 장선푸의 사상 가운데 공자 · 러셀 · 레닌의 삼류합일(三流合一)사상은 희귀한 조합이자 과감한 시도여서 당시에도 매우 눈에 띄는 이론이었다. 필자는 그가 그러한 사상을 내놓을 수밖에 없는 상황을 고려해 본다면, 단순히 획기적인 이론으로만 볼 것이 아니라, 그 형성배경에 주목할 필요가 있다고 본다. 그래서 다음과 같이 네 가지로 나누었다. 첫째, 시대상황에 따른 사상가로서의 고뇌가 담긴 결과물이므로 시대상황이 가장 기본적인 형성배경이다. 둘째, 그의 공자의 인(仁)사상에 대한 긍정이 작용하였다. 셋째, 그가 심취한 러셀의 논리분석법이 크게 작용하였다. 넷째, 그가 찬양한 유물변증론이 작용하였다. 당시 공자는 중국에서 타도대상임에도 장선푸는 오히려 “공자를 구출하자(救出孔夫子)”는 구호를 내세웠으며, 공자 · 러셀 · 레닌의 사상이 서로 통한다고 보고 삼류합일을 도출해내는 과감한 시도를 하였다. 단지 아쉬운 점은 그가 단문(短文)으로 자신의 사상을 표현하는 것을 즐겨하여 삼류합일사상에 대해 상세하게 논술하지 않았다는 것이다. 그럼에도 그의 이론은 지식인으로서 시대적 과제를 인지하고 서로 다른 사상 간의 융합과 조화를 꾀했다는 점에서 의의가 있다. Zhang Shen-fu(1893∼1986), who was one of Chinese modern thinkers, had not only actively taken participated in the national salvation movement, but also known as the first person in the study of Russell in China. Zhang Dai-nian who was one of the most famous philosopher of the time was his youngest brother, and Zhang Shen-fu had a great influence on his youngest brother’s formation of philosophical thought, but he had not received the attention of the academic circles. One of Zhang Shen-fu’s thought, the unity of three in one thought of Confucius, Russell, and Lenin, was not only a very rare combination, but also a remarkable theory caused a great sensation at that time. I take into account the circumstance of his thought, think that his theory should not only be regarded as epoch-making, but should pay attention to the formation of the unity of the three in one thought. Therefore, in this article, I will be divided into four points. Firstly, I regard his thought as a result of the anguish of a thinker along with the time, think that the circumstances of that period is most fundamental background. Secondly, his affirmation of Confucian benevolence played a role. Thirdly, his enchanted Russell logic analysis played a big role. Fourthly, the dialectical materialism which he praised also played a role. In those days, Confucius was the object of defeat, but he advocated “save Confucius”, also thought there were many parallels among the thought of Confucius, Russell, and Lenin, and made the bold attempt to put forward the theory. Just a pity, he liked to express his ideas in style of using very short sentences, there were no more detailed discussion on three in one thought. Nevertheless, I think that his theory has significance, because he took cognizance of the issue of the time, and tried to integrate and reconcile between different ideas as an intellectual.

唐君毅의 人文的 經濟社會論에 對한 小考

沈昌曖(Shim Chang-Ae) 동아인문학회 2008 동아인문학 Vol.14 No.-

중국철학 : 방동미의 중국인생철학에 나타난 순수중국인에 관한 고찰

심창애 ( Chang Ae Shim ) 동양철학연구회 2006 東洋哲學硏究 Vol.45 No.-

중국철학 : 마일부 도교양생의학의 형성에 관한 연구 -생사관에서 양생사결에 이르기까지-

심창애 ( Chang Ae Shim ) 동양철학연구회 2004 東洋哲學硏究 Vol.40 No.-

Ma Yi Fu is one of Confucian masters in China who had greatly contributed to the development of Chinese traditional culture and such a unique thinker as well. Besides the thought of Confucianism, Buddhism and Taoism, he was possessed of vast stock of knowledge about traditional Chinese medical science, and transformed himself to the scholar of Taoism Nourishing Life Medicine. The formative background of his Taoism Nourishing Life Medicine is as follows. First, meeting with traditional Chinese medical science, second, Perceptions of life and death, and last, thought of Nourishing Life. Through the experience of his suffering from several diseases during young age, he had been absorbed in the studies of traditional Chinese medical science. At last, celebrated traditional Chinese medical men also requested advices to him. His perceptions of life and deathis not limited to just a theory and his inner world, which has transcendental attitude to the life and death of human being, is expressed to his studies very well. Moreover, four secrets of Nourishing Life, named the four secrets of Nourishing Life, had come to the world thought of traditional Chinese medical science of Ma Yi Fu and Perceptions of life and death of comply with nature. Taoism Nourishing Life medicine of Ma Yi Fu has great historical significance since he was the first man among the modern Neo Confucianism who had studied the four secrets of Nourishing Life with extensive medical knowledge.