‘同祖’계보의 변화를 통해 본 王仁, 王辰爾系 씨족

서보경(Seo, Bo-Kyung) 한일관계사학회 2016 한일관계사연구 Vol.53 No.-

『일본서기』에 ‘왕인과 왕진이의 후손’이라 기재된 가와치노후미(西文)씨 일족이 『속일본기』와 『신찬성씨록』의 계보 기록에는 ‘漢高帝(祖)의 후손인 왕인’과 ‘백제 貴須王의 후손인 진이’의 후손이라 적혀 있다. 이와같이 왕인과 왕진이계 씨족의 조상전승이 다르게 기재된 것은 왕인계 후미(文), 다케후(武生)씨와 왕진이계 츠(津), 후네(船), 후지이(葛井)씨 등이 각기 改姓을 정당화하기 위해 『일본서기』 단계에 기재된 조상 위에 새로운 시조를 더하여 계보를 조작한 데 그 원인이 있다. 또한 延曆年間에는 왕인계 후미, 다케후씨와 왕진이계 츠, 후네, 후지이씨 등의 ‘改姓請願’이 허가되었다. 고대 일본 사회에서는 ‘改姓請願’이 인정되면 각 씨가 주장한 계보는 공적인 문건이 되었다. 따라서 이른바 ‘始祖加上’을 통해 왕인계 후미, 다케후씨 등은 중국계 이주 씨족이 되고, 왕진이계 츠, 후네, 후지 이씨 등은 백제 왕족의 후손으로 분류되어 『신찬성씨록』에 게재되었다. 또한 교키(行基)와 구다라노코니키시(百濟王)씨는 쇼무(聖武)천황의 대불조영 사업을 매개로 계보상의 「同祖」 관계를 형성하였다. 그 결과 「大僧上舍利甁記」의 명문에 기재된 ‘와니(王爾, 王仁)가 백제 왕자’라는 계보가 공인되었다. 따라서 왕인계 가와치노후미씨가 ‘한 고조의 후손’이라는 계보는 개성을 청원하는 단계의 ‘시조가상’에 의해 만들어진 것이다. 또한 왕인, 왕진이계 씨족의 개성청원이 이루어진 연력년간에 백제계 도래씨족으로 최고의 위상을 보유한 씨족은 왕진이계 츠노무라지(津連)였다. 특히 간무(桓武)천황의 측근으로 활동한 츠노무라지마미치(津連眞道)는 『속일본기』 편찬 작업에 임하면서 후지와라(藤原)씨와 구다라노코니키시씨와 연결되었다. 이러한 관계를 매개로 하여 백제계 이주씨족의 후손인 츠노무라지마미치는 백제 왕족과 계보상의 「同祖」 관계를 형성하였고, 그 결과 왕진이계 가와치노후미씨는 백제 왕족의 후손으로 공인되어 『속일본기』와 『성씨록』에 기재되었다. 요컨대 왕인과 왕진이계 가와치노후미씨는 근접한 지역에서 ‘의제적 동족’ 관계를 형성하며 ‘문필’에 관한 소양을 갖춘 관인으로 출사할 때나 대학에 입학할 때, 조정의 필요에 따라 동원될 경우는 가와치노후미씨 일족으로 움직였다. 그러나 이들은 ‘문필’이라는 유사 직종에 종사하며 賜姓, 敍位, 任官의 경우만 아니라, 봉사의 기원을 기록한 씨족계보의 기술 내용에 이르기까지 각 씨의 격을 높이기 위한 경쟁을 지속하며 고대 일본의 관인사회에 적응해 나간 존재이기도 했다. The family of KawachinoHumiuji(西文氏), which is recorded as the descendent of Wani(王仁) in NihonShoki(日本書紀), is recorded as the descendent of Emperor Gaozu(高祖) of the Han(漢) and the descendent of the Baekje royal family, respectively, in ShokuNihongi(續日本紀) and Shojiroku(姓氏錄). This study was started with the question of why the clans sharing the common ancestry put up different founders. Thus, this study analyzed Kaisei(改姓) applications in the records of Keifu in ShokuNihongi and extracted the characteristics of the form of the original texts. The difference between Keifu(系譜) in NihonShoki and the contents in ShokuNihongi is the consequence of changing Keifu by adding another ancestor to the original earliest ancestor in order to justify Kaisei. The fabrication of Keifu for giving authority to the origin was a social phenomenon common in both Torai(渡來) and non‐Torai(非渡來) people through the age of Nara. If Kaisei is accepted, the Keifu maintained by each Uji is acknowledged as an official document. Among the clans of KawachinoHumiuji, accordingly, Wani, Humi(文), Takehu(武生), etc. became Chinese Torai people, and Ojinni(王辰爾), Tu(津), Hune(船), Hujii(葛井), etc. became Baekje Torai people. In this way, the clans came to have different origins. When the GyokiKeifu(行基系譜), in which Wani was recorded as a Baekje royalty, is analyzed, it is clear that this is the result of Keifu fabrication. Because the Baekje royalty should admit Wani as one of the royal family members in order for the Keifu to be officially recognized, this study traced the association between Gyoki and Kudaranokonikisishi(百濟王氏). From the results, it was found that the two were connected through the medium of the project for creating a great statue of Buddha by ShomuTenno (聖武天皇). Based on diplomatic relations among the clans of KawachinoHumiuji, however, the recognized Keifu was maintained not by Humi and Takehu but by TunoMurajiMamichi(津連眞道). In addition, TunoMurajiMamichi and Kudaranokokisishi were combined with each other through the medium of KammuTenno. After all, KawachinoHumiuji is a clan organized constructively based on the commonalities that they immigrated from Baekje, they carried out similar jobs of Humihito(史), and they followed Buddhism. They sometimes moved together under the name of KawachinoHumiuji if necessary, but basically maintained a competitive relationship as they were engaged in similar business of writing. As a result, the family of Tu, Hujii and Hune maintained the superiority over other family, and Tu won the glory of being incorporated into the Baekje royalty, the highest Keifu of clans originating from Baekje.

동아시아 열녀담론 재고

서보경(Seo, Bo-Kyung) 우리문학회 2016 우리文學硏究 Vol.0 No.51

동아시아 여성에 대한 탐구의 일환으로 유교적 가부장제 사회에서 여성을 이루는 요소 가운데 ‘열녀’라는 기호로 여성들의 사회적 위상을 바라보고자 한다. 당대의 열녀에게 왜 남편을 따라 죽는 선택을 했는가라고 묻는 것은 무의미하다. 그들은 그 시대의 이데올로기와 지배적 규범 안에서 최대한 주체적인 선택을 한 것이라 보아야 할 것이다. 여성들은 시간이 흐르면서 더 지혜로워졌을 뿐 아니라 그들의 욕망과 요구도 점점 커지게 되었다. 그런 의미에서 ‘열녀’라는 기호는 여성들의 실천과 행위를 의미 있게 보여주는 아이콘이며, 생성적인 여성 담론을 가능하게 해주는 매개체라고 할 수 있다. ‘열녀’란 다름 아닌 그들 자신에 대한 찬양으로, 그것은 바로 도덕에 있어 여성들 스스로 완성된 인격체에 도달할 수 있는 방법이었다. ‘열녀’는 원래 부계중심을 유지하기 위해 권장되는 덕목이었지만 점차 여성 자신들의 방식으로 해석되기 시작하였고, 이는 당대 여성의 도덕성을 내면화하는 과정이라고 볼 수 있다. 동아시아 유교적 가부장제 사회에서 여성의 모습이 남성 중심적 질서에 의하여 과도하게 억눌린 존재로만 그려졌던 것은 아닐까 하는 점에 의문을 갖고 살펴본 바, 그들은 남성들이 그랬던 것처럼 성리학에서 최고의 목표로 삼는 도덕적 인격체의 완성이라는 커다란 틀 안에 자신을 위치 지우고자 했다. 그러므로 여성들의 이러한 행위는 여성의 사회적 지위를 확고히 할 수 있는 훌륭한 방법이었던 것이다. 당대의 여성들은 사실상 희생이나 억압의 상징이 아닌 스스로의 이상을 실현하기 위해 열녀가 되었던 것이라 할 수 있다. 여성들은 강렬한 자기 의지와 목적의식으로 열녀가 된 것이며, ‘열녀’는 이데올로기적 강제와 여성들의 내면화가 맞물려 이루어진 결과물이었다. 즉 ‘열녀’는 여성들의 선택, 여성 스스로의 결정이었던 것이다. The aim of this study is to observe in depth the social status of women according to “Virtuous Women” seen in Confucian Patriarchal society. “Virtuous Women” depicts women’s implements and their acts to become meaningful, and these possibilities gave rise to the female generative discourse. “Virtuous Women” began to offer praises to themselves to justify the fact that women by themselves are “Complete Human Beings.” “Virtuous Women” was created to retain and reinforce the “patrilineal” in the society, but other women started to translate and use it according to their methods. In the Neo-Confucianism, they tried to keep themselves as the highest pinnacle of Complete Human Form and this can be viewed as internalization process of Women’s morality. The image of ‘Virtuous Women’ can viewed as an arbitrary sacrifice act that is shown by the past ‘Virtuous Women’. This was one of the ways which indicates women’s place in society, their relationship with men, family, hierarchy and their response to the changes above. In the Confucian Patriarchy Society of East Asia, it is possible to think that women were oppressed by laws that are centralized by and for men. With that said, as it is done by men in the past, they tried to create a place where they can be the pinnacle of Complete Human Form in Neo-Confucianism. Therefore, the actions of these women can be viewed as their way of achieving their place in society. In reality, it can be said that the women of Cho Sun had not sacrificed themselves and were not oppressed but became ‘Virtuous Women’ in order to make their ideology come true. Women had become ‘Virtuous Women’ by their own free will and sense of purpose and the “Virtuous Women” was the result of the control and oppression during the Era and women’s internalization. Therefore, the “Virtuous Women” was their choice, their own decision.

성인 인터넷 중독위험군의 MMPI-2 프로파일 연구

서보경(Bo-Kyung Seo),이승희(Seong-Hee Lee) 한국콘텐츠학회 2017 한국콘텐츠학회논문지 Vol.17 No.3

본 연구에서는 MMPI-2를 활용하여 인터넷 중독위험군의 임상적 성격특성을 조사하고, MMPI-2 검사가 인터넷 중독위험군에 대한 진단, 평가 및 개입에 활용될 수 있는가에 대해 논의하였다. MMPI-2 척도에서 중독위험군과 일반사용자군의 차이가 있는지를 검증하였고, 보충척도 중에 물질관련 척도인 MAC-R, AAP, AAS 척도가 인터넷 중독위험군과 일반사용자를 구분할 수 있는가를 검증하였다. 이를 위해 인터넷중독 전문상담기관을 방문한 인터넷중독위험군 39명과 일반사용자군 21명의 MMPI-2 특성을 분석한 결과, 임상척도에서 D, Pa, Pt, Sc, Si 척도에서 집단 간 유의미한 차이를 보였다. 특히, 인터넷중독위험군에서 D, Pt, Si 척도가 높은 상승을 보여, 우울, 강박, 내향성이 높게 나타났다. 보충척도 MAC-R, AAS, APS 척도에서는 인터넷중독 집단과 일반사용자 집단 간에 차이는 나타나지 않았다. 이는, 보충척도로는 인터넷 중독위험군을 선별해 낼 수 없으며, 인터넷중독 진단을 위한 새로운 척도 개발이 필요함을 시사한다. This study investigated the clinical characteristics of the Internet addiction risk group using MMPI-2 and discussed whether the MMPI-2 can be used for diagnosis, evaluation and intervention of the Internet addiction risk group. We verified the difference in the MMPI-2 scales between the addiction-risk group and the general user group, and verified whether the substance-related scales MAC-R, AAP, and AAS scales can distinguish between Internet addiction risk group and general users. The results of the analysis of the MMPI-2 characteristics of 39 Internet addiction risk group and 21 general user group who visited internet addiction counseling center showed significant difference in the D, Pa, Pt, Sc, and Si scales on the clinical scale. There was no difference in the MAC-R, AAS, and APS scales between the Internet addiction group and the general user group. This suggests, that it is not possible to screen the Internet addiction risk group with the supplementary measure, and it is necessary to develop a new scale to diagnose internet addiction.

『신찬성씨록(新撰姓氏錄)』의 기초적 연구

서보경 ( Bo-kyung Seo ) 한림대학교 일본학연구소 2017 翰林日本學 Vol.0 No.30

『신찬성씨록』(이하 『성씨록』이라 약칭)이 편찬된 간무조(桓武朝)는 덴무계(天武系)에서 덴지계(天智系)로 황통이 변화된 시기였다. 그래서 간무천황의 황통의식이 강하게 반영된 조치가 다양하게 나타났다. 특히 간무조 전반기는 황친질서의 개편과 덴무, 덴지계 황친에 대한 `賜姓`을 통해 간무 직계 중심의 황친체제를 구축하였고, 후반기는 이러한 질서 위에 `親王任官`책을 통해 천황권의 강화를 도모하였다. 황친을 대상으로 한 사성과 임관 정책은 사가조(嵯峨朝)에 계승되어 한층 진전을 보았다. 따라서 홍인 5년에 완성을 본 『성씨록』(1차)이 미나모토노아손(源朝臣) 사성과 좌경 관부 등의 일련의 작업을 마친 뒤 『성씨록』의 좌경황별조의 필두에 미나모토노아손 등을 게재하였다. 보완된 『성씨록』(2차)에 다시 상표문을 붙여 홍인 6년에 상주하였다. 그리고 각 씨가 제출한 본계를 공인하는 방식은 古記와 本宗氏 本系와의 대조라는 원칙이 적용되었다. 이 두 가지 방법에 의거해 국가가 본계장을 제출한 씨족의 本枝 관계를 인정한 표지가 「三禮」이다. 또 어떤 씨족과 「同祖」 관계를 맺은 씨족인지, 어떤 始祖나 別祖를 둔 씨족인지가 정해지면 皇別, 神別, 諸蕃이라는 「三體」로 각씨족의 출신을 분류하여 『성씨록』에 게재하였다. 이러한 『성씨록』의 서술 체제는 내적으로는 씨족의 계보를 공인하는 역할과 황별을 중시하는 입장을 나타내고 있고, 외적으로는 고대의 한국과 중국을 포함한 지역을 모두 제번이라 규정하여, 황별, 신별 아래에 부속시켜 천황 중심, 일본 중심의 관념을 체현하려 한 것임을 드러내고 있다. Kanmucho was a period when the imperial line changed from Tenmu to Tenji and Kanmu-Tennno`s thoughts of the imperial line showed strongly. The reduction of the scope of relatives of the imperial family on Kanmucho was promoted by excluding those who have obtained the imperial name of Tenji or Tenmu through sisei. In addition, Kanmu-Tennno let relatives of the imperial family participate in politics and support the Tennno`s authority by commissioning sinnnos. In the period of Saga-Tennno, a surname of MinamotonoAsomi was bestowed to an imperial prince who was one year old, and let sinnnos, who have lost the right of succession to the throne, be gentlemen ushers through sisei and play a role in strengthening the Tennno`s authority. Therefore, there was a reason that, though 『SinsenShojiroku』 was primarily completed in the year of Konin 5, it was again published in the year of Konin 6 in order to arrange the records on the Tennno`s sisei. Next, the basic system of 『SinsenShojiroku』 is regarded to have been composed by the form of 「santa」i and 「sanrai」.

『新撰姓氏錄』의 吉田連氏 出自와 氏姓 標題에 관하여

서보경(Seo, Bo-Kyung) 한일관계사학회 2017 한일관계사연구 Vol.58 No.-

나라(奈良)시대에 헤죠경(平城京)의 다무라노사토(田村里)에 거주하던 기치타노무라지(吉田連)씨는 헤이안(平安)시대가 되면 헤이안경(平安京)의 좌경과 우경에 나누어 거주하였다. 간무(桓武)천황 연력 18년(799)의 본계장 제출령에 의거하여 기치타노무라지씨의 본계는 기치타노무라지지슈(吉田連智首)의 후손인 左京人기치타노무라지스에모토(吉田連季元)등이 중심이 되어 제출하였다. 이 본계는 勘校를 거친 뒤 와니씨(和邇氏)계 오카스가노아손(大春日朝臣)씨와 조상이 같은 황별 씨족으로 분류되어 『신찬성씨록』에 게재되었다. 그런데 기치타노무라지씨는 쇼무(聖武)천황 신귀 원년(724)에 「渡來」계 씨족을 대상으로 한 대량 사성을 통해 생성된 씨성이다. 따라서 황별 씨족으로 『신찬성씨록』에 게재된 것은 기치타노무라지씨의 출자 改變의 산물이다. 출자 개변은 기치타노무라지씨가 와니씨계 씨족과 근접 지역에 거주하며 교류한 것과 동일 관사에서 함께 직무를 수행하는 등 긴밀한 관계를 유지한 것이 배경이 되었다. 이러한 관계를 기초로 하여 기치타노무라지씨는 원래 전승상의 시조인 시오타리쓰(鹽乘津) 위에 와니씨계 씨족의 시조인 아메타라시히코쿠니오시히토노미코토(天帶彦國押人命)의 4세손 히코쿠니부쿠노미코토(彦國葺命)를 더하는 방식으로 계보를 변경하여 와니씨 계보에 편입되었다. 또 기치타노무라지씨는 『신찬성씨록』의 좌경 황별조에 본계가 게재되면서 황별 씨족으로 공인되었다. 그 결과 『속일본후기』 승화 4년(837) 6월 기미조에는 시오타리쓰가 일본인으로 그의 8세손인 기치다이죠(吉大尙)의 渡日도 일본을 그리워하여 귀국한 것으로 기재되었다. 그런데 『일본문덕천황실록』 가상 3년(850)에 게재된 후미누시의 卒傳에는 기치타노무라지를 本姓으로 하는 후미누시의 조상을 ‘백제’ 출신이라고 기재하였다. 이것은 칙찬 계보서인 『신찬성씨록』에 황별 출신으로 게재되었거나, 정사인『속일본후기』에 시조가 일본인이라고 기재되었다 하더라도, 9세기 후반 헤이안 조정의 『일본문덕천황실록』 편찬자들은 기치타노무라지씨의 후손은 백제계 도래씨족이라고 판단하는 것이 합당하다고 평가하였다는 것을 나타낸다. 그리고 기치타노무라지조는 씨성 표제에는 무라지라는 姓으로 나오는데 본문에는 “홍인 2년(811)에 스쿠네(宿禰)라는 성을 주었다.”고 적혀 있어 씨성 표제와 본문의 사성 내용이 차이를 보인다. 이러한 불일치 현상은 현존 『신찬성씨록』이 完本이 아니라 抄略本이라는 점에 그 원인이 있다. 완본 『신찬성씨록』에 게재된 각 씨성의 본계에는 일족과 지류의 씨성, 사성에 관한 내용 등이 기재되었다. 그래서 완본 『신찬성씨록』 기치타노무라지조에는 일족인 右京人기치타노무라지미야마로(吉田連宮麻呂) 등을 대상으로 한 홍인 2년의 스쿠네 사성에 관한 내용도 적혀 있었다. 그런데 완본에 기재된 기치타노무라지조를 초략할 때 일족의 스쿠네 사성에 관한 내용이 함께 채록되면서 현존 『신찬성씨록』의 기치타노무라지조의 씨성표제와 사성 내용 간에 불합치 현상이 나타나게 되었다. Kichita no muraji, who lived in the village of Tamuranosato in the Nara period, came to reside in Sakyō and in Ukyō in the Heian period. After the relocation of the capital to Heian, following the order of the honke leader to publish Shinsen shōjiroku, a descendant of Kichita no muraji Jishu, Kichita no muraji Suemoto, who worked in the Sakyō, led other officers to submit the Shinsen shōjiroku, which was then proofread at the publishing office in order to be published in Shinsen shōjiroku of the Sakyō kobetsu. This meant that the shutsuji of the Kichita no muraji descent group, who were officials of overseas origin, was changed to the kobetsu descent group, who were of the Wani descent group origin. The change of the shutsuji was done in such a way that the Kichita no muraji descent group joined the Wani descent group, who were in a consanguineous family relationship as sworn brothers using the fact that they were in a close relationship both in residence and in the workplace. In addition, this change was made through the so-called genealogy incorporation of the progenitor, by adding Hikokunibuku no mikoto, the fourth-generation grandson of Amaterasu Hikokuniosihito no mikoto, to Shiotaritsu, who was the original progenitor of the descent group of Kichita no muraji. And there is no claim that they are of the kobetsu descent group of the Wani descent group in Shoku Nihon kōki, but the progenitor of Fuminushi, who belonged to Ukyō, is described only as a Japanese Shiotaritsu. However, since the honke of the Kichita no muraji descent group was certified as a kobetsu descent group with the publication of "Sakyo kobetsu" in Shinsen shōjiroku, the records afterward followed suit that Shiotaritsu, the grandson of Hikokunibuku no mikoto, was Japanese and the migration to Japan of his eighth-generation grandson, Kichidaijo, was described as him returning to Japan due to homesickness. However, it is written in "Fuminushi sotsuden," in Nihon Montoku Tennō jitsuroku, that the ancestors of Fuminushi, who had the honke of Kichita no muraji, were from Baekje. This means that even though they were described as kobetsu in Shinsen shōjiroku, which is a genealogy record, or as having a Japanese progenitor in Shoku Nihon kōki, the compilers of Nihon Montoku Tennō jitsuroku in the late ninth century, during the Heian Period, stated that it was reasonable to judge that the descendants of the Kichita no muraji descent group were of overseas origin from Baekje. In addition, a comparison between the case where the shisei title written in the extant Shinsen shōjiroku and in Itsubun is consistent with the given kabane from the Kōnin period, and the case where the shisei title described in the extant Shinsen shōjiroku is inconsistent with the given kabane, verified that the discordance of the shisei title and the given kabane recorded in the extant Shinsen shōjiroku was created when the record of the given sukune in the second year of Kōnin"s rule, which discussed the name change for clans, in other words for the people who belonged to Ukyo, was copied as it was during the making of a draft of Shinsen shōjiroku.

고대 일본의 문필실무직(文筆實務職)과 한국계 「도래(渡來)」씨족

서보경 ( Seo Bo-kyung ) 수선사학회 2017 史林 Vol.0 No.59

In the Ancient Japan, those who were in charge of a variety of Bunpitsu work including scholarship were called `Humihito`. This name came to settle as one of kabane which was called Huhito in the occupation name. This settlement process is examined through the process of kaisei of `HuneUji` with the kabane of Huhito in 『Nihonsyoki』. Ojinni, who immigrated to Japan in the era of Kinmei-tenno, received the kabane of `Obito` after contributing to the management of miyake of SoganoUji and security of water traffic, and changed the kaisei into `Huhito` in around the era of Kotoku-Tenno. Therefore, it is clear that the article on Ojinni`s activities in 『Nihonsyoki』 must be a version corrected in the step of compiling 『Nihonsyoki』. However, the clans, who had Huhito as the kabane, came to lose the leading position in the Bunpitsu field to new clans, who have immigrated to Japan after Baekje and Goguryeo collapsed, not only in the late 7th century but also in the era of Nara. In this situation, Ojinni`s descendants tried to improve their status as a literary clan by arguing that Ojinni received the kabene of `Huhito` for the first time and that Ojinni was more capable than all the Yamato-KawachinoHuhitos. The article of relations of Ojinni, which was written for such purpose, was selected as materials for explaining the expansion of rule of miyake by the royal authority of Yamato in the step of compiling 『Nihonsyoki』 to be described in Kinmeicyo and Bidatucyo.

『신찬성씨록(新撰姓氏錄)』의 원형(原型)과 편자의 편찬 태도

서보경 ( Bo-kyung Seo ) 한림대학교 일본학연구소 2018 翰林日本學 Vol.0 No.32

『신찬성씨록』의 일문 기사와 초략본을 비교, 검토하여 『신찬성씨록』의 원본의 형식과 내용을 분석하였다. 먼저 『신찬성씨록』의 원본에서는 서문에서 언급한 「삼례」 형식에 기초하여 계보 관계가 기재되었지만, 초략이나 書寫 과정에서 일부 기사의 누락이나 변형이 이루어졌다는 것을 밝혔다. 또 『신찬성씨록』의 원본에는 氏姓本系 아래에 1) 「삼례」, 2) 씨성 유래를 비롯한 조상의 史蹟, 3) 기내 지역만이 아니라 각국에 산재한 본종과 別祖의 인명, 4) 사성과 개성에 관한 내력(일족 포함), 5) 본계장 제출에 관여한 인물의 인명 등이 기재되어 있었다는 것을 확인하였다. 그리고 8세기에서 9세기에 이르는 시기의 나카토미노무라지(中臣連)씨의 시조전승 기사를 분석한 결과 이른바 ‘始祖加上’을 통한 세수 증가가 다양한 세수 표기가 등장하는 배경이 되었다는 점을 규명하였다. 또한 같은 인명이나 신명의 異表記는 헤이안시대의 勘籍에서도 허용되는 사안이었다. 그러므로 『신찬성씨록』 편자는 당시 사회의 현실에 기초하여 인명이나 신명, 세수 표기 등을 통일하지 않은 채 게재한 것이다. 따라서 표기 면에서의 불일치는 현실에 기반을 둔 『신찬성씨록』 편자의 태도를 반영한 것이다. The original documents were written based on the format of ‘Sanrai(三例)’, or the basic format of 『ShinsenShojiroku(新撰姓氏錄)』, but while abridging and narrating of the original text, the omission and transformation were shown. Also, the contents contained 1) sanrei, 2) ancestors’ historical achievements with the fact how they received their sise, 3) the names of honshu(本宗) and Besso(別祖) not only in the region of Kinai but also throughout scattered kunis, 4) the history about sisei(賜姓) and kaisei(改姓)(including kinship), 5) the names of people participating in submitting Honkeicho(本系帳). In addition, there were different writings of the same names and gods names put in 『ShinsenShojiroku』; and various writings of the number of generations. This inconsistency in the respect of writing was outgrowth through editors’ allowing different writings, various writings of the number of generations in use on a basis of the common sense in that period. Therefore, that inconsistency in writing came from the proper editing attitude adjusted to society at that time, not the lack of control.

『經國集』의 紀眞象 對策文 注解 및 서술상의 특징 연구

서보경(Seo, Bo-kyung) 한일관계사학회 2021 한일관계사연구 Vol.74 No.-

『經國集』에 실린 紀眞象의 對策文 가운데 하나인 ‘對新羅方略策’은 4자구와 6자구를 중심으로 한 騈儷體 문체로 先例와 典故에 기초한 정형화된 표현으로 기술되어 있다. 이 대책문은 ‘王者의 올바른 兵法’이 무엇인가 하는 문제에 초점을 맞추어 논하고 있다. 논의의 전개는 중국과 夷狄의 관계를 일본과 신라의 관계로 대치하는 방식을 취하고 있다. 또 이적의 속성으로 규정한 무례와 침략성을 신라의 속성으로 대치시켜 ‘新羅侵伐’은 일본 백성의 피폐함을 초래할 뿐이므로 智謀와 外交 작전을 통해 신라 내부의 붕괴를 이끌어내 귀복시키는 것이 백전백승의 병법이라고 논하였다. 실제적인 내용을 담고 있는 책략이라고 보기 어렵다. 이것은 대책문이 시문의 형식미를 추구한 시험 답안이라는 점에 의거한 것이다. 그리고 대책문에 전거로 가장 많이 사용된 것은 ‘文章科’의 교과서인 ‘三史’와 『文選』이지만, 신라 관계에 대한 논거는 『日本書紀』에 기재된 ‘神功皇后의 신라 정토 전승’에 의거하였다. 따라서 紀眞象의 대책문은 일본관인 사회의 ‘新羅蕃國觀’을 나타낸 전형적인 사례로 『經國集』에 수록된 것으로 보인다. Taisakumon written by KinoMakata, as it has been commented on in the existing studies, is organized in the form of Four-Six Prose, and is described as patterned precedents and authentic precedents. First, by explaining that China is to barbarians what Japan is to Silla, impoliteness and invasiveness, which are defined as underlying attributes of barbarians, are used to indicate those of Silla. Taisakumon is only about abstract and formal statements hard to consider as actual plans. This is imputed to the fact that Taisakumon is characterized of formal beauty in classical poetry and also a document written for passing an exam. Besides, Taisukumon used most textbooks of monjyouka such as sanshi and Wenxuan as authentic precedents in the process of reaching such a conclusion. Merely, bilateral relationship from a point of view that Silla is dependency of Japan comes from Nihonsyoki as evidence. As Nihonsyoki-kouenn contributed to the recognition of Jingukogo’slegend described in Ninonsyoki as historical facts in Nara period, when the documents officials and would-be officials asked and answered in shuusai became official.

7세기 후반~8세기 전반의 신라와 일본 관계 : "倭典의 別置" 문제를 중심으로

서보경(Seo Bo-Kyung) 한국외국어대학교 일본연구소 2007 日本硏究 Vol.32 No.-

장애인 스마트폰 중독 실태 연구

서보경(Bo Kyung, Seo),김인혜(In Hye, Kim),남길우(Gil Woo, Nam),권미수(Mi Su, Kwon) 한국재활복지공학회 2016 재활복지공학회논문지 Vol.10 No.3

본 연구는 장애인의 스마트폰 중독 실태 및 중독 특성을 알아보고 장애인의 스마트폰 중독 예방 및 해소를 위한 대응책을 제안하고자 하였다. 장애인 20~59세 총494명을 대상으로 스마트폰 중독 특성을 분석한 결과, 장애인 스마트폰중독위험군 비율은 12.55%였다. 장애인의 스마트폰, 모바일메신저, SNS 및 게임 사용시간은 2015년 인터넷 과의존 실태조사의 스마트폰 과의존 잠재위험군과 비슷하거나 더 높게 나타났다. 스마트폰중독에 관한 인식 분석 결과, 조사대상자의 2/3 정도가 스마트폰 중독이 심각하다고 생각하고 있었고, 중독관련 상담기관을 알고는 있었으나, 실제 도움을 받을 의향이 있는 사람은 그 절반 수준으로 나타났다. 이는 장애인을 대상으로 한 정책 홍보와 장애인을 위한 제도적, 구조적 기능을 갖추는 것이 필요함을 시사한다. This study purposed to analyse smartphone addiction characteristics of people with disabilities and suggested to establish related prevention policies for them. The analysis of 20-50 aged 494 disabled people resulted, that the smartphone addiction rate of the disabled people was 12.55%. Smartphone use-, mobile messenger-, SNS- and game time were nearly the same or higher than the potential and high risk group from the survey on internet overdependence 2015. In the question about the awareness of smartphone addiction they answered the smartphone addiction is severe in the society, and they are aware of smartphone addiction counseling center. But they will not get a service form the centers. That suggests, that the government should promote the policy of smartphone addiction for the disabled. It should provide institutional strategy and structural change for prevention of smartphone addiction for the disabled.