통계적 실험 방법에 의한 Ta 박막의 증착 특성 연구

서유석,박대규,정철모,김상범,손평근,이승진,김한민,양홍선,박진원,Seo, Yu-Seok,Park, Dae-Gyu,Jeong, Cheol-Mo,Kim, Sang-Beom,Son, Pyeong-Geun,Lee, Seung-Jin,Kim, Han-Min,Yang, Hong-Seon,Park, Jin-Won 한국재료학회 2001 한국재료학회지 Vol.11 No.6

통계적 방법을 사용하여 스퍼터 증착한 Ta 박막의 증착속도, 비저항, 면저항 균일도, 반사도, 응력 등의 물성을 측정하고 분석하였다. RS/1의 표면 반응 분석법에 의해 독립변수와 종속변수간의 함수관계를 예측하였으며. 이때 비저항과 면저항의 균일도 측면에서 최적조건은 증착 압력 2 mTorr, 증착 전력 8 W/$\textrm{cm}^2$ 및 기판온도 $20^{\circ}C$였다. 실험 모텔의 신뢰성 (fitness)은 풀링(pooling)하지 않은 경우 0.85 ~0.9의 값을 얻었다. 본 조건하에서 증착된 박막은 비저항 180$\mu$$\Omega$cm와 면저항 균일도 ~ 2%의 값을 가졌다. 투과전자 현미경과 X선 회절법을 이용하여 분석한 결과 증착된 박막은 100~200 정도의 결정립 크기를 갖는 $\beta$-Ta 임을 확인하였다. We report the characteristics and the dependence of sputter-deposited Ta films on the process parameters. The properties of as-deposited Ta films such as deposition rate, resistivity, Rs uniformity, reflectivity, and stress were investigated and analyzed as a function of process parameter using a statistical experimental method. The functional relationships between the independent and dependent variables were predicted by surface response. The optimal deposition condition of DC magnetron sputtered Ta films was obtained at the chamber pressure of 2 mTorr, power density of 8 W/$\textrm{cm}^2$, and substrate temperature of 2$0^{\circ}C$ by means of resistivity and Rs uniformity. The fitness value for quadratic model as evaluated by the R- square was 0.85~ 0.9 without pooling. The as-deposited Ta films exhibited the resistivity of ~180$\mu$$\Omega$cm with Rs uniformity of ~2%. The transmission electron microscopy and x-ray diffractometry identified that the phase of as-deposited film was $\beta$-Ta having the grain size of 100~200.

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서유석 평화문제연구소 2018 통일한국 Vol.409 No.-

‘문명의 충돌’과 인정투쟁

서유석 대동철학회 2003 大同哲學 Vol.21 No.-

이 글은 헌팅턴(S. Huntington)의 문명충돌론에 대한 비판이다. 헌팅턴은 문명의 갈등 서문에서 향후 “문명과 문명의 충돌이 세계 평화의 가장 큰 위협이며, (따라서) 문명에 바탕을 둔 국제 질서만이 세계 대전을 막는 가장 확실한 방어 수단”임을 주장한다. 그는 기본적으로 21세기의 세계 정치는 두 가지 면에서 냉전시대와 다르다고 본다. 첫째로 냉전시대의 세계는 이데올로기에 의해 나뉘어졌지만 오늘날은 이데올로기나 경제, 정치보다 문화 내지 문명을 기준으로 대립하게 되었다. 둘째, 냉전시대는 미소 양극 체제였지만 오늘날은 세계 정치가 다극화, 다문명화 되었다. 경제와 정치의 현대화는 의미 있는 보편문명을 낳지 못했으며, 비서구사회의 서구화도 실패하였다. 대신에 각 문명의 주도국을 중심으로 한 아시아 문명, 이슬람 문명이 커지면서 서구와 갈등을 빚고 있다. 결국 서구의 생존은 비서구 사회로부터 오는 위협에 맞서 자신의 문명을 혁신하고 수호할 수 있느냐에 달려 있다는 것이 헌팅턴의 주장이다. 본고는 이러한 헌팅턴의 문명충돌론의 기본 전제들을 먼저 소개한 후, 그것이 가지고 있는 인식론적 무리, 황화론적 선입견, 부적절한 상황 평가 등을 뮐러(H. Mueller), 사이드(E. Said), 토드(E. Todd) 등의 비판에 근거하여 밝히는 시도이다. 특히 결론부에서는 오늘날의 세계정세에 대한 사회과학적 탐구에 있어 문명론적 접근법이 가지고 있는 위험성에 대해 지적하고자 한다. According to Samuel P. Huntington, the primary source of conflict in the world will not be ideological or economic, but the clash of civilizations. The reasons why, presented by him, are as follows. Differences among civilizations are basic, they have generated the most prolonged and the most violent conflicts ; The increasing interactions between peoples of different civilizations intensify civilization consciousness ; The processes of economic modernization weaken the nation state as a source of identity, while religions have moved in to fill this gap ; A 'return to the roots' phenomenon is occurring among non-Western civilizations ; Cultural characteristics and differences are less mutable and hence less easily compromised and resolved than political and economic ones ; Economic regionalism is increasing This article investigates the meaning of Huntington's arguments and their limits. Most of his argument rely on a vague notion of something Huntington called "civilization identity" and "the interactions among seven or eight major civilizations." First of all, I try to show he connives at the long history of imperialism and the capitalist globalization which are the primary sources of contemporary conflicts in the world.. That's why E. Said calls him a representative of 'Orientalism'. This article also tries to present Huntington's hidden intention which could be easily shared with the US policy-makers. Finally, some subjects from F. Fanon's work, implying the possible ways to peaceful coexistence among nations will be mentioned.

「〈여인발복설화〉와 〈심청전〉의 부녀상봉과 혼인」에 대한 토론문

서유석 국제어문학회(구 국제어문학연구회) 2019 국제어문학회 학술대회 자료집 Vol.2019 No.2

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서유석 평화문제연구소 2018 통일한국 Vol.417 No.-

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서유석 평화문제연구소 2016 통일한국 Vol.394 No.-

양로원 단위시설 개선에 관한 연구

서유석 대한건축학회 1996 大韓建築學會論文集 Vol.12 No.2

전통예술에서 대중예술로: 청중의 변화를 통해 살펴보는 판소리 연행의 새로운 방향

서유석 한국구비문학회 2016 口碑文學硏究 Vol.0 No.42

This research presupposes that pansori has changed from traditional theatricals to high-grade traditional art and reveals that pansori needs an avant-garde change from high-grade traditional art to popular art. The direction of a great change of pansori is a conversion from “what is seen and enjoyed” to “what is heard.” Although pansori is clearly based on popular appeal and artistic value that are formed by a sophisticated combination of stories and music, it appears that pansori has gradually become “hearing art” in the process in which pansori acquired the meaning of high-grade traditional art in the modernistic sense. As pansori has leaned toward ‘hearing art,” pansori was able to secure the high-level musicality and artistic value, but at the same time it appears that it has lost popular appeal and box-office value. As the aesthetic consciousness of the people enjoying pansori has diversified with the appearance of gramophone records, pansori began to have appearance of “high-grade traditional art and has secured the realm of “pure art” or “high-grade traditional art” in the imminent crisis of extinction as it was designated as intangible cultural assets. And afterward, pansori has the appearance of being separated from the general public. In order for pansori to become art that has vital power in this age as well, it should secure the power of universal stories deviating slightly from leaning toward music, have timeliness share breath in this age, and by extension, have fun to share breath with people, i.e. to secure popular appeal. These aspects can be confirmed here and there in today’s creative pansori fields. When pansori has secured popular appeal and become popular art in the true sense of the word, “the audience enjoying” pansori will gather again in the scene of pansori. And “the audience enjoying” pansori can be secured through the power of universal stories. When creative pansori equipped with stories containing positive character images realizing problems of the times and scenes from daily life has secured musicality of high standard that has been accumulated by traditional pansori, it can be expected that this new creative pansori can become pansori classic in the true sense of the word. 본 연구는 판소리가 전통연희물에서 고급전통예술로 변화해왔음을 전제로 하고, 앞으로의 판소리는 고급전통예술에서 대중예술로의 전위적인 변화가 필요함을 밝히고 있다. 판소리의 첫 번째 커다란 변화의 방향은 ‘보고 즐기는 것’으로부터 ‘듣는 것’으로의 전환이었다. 판소리는 분명 이야기와 음악의 수준 높은 결합으로 이루어지는 대중성과 예술성의 바탕위에서 발전했지만, 판소리가 근대적 의미의 고급예술의 의미를 획득하는 과정에서 판소리는 점차 ‘듣는 예술’로 자리매김한 것으로 보인다. 판소리가 ‘듣는 예술’로 기울면서, 판소리는 수준 높은 음악성과 예술성을 확보할 수 있었지만, 동시에 대중성과 흥행성은 잃어버리게 된 것으로 보인다. 유성기 음반의 등장으로 판소리 향유층의 미의식이 다변화되면서 판소리는 조금씩 ‘고급전통예술’의 모습을 갖추기 시작했으며, 급격한 소멸의 위기에서 무형문화재의 지정으로 말미암아 ‘순수예술’ 혹은 ‘고급전통예술’로 그 영역을 확보하게 된다. 그리고 판소리는 그 이후부터 대중과 점차 괴리된 모습을 가지게 된다. 판소리가 이 시대에도 생명력을 가지는 예술이 되기 위해서는 ‘성음 놀이’ 즉, 음악으로의 경도에서 조금은 벗어나 보편적인 이야기의 힘을 확보하고, 당대와 호흡할 수 있는 시의성을 가지며, 더 나아가 대중과 호흡할 수 있는 재미, 즉 대중성을 확보해야 할 것으로 보았다. 이러한 모습은 지금의 창작판소리 현장 곳곳에서 확인할 수 있는 것이다. 판소리가 대중성을 확보하여 진정한 의미의 대중예술이 될 때, 소리판에는 분명 판소리를 ‘즐기는 청중’이 다시금 모여들게 될 것이다. 그리고 판소리를 ‘즐기는 청중’은 보편적인 이야기의 힘을 통해 확보될 수 있다. 창작판소리가 시대의 문제와 일상의 모습을 구현한 긍정적인 인물 형상이 담긴 이야기를 가지고, 전통판소리가 쌓아온 수준 높은 음악성을 확보할 때, 이 새로운 창작판소리는 진정한 의미의 판소리 고전이 될 수 있을 것으로 예상할 수 있다.

봉건적 세계상의 해체와 근대적 사유의 맹아

서유석,홍영두,이정우,이현구,김갑수,정준영,김주일,김동기,김원열,문성원,양일모,김덕균,권인호 현실과 과학 2008 한국 근현대 윤리사상 Vol.0 No.-

원형에서 전형으로: 무형문화재 제도의 변화와 판소리

서유석 판소리학회 2016 판소리연구 Vol.41 No.-

Pansori (a Korean genre of musical storytelling) has been protected within the framework of the Act on Safeguarding Cultural Heritage ("the Act"). The imaginary archetype and the principle of maintaining the archetype under the Act posed many conflicts and problems, but the near-extinct Pansori has apparently been able to retain its traditional form up to the present day because it was listed as an intangible heritage within the Act. However, given the changing system of and environment surrounding intangible cultural heritage, there is a pressing need to define the new direction for Pansori. Maintenance of the archetype that has distorted the true implication of the heritage and preservation of Pansori should be changed: Pansori should be inherited and preserved in a totally different direction by changing the archetype concept to a model concept and by adapting to the changing global environment. Embraced by the UNESCO Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage, conditions such as the coexistence of traditionality and modernity, representation, and community features require the establishment of intangible cultural heritage that is open to the world, rather than closed. This requirement is imperative. Pansori needs to be re-contextualized in the intangible cultural heritage system wherein the archetype is transformed to a model. With attention focused on its entertainment features, Pansori should acquire characteristics of festivity or play, shedding its hereto-embraced artistry that anyone can access through ordinary life. If Pansori has previously evolved from festivity and play into an artform, it should now reverse its development direction from art to play and festivity. 판소리는 그간의 문화재보호법의 틀 안에서 안전하게 보전되어온 것이 사실이다. 상상적 ‘원형’으로 인해, 그리고 문화재보호법의 ‘원형유지’ 원칙 때문에 많은 모순과 문제점이 부각되었지만, 고사 직전의 판소리가 지금과 같은 모습으로 남아있을 수 있었던 것은 문화재보호법 안에서 무형문화재로 등재되었기 때문에 가능한 일이었음은 분명하다. 하지만 새롭게 변화하는 무형문화재 제도와 무형문화유산을 둘러싼 환경은 판소리가 나아가야할 새로운 방향을 모색하도록 요구하고 있음은 분명해 보인다. 그간 판소리 전승과 보전을 왜곡해왔던 ‘원형유지’의 의미는 이제 ‘전형’이란 이름으로, 그리고 글로벌한 환경 변화의 측면에서 전혀 다른 방향에서 판소리의 전승 및 보전을 요구하고 있다. 인류무형문화유산 협약이 가지고 있는 전통성과 현대성의 공존, 포괄성, 대표성, 공동체성과 같은 조건은 갇혀 있는 무형문화재가 아닌 세계로 열려 있는 무형문화유산으로 자리매김 하도록 요구하고 있다. 그리고 이는 피할 수 없는 사실이다. 판소리는 원형에서 전형으로 변화되는 무형문화재 제도 안에서 새로운 재맥락화가 필요하다. 판소리가 가지고 있는 연행성에 다시금 주목하면서, 지금까지 집중해왔던 예술성에서 벗어나 일상 속에서도 누구나 쉽게 접근할 수 있는 연희성 혹은 놀이성을 획득해야 한다. 판소리가 지금까지 연희 혹은 놀이에서 예술로 발전해왔다면, 이제 다시 예술에서 놀이 혹은 연희로 그 발전의 방향을 전환해야 한다.