통계적 실험 방법에 의한 Ta 박막의 증착 특성 연구

서유석,박대규,정철모,김상범,손평근,이승진,김한민,양홍선,박진원,Seo, Yu-Seok,Park, Dae-Gyu,Jeong, Cheol-Mo,Kim, Sang-Beom,Son, Pyeong-Geun,Lee, Seung-Jin,Kim, Han-Min,Yang, Hong-Seon,Park, Jin-Won 한국재료학회 2001 한국재료학회지 Vol.11 No.6

통계적 방법을 사용하여 스퍼터 증착한 Ta 박막의 증착속도, 비저항, 면저항 균일도, 반사도, 응력 등의 물성을 측정하고 분석하였다. RS/1의 표면 반응 분석법에 의해 독립변수와 종속변수간의 함수관계를 예측하였으며. 이때 비저항과 면저항의 균일도 측면에서 최적조건은 증착 압력 2 mTorr, 증착 전력 8 W/$\textrm{cm}^2$ 및 기판온도 $20^{\circ}C$였다. 실험 모텔의 신뢰성 (fitness)은 풀링(pooling)하지 않은 경우 0.85 ~0.9의 값을 얻었다. 본 조건하에서 증착된 박막은 비저항 180$\mu$$\Omega$cm와 면저항 균일도 ~ 2%의 값을 가졌다. 투과전자 현미경과 X선 회절법을 이용하여 분석한 결과 증착된 박막은 100~200 정도의 결정립 크기를 갖는 $\beta$-Ta 임을 확인하였다. We report the characteristics and the dependence of sputter-deposited Ta films on the process parameters. The properties of as-deposited Ta films such as deposition rate, resistivity, Rs uniformity, reflectivity, and stress were investigated and analyzed as a function of process parameter using a statistical experimental method. The functional relationships between the independent and dependent variables were predicted by surface response. The optimal deposition condition of DC magnetron sputtered Ta films was obtained at the chamber pressure of 2 mTorr, power density of 8 W/$\textrm{cm}^2$, and substrate temperature of 2$0^{\circ}C$ by means of resistivity and Rs uniformity. The fitness value for quadratic model as evaluated by the R- square was 0.85~ 0.9 without pooling. The as-deposited Ta films exhibited the resistivity of ~180$\mu$$\Omega$cm with Rs uniformity of ~2%. The transmission electron microscopy and x-ray diffractometry identified that the phase of as-deposited film was $\beta$-Ta having the grain size of 100~200.

발광층 내의 스페이서가 인광 OLED의 효율 및 발광 특성에 미치는 영향

서유석,문대규,Seo, Yu-Seok,Moon, Dae-Gyu 한국전기전자재료학회 2014 전기전자재료학회논문지 Vol.27 No.6

We have investigated the effects of spacer layer inserted between blue and red doped emission layers on the emission and efficiency characteristics of phosphorescent OLEDs. N,N'-di-carbazolyl-3,5-benzene (mCP) was used as a host layer. Iridium(III)bis[(4,6-di-fluorophenyl)- pyridinato-N,$C^2$']picolinate (FIrpic) and tris(1-phenyl-isoquinolinato-$C^2$,N)iridium(III) [Ir(piq)3] were used as blue and red dopants, respectively. The emission layer structure was mCP (1-x) nm/mCP:$Ir(piq)_3$ (5 nm, 10%)/mCP (x nm)/mCP:FIrpic (5 nm, 10%). The thickness of mCP spacer layer was varied from 0 to 15 nm. The emission from $Ir(piq)_3$ and the efficiency of the device were dominated by energy transfer from mCP host and FIrpic molecules, and by diffusion of mCP host triplet excitons.

단일 호스트를 이용하여 선택적으로 도핑된 OLEDs의 전기 및 광학적 특성

서유석,문대규,Seo, Yu-Seok,Moon, Dae-Gyu 한국전기전자재료학회 2010 전기전자재료학회논문지 Vol.23 No.2

We have fabricated organic white light emitting device by two colors from yellow fluorescence material (5,6,11,12)-Tetraphenylnaphthacene(Rubrene) and blue phosphorescent material (iridum-bis(4,6-difluorophenylpyridinato-N,C2)-picolinate(FIrpic). The threshold voltage is 5.3 V, and the brightness reaches 1000 cd/$m^2$ at 11 V, 14.5 mA/$m^2$. The color of the light corresponds to a CIE coordinate of (0.30, 0.38). The highest efficiency of the device can reach 9.5 cd/A or 5.5 lm/W at 6 V, 0.1 mA/$m^2$.

부분 도핑을 이용한 청색 인광 OLEDs의 전기 및 광학적 특성

서유석,문대규,Seo, Yu-Seok,Moon, Dae-Gyu 한국전기전자재료학회 2009 전기전자재료학회논문지 Vol.22 No.6

We have fabricated blue phosphorescent organic light emitting diodes (PHOLEDs) using a 3,5'-N,N'-dicarbazole-benzene (mCP) host and iridium (III) bis[(4,6-difluorophenyl)-pyridinato-N,$C^{2'}$] picolinate (Flrpic) guest materials, The Flrpic was partially doped into the mCP host layer, for investigating recombination zone, current efficiency, and emission characteristics of the blue PHOLEDs. The recombination of electrons and holes takes place inside the mCP layer adjacent to the mCP/hole blocking layer interface. The best current efficiency was obtained in a device with an emission layer structure of mCP (10 nm)/mCP:Flrpic (20 nm, 10%). The high current efficiency in this device was attributed to the confinement of Ffrpic triplet excitons by the undoped mCP layer with high triplet energy, which blocks diffusion of Ffrpic excitons to the adjacent hole transport layer with a lower triplet energy.

BCP 전자수송층 두께가 백색 OLED의 효율 및 발광 특성에 미치는 영향

서유석,문대규,Seo, Yu-Seok,Moon, Dae-Gyu 한국전기전자재료학회 2014 전기전자재료학회논문지 Vol.27 No.1

We have fabricated white organic light-emitting diodes (OLEDs) using several thicknesses of electron-transport layer. The multi-emission layer structure doped with red and blue phosphorescent guest emitters was used for achieving white emission. 2,9-dimethyl-4,7-diphenyl-1,10-phenanthroline (BCP) was used as an electron-transport layer. The thickness of BCP layer was varied to be 20, 55, and 120 nm. The current efficiency, emission and recombination characteristics of multi-layer white OLEDs were investigated. The BCP layer thickness variation results in the shift of emission spectrum due to the recombination zone shift. As the BCP layer thickness increases, the recombination zone shifts toward the electron-transport layer/emission-layer interface. The white OLED with a 55 nm thick BCP layer exhibited a maximum current efficiency of 40.9 cd/A.

발광층 두께가 삼층 구조 청색 인광 OLED의 효율 특성에 미치는 영향

서유석,문대규,Seo, Yu-Seok,Moon, Dae-Gyu 한국전기전자재료학회 2010 전기전자재료학회논문지 Vol.23 No.2

We have fabricated simple triple-layer blue-emitting phosphorescent organic light emitting diodes (OLEDs) using different thicknesses of N,N'-dicarbazolyl-3,5-benzene (mCP) host layers doped with bis[(4,6-di-fluorophenyl)-pyridinate-N,$C^{2'}$]picolmate (FIrpic) guest materials. The thicknesses of mCP:FIrpic layers were 5, 10, and 30 nm. Driving voltage, current and power efficiencies were investigated. The current efficiency was higher in the 10 nm thick mCP:FIrpic device, resulting from the better electron-hole balance. The device with 10 nm mCP:FIrpic layer exhibited the maximum current efficiency of 22.5 cd/A and power efficiency of 7.4 lm/W at a luminance of 1000 cd/$m^2$.

BCP 두께가 청잭 인광 OLED의 전기 및 광학적 특성에 미치는 영향

서유석,문대규,Seo, Yu-Seok,Moon, Dae-Gyu 한국전기전자재료학회 2009 전기전자재료학회논문지 Vol.22 No.9

We have fabricated simple triple-layer blue-emitting phosphorescent organic light emitting diodes (OLEDs) using different thicknesses (25 and 55 nm) of 2,9-dimethyl-4,7-diphenyl-1,10-phenanthroline (BCP) electron transport layers. 1,1-bis[4-bis (4-methylphenyl)- aminophenyllcyclohexane (TAPC), bis[(4,6-di-fluorophenyl)-pyridinate-$N,C^{2'}$]picolinate (FIrpic) and N,N' -dicarbazolyl-3,5-benzene (mCP) were used as hole transport, blue guest and host materials, respectively. The driving voltage, electroluminescence (EL) efficiency and emission characteristics of devices were investigated. The maximum EL efficiency was 20 cd/A in the device with 55 nm BCP layer, which efficiency was about 33% higher than the device with 25 nm BCP layer. The higher efficiency in the 55 nm BCP device resulted from the enhanced electron-hole balance. In the EL spectrum of blue phosphorescent OLED with BCP layer, the relative intensity between 470 and 500 nm peaks was related to the location of emission zone.

<변강쇠가> 기괴성의 현대적 변화 양상과 의미

서유석(Seo, You-Seok) 우리문학회 2016 우리文學硏究 Vol.0 No.50

<변강쇠가>는 문학사 혹은 문화사적으로 살펴볼 때, 그 의의가 매우 독특한 작품임에는 틀림없다. <변강쇠가>가 과도한 성묘사를 보여준다 할지라도, 작품이 가지고 있는 미의식은 기괴에 있음은 분명하다. 하지만 작품이 드러내고 있는 기괴성의 발현은 시대에 따라 다른 양상을 보이고 있으며, 판소리가 아닌 창극, 영화와 같은 장르 변화에서도 기괴성의 본질은 갈수록 약화되고 있는 것처럼 보인다. 기괴란 기본적으로 공포와 웃음의 결합과 같이, 양립할 수 없는 서로 다른 두 가지 미의식의 결합으로 이루어진다. 분명히 <변강쇠가>는 이러한 미의식에 기반하여 새로운 미감을 창출하고 있을 뿐만 아니라, 당대 사회의 문제점을 새로운 방식으로 공박하거나 폭로할 수 있었다. 하지만 근대 이후 <변강쇠가>를 가지고 이루어진 지속적인 변주는 양립할 수 없는 서로 다른 감정의 교묘한 결합이라는 기괴의 본질에서 조금씩 벗어나면서, 과도한 성적 묘사를 웃음으로 치환하여 <변강쇠가>가 가지고 있던 기괴성의 의미에서 벗어나고 있다. 특히 ‘불모(不毛)’의 음녀였던 옹녀는 어머니가 되고, 정절을 지키는 여성으로 변화하는 양상을 확인할 수도 있다. 성과 육체가 가지는 의미는 분명 시대에 따라 달리 해석되고 표현되는 것이 분명한 사실이다. 그리고 기괴성이 인간의 육체를 바탕으로 이루어지는 미의식임도 분명하다. 하지만 <변강쇠가>의 기괴성이 보여주는 문화적 변주 양상의 의미는 성의식에 대한 시대적 의미 변화에 그 초점이 맞추어져 있으며, 그에 따라 작품이 가지고 있는 기괴성의 의미도 변화하고 있는 것으로 볼 수 있다. In the context of the history of literature or cultural history, studies on Byeongangsoega are certainly significant. Even though Byeongangsoega portrays excessive eroticism, it is clear that the aesthetic consciousness of the work is expressed in grotesque. However, the manifestation of grotesque by Byeongangsoega shows different aspects depending on the times, and the essence of the grotesque seems to be increasingly weakening according to changes in genres such as Changgeuk, other than Pansori, and movies. The grotesque basically consists of a combination of two different and incompatible aesthetic consciousnesses, such as the combination of fear and laughter. Based on such combinations of incompatible emotions, Byeongangsoega could have not only created a new aesthetic sense but also refuted or exposed the problems faced by the society at the time in new ways. However, since the advent of the modern age, continuous variations of Byeongangsoega have gradually strayed from the essence of grotesque, which is an elaborate combination of different and incompatible emotions, and substituted laughter for excessive eroticism, causing a deviation from the meaning of grotesque that originally defined Byeongangsoega. Particularly, the aspect in which Ongnyeo, who was a lewd, “barren” woman, changes to become a mother and a woman maintaining fidelity can also be confirmed. It is obvious that the meanings of sex and body are interpreted differently in different times. Moreover, it is also clear that grotesque is an aesthetic consciousness that is formed based on the human body. However, the meaning of the cultural aspect of the variations shown by the grotesque of Byeongangsoega is focused on changes in the meanings of sexual consciousness according to the times;hence, it can be inferred that the meanings of the grotesque depicted in the works of Byeongangsoega also change accordingly.

판소리 섹슈얼리티 재현 양상 연구

서유석(Seo You Seok) 건국대학교 통일인문학연구단 2009 통일인문학 Vol.48 No.-

본 연구는 판소리에 나타나는 조선 후기 하층 여성의 다양한 섹슈얼리티 재현 양상을 살펴보고자한다. 섹슈얼리티는 개인적인 것이지만, 본고에서는 결혼을 기준으로 조선 후기 여성의 사회적 섹슈얼리티를 나누어 보았다. 이러한 기준에 의하면 조선후기 여성의 사회적 섹슈얼리티는 크게‘열녀’, ‘음녀’, ‘기녀’, ‘한처’로 나누어 볼 수 있다. 먼저 춘향은 당대 사회가 여성에게 요구하였던 덕목들, 즉 지배 담론들을 능동적으로 주체화하여 기녀의 섹슈얼리티에서 열녀의 섹슈얼리티를 획득하고 있다. 즉 춘향이 보여주는 섹슈얼리티의 변화는 당대 사회의 남성들이 요구한 판타지와 같은 성격을 가지고 있는 것이라 할지라도, 춘향이 자신의 애정과 선택을 지켜 스스로 얻어낸 결과이다. 하지만 춘향과 같이 하층민이지만, 유랑민에 가까운 다른 여성 인물들에게 이러한 섹슈얼리티의 전형적인 모형은 적용될 수 없었다. 왜냐하면, 하층 여성들에게 결혼이란 그리고 성이란 자신의 삶의 수단일 뿐이었기 때문이다. 〈변강쇠가〉에 등장하는 옹녀는 어찌 보면 지난한‘남편찾기’과정에서 색녀라는 오명을 뒤집어 쓴 것인지 모르기 때문이다. 삶의 방편으로 혼인과 남자를 찾았던 하층 여성에게 당대 사회가 요구한 사회적 섹슈얼리티는 적용될 수 없다. 따라서 옹녀와 뺑덕어미에게 요구된 사회 지배 이념은 허황된 것이 되고 그들은 당대 사회의 지배 담론이나 섹슈얼리티에서 완전히 일탈하고 있는 것으로 볼 수 있다. The purpose of this thesis is to examine the sexuality reproduction aspects of female characters appeared in pansori and to find them eaning of suchaspects. Social sexuality of women in the late Joseon era on the basis of marriage can be classified into ‘a woman of virtue’, ‘a loose woman’, ‘gisaeng’, and ‘a plain woman (a woman who is not loved by her husband).’ Chunhyang actively subjected the dominating discourse which was the virtues that the society at that time demanded, and obtained the sexuality of a woman of virtue from the sexuality of gisaeng. In other words, even though the changes in sexuality that Chunhyang showed had characteristics of a fantasy demanded by men in the society at that time, they are the results that Chunhyang obtained by herself by maitaining her love and choice. However, the typical model of such sexuality was not able to be applied to the female characters that were the people of the lower classes like Chunhyang but were more like nomadic people. It was because marriage and sexuality were just a means of their living for women of the lower classes.. Ongnyeo who appear in “Byeongangsoiga” may have been falsely charged with the stigma of a loose woman in the course of performing an extremely difficult job of “finding husband.”The social sexuality that the society at that time demanded cannot be applied to the women of the lower classes struggling to find marriage and men as means of living. Accordingly, the dominating ideology of the society that was demanded from Ongnyeo and Baengdeokeomi was nonsensical, and it can be viewed that they were completely excluded from the dominating discourse of the society or sexuality at that time.

동북아시아 곰-인간 교혼설화에 나타나는 모친살해의 의미

서유석(Seo, Youseok) 한국고전여성문학회 2021 한국고전여성문학연구 Vol.- No.42

본고는 동아시아 곰-인간 교혼설화에 나타는 모친살해 모티프를 멜라니 클라인의 오이디푸스 콤플렉스 이론을 통해 설명하고 있다. 클라인이 설명하는 모친살해는 프로이트나 라캉의 오이디푸스 콤플렉스에서 찾아볼 수 있는 부친살해의 상징적 의미와 유사하다. 클라인은 욕망의 대상을 아버지의 남근에 두지 않고, 아버지를 포함하는 어머니의 젖가슴으로 두어, 그간 주체화의 과정에서 소거되어 있던 어머니의 자리를 복권시킨다. 동아시아 곰-인간 교혼 설화 중에서 남성-수곰의 결연으로 이루어져 있는 이야기들 속 암곰은 대부분 ‘최초의 어머니’ 형상을 가지고 있다. 인간 남성과 낳은 아이들은 그 토템 부족의 시원적 존재로 자리매김하기에 ‘최초의 어머니’가 될 수 있다. 동시에 암곰은 버려진 인간 남성을 어머니와 같은 모습으로 돌보지만, 결국 남성의 도주로 자식과 남편을 모두 잃어버리게 되는데, 이러한 서사의 구조는 역시 모친살해의 상징적 의미가 드러나는 오이디푸스 콤플렉스 해소 과정으로 볼 수 있다. 여성-수곰의 교혼 설화 중에서는 아이들의 육아를 끝낸 여성이 숲으로 들어가 수곰과 만나 곰으로 살아가다 곰-아들에게 살해당하는 설화도 찾아볼 수 있다. 이 설화는 부모가 가지고 있는 상상적인 몸과 상징적인 몸을 설명하고 있는 것으로, 여기서 등장하는 모친살해는 상징계로의 진입을 통한 오이디푸스 콤플렉스 해소를 위해, 곰으로 상징되는 부모의 상상적인 몸의 소거를 의미한다. 서사의 문면에서 실재로 모친살해 모티프가 등장하는 곰-인간 교혼 설화는 역시 모친살해를 통해 하나의 주체가 사회화되는 오이디푸스 콤플렉스의 다른 사례이다. 멜라니 클라인의 ‘모친살해’를 통해 설명할 수 있는 오이디푸스 콤플렉스 논의는 그간 정신분석학에서 배제되었던 어머니의 자리를 복권시키는 중요한 의미를 가지고 있다. 그리고 그 중요한 의미의 중심에는 곰-인간 교혼 설화 속 암곰이 놓여 있다. This study examines the matricide motif shown in the East Asian bear-human intermarriage myth through Melanie Klein s Oedipus complex theory. The matricide described by Klein is similar to the symbolic meaning of patricide found in Freud s or Lacan s Oedipus complex. Klein restores the mother s position, which had been erased in the process of subjectivation, by placing the object of a person s desire not on their father s penis, but on their mother s breast including that of their father. Among the East Asian bear-human intermarriage myths, most of the female bears in the stories of male human-male bear relationships have the form of the first mother . Human males and their children can become the first mother as they establish themselves as the original beings of the totem tribe. At the same time, the female bear takes care of the abandoned human males like their mother but eventually loses both her children and her husband due to the man s escape from her. This narrative structure can also be seen as a process of resolving the Oedipus complex in which the symbolic meaning of matricide is revealed. Among the female human-male bear intermarriage myths, there are also myths in which a woman, having finished raising children, goes into the forest, meets a male bear, lives as a bear, and is killed by a bear-son. This myth describes the imaginary and symbolic body of the parents, and the matricide that appears here means the erasure of the imaginary body of the parent symbolized by the bear in order to resolve the Oedipus complex through entry into the symbolic realm. The bear-human intermarriage myth, in which the matricide motif appears in the context of the narrative, is also another example of the Oedipus complex in which a subject is socialized through matricide. The discussion of the Oedipus complex, which can be explained through Melanie Klein s matricide , offers an important meaning of restoring the mother s position, which has been excluded from psychoanalysis. And at the center of its important meaning lies the female bear in the bear-human intermarriage myth.