도선국사의 풍수사상과 풍수담론

민병삼(閔丙三) 한국국학진흥원 2015 국학연구 Vol.0 No.27

본 논문은 도선의 풍수사상과 풍수담론을 살펴본 연구이다. 도선은 지리산 신령님의 예지몽을 받고 산신령이 꿈속에서 알려준 사도촌 강변에 가서 풍수를 처음 배우는 계기가 되었다. 도선국사는 산신령이 꿈속에서 알려준 사도촌 강변에 가서 풍수를 처음 배웠다. 도선은 사도촌에서 산천의 순역과 형세론 풍수를 배운 후, 홀로 음양오행의 이치를 더욱 연구하여 풍수의 이치를 깨달았다. 도선의 전통풍수사상은 당시 라말여초의 풍수사상을 대표하는 것이다. 도선의 전통풍수사상은 땅을 형상에 맞게 물형物形을 정하고, 내룡을 답사하여 음양오행을 정하고, 대수大數에 부합되도록 집을 짓고, 대수에 해당하는 명궁의 인물이 그 땅에 주인이 되고, 그 땅에서 태어날 인물의 출생은 대수를 통하여 알아내고, 그 땅의 태어난 인물은 물형에 부합되도록 이름을 짓는다. 이는 땅을 살아있는 생물로 인식하여 풍수적인 물형을 정하고, 음양오행을 적용하는 방법이다. 도선의 풍수 담론은 『고려사』에서 숙종이 개경과 서경의 기득권 세력을 견제하기 위한 정치적인 목적으로 남경으로 천도하는데 활용되었다. 『조선왕조실록』에서는 도선의 풍수담론을 근거로 하여 고려의 송도를 475년 만에 망할 땅이라고 고려패망의 당위성을 부각시키었다. 『조선사찰사료』와 일제강점기 기록에서는 구름이 머무는 ‘운주사雲住寺’의 지명 한자를 교묘하게 돛단배가 운행하는 절 ‘운주사運舟寺’로 바꾸는 등 민족의 문화와 정기를 말살하려는 식민사관이 담겨 있다. This is discussed the fengshui ideas and discourse of the Dosun. The Dosun started Feng Shui gauge in contact with the departure of spiritual of the Jirisan mountain in his dreams. The Dosun went to the place of where he was directed in his dreams, and learned Fengshui how to obey and to cast. After then, he studied the principles of the Yin-Yang and the Five Elements with regards to the Fengshui. That comes to the basic principles of Dosun"s Fengshui. Dosun visited Gaegyeong to select the place of house visiting where Wanghun(王建) was born. That"s called similar to the shape of the head of horse in the theory of Fengshui. The name of Wanghun(王建) is derived from the shape of the mountain similar to the head of horse. The Dosun"s Fengshui is in the importance of the shape of mountain, the principles of the Yin-Yang and the Five Elements with regards to the incoming line of dragon, and the personal passions from heaven. Kyoryo Sukjong(高麗肅宗) were utilizing Fengshui political discourse leads to Nanjing nectarines for the purpose of restraining the powers vested in the gaegyeong and west longitude. Joseon Dynasty(朝鮮王朝) awareness of the destruction of the considerations will become exhausted is the gaegyeong land(開京), the basis of Feng Shui, the new Nanjing discourse of the Dosun was set up where every dynasty that has become a new thought. Colonial period has cleverly packed intended to obliterate the ethnic and cultural periodical, such as changing the nomination or temples. The discourse of the Dosun"s Fengshui has contributed to the development of Korea"s traditional Fengshui. However, Dosun"s Feng Shui discourse, but this feature has been produced with the political objective fallacy and mystery, there were aspects of traditional Feng shui positively development of Korea.

증산의 풍수물형과 해원사상

민병삼 ( Byeong Sam Min ) 한국신종교학회 2015 신종교연구 Vol.33 No.-

증산은 원(寃)이 쌓이면 지기가 소통되지 않아서 사람들이 서로 반목하게 된다는 독특한 지기소통론(地氣疏通論)을 제기하였다. 그래서 “지기가 통일되지 못함으로 인하여 그 속에서 살고 있는 인류는 제각기 사상이 엇갈려 제각기 생각하여 반목 쟁투하느니라. 이를 없애려면 해원으로써 만고의 신명을 조화하고 천지의 도수를 조정하여야 하고 이것이 이룩되면 천지는 개벽되고 선경이 세워지리라”고 하였다. 이것은 증산이 만물은 기로 이루어져 있기 때문에 지기통일과 반목투쟁의 상관성을 언급한것이다. 증산은 원이 쌓여서 지기가 소통되지 않아서 신명들이 하소연하므로 해원상생을 하여 지기를 통일하고자 이 땅에 강림한 목적을 밝히고 있다. 증산은 궁을가(弓乙歌)에서 ‘사명당 갱생(更生)’이란 부분에서 해원의 열쇄를 발견하였다. ‘사명당 갱생(四溟堂更生)’이란 불법을 수호한 승려 사명대사가 아니라 밝을 명(明)자를 의미한 네 개의 명당(四明堂)이라고 해석하는 데 있다. 그래서 증산은 무안 승달산 호승예불혈(胡僧禮佛穴)에서 불법(佛法)을 수호하는 정기를, 회문산의 오선위기혈(五仙圍碁穴)에서 무병장수(無病長壽)는 선술(仙術)에 있으니 무병장수의 기운을, 태인 배례전의 군신봉조혈에서 국태민안의 정기를, 장성의 선녀직금혈(仙女織錦穴)로 창생에게 비단옷을 입히니 천지의 도수를 물 샐틈 없이 짜고 풍부한 의식주의 정기를 이루는 형상의 지기의 기운을 뽑았다. 풍수물형은 산천의 형상에 비슷한 만물의 형상을 취하여 붙인 명혈들이다. 천지의 기가 순조롭게 통일되어 진 곳은 풍수물형의 혈을 이룬다. 풍수물형에 함축되어 있는 형상은 곧 천지의 정밀한 기운이 모여서 형성된 것이다. 이러한 측면에서 증산의 해원사상에서는 산하대지의 풍수물형에 내재한 천지의 기운을 통하여 해원한다. 풍수물형은 증산이 천지의 기운을 뽑아 모아서 진법에 사용한 증산의 해원사상에서 핵심이 되고 있는 중요한 사상이다. Gang, Jeung-San(1871-1909) proposed a unique theory to smoothly passage through Qi(氣) in the world in his Haewon thoughts(解寃思想). Qi(氣) was unstable due to growing grudge(寃) in the world. Therefore he came doown to the world from heaven to meet the request of the deities, in order to salve the problem of unstable Qi which was stuck on the grudge(寃). If Qi is stable, then there are none of conflicts and resentment in the world. However, it was necessary the unity of the Qi(氣) in the earth order to release the grudge(寃). This is what he mentioned the relationship between stabilization of Qi and behavior of peoples. As he knew oriental traditional medicine. He recognizes all things are made by the Qi. The theory of Fengshui-Imagery(風水物形論) represents a good placement of Fengshui where is in fullfill the stabilization of Qi. If there is a mountain, then there is a Qi similar to the mountain. Gang, Jeung-San implemented the Theory of Fengshui-Imagery to resolve the problem of unstable Qi because there condensed a huge energy of stable Qi which can make unstable Qi to be stable. So, he used Fengshui-Imagery to unravel the grudge(寃) stacked in long period. Gang, Jeung-San hinted the way to open the coexistence from grudge(寃) in the Gung-ul-ga(弓乙歌). It was reinterpreted Samyeongdang (四溟堂) not to point a person of Samyeongdang(四溟堂), it meant the samyeongdang(四明堂) of feng-shui. This idea of Jeung-San’s is to utilize the Qi(氣) to pulling the condensed energy from the good place in Feng-Shui(明堂). Thus, Jeung-San’s Haewon(解寃) is required to collect necessary the Qi(氣) from the Fengshui- Imagery(風水物形). Gang, Jeung-San pulled collect the energy of the Qi from four major good placement(四明堂) of Fengshui as following. Muahn(務安) Seungdalsan(僧達山) Hoseoungyebul(胡僧禮佛穴) to pull out the Qi of defense the law of the Buddha, Heomunsan(回文山) Ousunwyiki (五仙圍碁穴) to pull out the Qi the longevity for a long time without getting the disease, Taein(泰仁) Gunsinbongjo(君臣奉朝穴) to pull out the Qi of peaceful and relaxed state the country people, Jangsung(長城) Sunyeojikgeum(仙女織錦穴) to pull out the Qi of planning vigilant and conscious rich. Gang, Jeung-San pulled collect the Qi energy of the Fengshui to unravel the grudge(寃). Since he understands all things are made by the Qi, This is possible. Hence Fengshui-Imagery(風水物形) is the core in the Jeung-San’s Haewon thoughts.

風水羅經 4층 地盤定針의 구성원리 연구

민병삼 영남대학교 민족문화연구소 2015 민족문화논총 Vol.59 No.-

This paper is a review of epidemiologic principles for organizing principle called honor 24 directions of symbol in the Fengshui-compass. In this way special rules to interpret the geography is distinguished into two. La Defense homage to entirely based on a methodology to analyze the geography is called compass-fengshui(理氣風水). Essential tool for the Fengshui-compass, Nakyeong(羅經). Nakyeong abandoned, on the other hand, called the geographical interpretation of the shape and situation of the land mainly tide Feng Shui. There is a big difference in how to utilize it for the basic logic to interpret the Feng Shui. Napgap(納甲) will be added to the changes of moon(月象) of Astronomy and Time in the sky. So quiet the jungYin-jungYang(淨陰淨陽) how to take advantage of the lead pack of Feng Shui that can be applied to the logic of astronomy and geography, and time. However, when simply be replaced by 24 directions of compassn Bagua(八卦) be added to the time and astronomy. 본 논문은 풍수라경 4층 지반정침의 구성 원리에 대한 역학적 연구이다. 羅經은 ‘包羅萬象, 經綸天地’을 줄인 말이다. 羅經은 羅針과 羅盤으로 분리 된다. 풍수라경 4층 地盤定針에는 360도를 24방위로 분배하여 24山의 방위를 그려 넣었다. 모든 팔괘풍수의 기본은 4층 地盤定針를 중심으로 하고 있다. 라경의 용도는 龍脈을 측정하고 坐向을 측정하고 물의 들어오고 나감[來去]과 주변의 건물과 山形의 방위를 분별하여 팔괘풍수의 길흉을 해석한다. 풍수라경 4층 지반정침을 구성하는 역학적 원리는 하도낙서, 선후천팔괘, 正五行, 淨陰淨陽, 춘하추동 四季, 24절기, 天文・月象 등 의미를 내포하고 있다. 라경의 24방위에는 음양이 구분되어 있다. 일반적으로 三合羅經에는 빨강색을 색칠하여 淨陽, 검정색은 淨陰을 표시한다. 淨陰淨陽은 경방의 ‘納甲說’과 위백양의 ‘月象納甲說’에서 천문을 반영한 역학적 근거이다.

정이천의 풍수지리사상 연구

민병삼 동양철학연구회 2009 東洋哲學硏究 Vol.59 No.-

이 논문은 정이천의 풍수지리에 대한 비판과 주장을 연구하였다. 정이천의 풍수지리사상은 신령이 편안한 땅을 선정하는 것이다. 葬地선정에 있어서는 자신의 개인적인 실리를 위하여 方位로써 화복을 논하는것이 아니고, 그 땅의 아름다움과 물의 이로움을 살피는 것이라고 주장하였다. 정이천은 산수가 아름답고 토질이 윤기가 있으면 신령이 편안하고, 반대로 땅이 무르고 추하면 신령이 불안하다. 신령이 편안하면 자손이 번창하는 것이고, 신령이 불안하면 자손이 사망하고 가문이 쇠퇴하게되는 父·祖·子孫의 동기감응론을 주장하였다. 즉, 정이천은 나무의 뿌리가 튼튼하면 가지나 잎이 무성한 것같이 조상과 후손의 동기감응을 말하였다. 장례일의 택일에 있어서도 반드시 날씨가 청명하고 맑은 날을택하는 것을 중요하다고 하였다. 정이천은 묘소로 쓰지 못할 장소로 연못처럼 습한 곳, 권력자에게 빼앗길 곳, 경작지, 도로, 성곽이 될 곳은 `五患`의 두려운 不可葬地로 경계하였다. 程伊川の風水地理思想は神靈この便安された土地を選定しなければならない のだ。方位や術數で自分の個人的である實利のために方位論に禍福を論するの ではなく、葬地選定には、土地の美惡をサルピェオセオ土地が美しいところと 水のイロウムを察することとした。 程伊川は、木の根がテウンテウンハミェオン種類の葉が茂盛したかのように、 祖上と后孫は互いに同氣感應することで親の神靈この便安と子孫が繁昌すると 言った。土地土質が潤氣があり、美しい面神靈この便安で子孫が繁昌する。逆に 土地がムレウゴ丑と神靈が不安で、神靈この便安されていない場合子孫が死亡 し、家門が衰退する同氣感應論を主張した。葬??日においては、必ず淸明し、 晴れた日を?することであって合當と擇日について述べた。程伊川は墓地に書い できない場所に池のように濕したところ、權力者に奪われるところ、耕作地、道 路、城郭になるのは、五患の不可葬地ラ憂필して警戒している。 程伊川は五音の五姓の配當して、各姓氏によって墓所の坐向を定して禍福を 計算五姓論の方位論風水地理が盛行して、誤った地家書として人に虛妄にあ るものが機の月したと五姓論を批判した。五姓論は經典もないし、出處がない ものと俗人が作った俗說、葬禮は골人が作った制度だが、俗人が作った五姓論 の俗說を信じて吉地を求するのは、むしろ凶地を得ることになって不適切だと 虛妄され、ゲオジトドエン五姓論の方位風水地理に關して誤った風水地理俗說 と斷言した。風水地理傳門家である楊筠松、曾文천、胡舜申そして學者である 呂才は五姓論が唐奈良張一行が五行を顚倒し、生旺を變えて風水地理書を造作 して風水地理の僞書を作成出創と指目して批判した。 程伊川は葬地を選定に方位論に察することは正しいのでれず、水のイロウム をサルピェオセオ氣が停止融結なったところを選定して神靈この便安、子孫が 繁昌する形劾論風水地理思想を主張した。

광양 옥룡사 도선국사 탑비전지의 풍수연구

민병삼 ( Min Byeong Sam ),안종희 ( An Jong Hee ) 한국사진지리학회 2020 한국사진지리학회지 Vol.30 No.1

옥룡사는 전라남도 광양에 위치한 통일신라 시대의 고찰이다. 도선국사는 왕건의 고려의 개국을 천문과 지리사상을 가지고 도왔던 인물이다. 도선국사는 15살에 출가하였고, 20살에 태안사에서 선수업 받았고, 23살에 구례천도사에서 구족계를 받고 15년간 전국의 산천을 만행하다가, 37살 때 옥룡사에 이르렀다. 옥룡사에서 35년간 주석한 후 입적하였다. 옥룡사는 풍수적으로 청룡, 백호, 주산, 안산이 잘 갖추어진 명당을 형성하고 있는 곳이다. 그런데 도선의 탑비전지가 옥룡사의 북동쪽 200보에서 발견되었다. 도선국사의 탑비전지를 발굴하던 중 도선국사의 부도지 밑에서 석관이 발견되었고, 그 속에는 도선국사의 유골이 천년이 지났어도 온전히 황골상태로 보존되어 있었다. 풍수지리에서는 기가 쌓이는 곳에는 유골이 온전히 보존되고, 기가 흩어지는 땅에서는 유골이 썩어 형체가 심하게 훼손되거나 없어진다는 논리이다. 이러한 풍수이론에 근거하여 유골이 온전하게 보존되어 있는 땅이라면 풍수에서 말하는 생기가 쌓이는 곳이라고 할 수 있다. 도선국사의 부도지 옆에 통진대사의 부도탑비가 958년에 세워졌다. 또한 도선국사의 석곽은 통일신라 시대 조성된 것이라고 판명되었다. 통진대사가 먼저 이곳에 장사지내고, 그 후 최유청이 도선국사의 탑비를 1172년에 세웠을 가능성을 없다고 본다면, 이곳은 도선국사를 처음 매장 했던 초장지라는 결론에 도달하게 된다. 즉 이곳은 도선국사 생전에 자신의 신후지지를 정했던 도선국사의 소점지인 것이다. 도선국사 탑비전지는 천년 이상되어도 유골이 썩지 않고 황골로 보존될 수 있는 도선국사가 소점한 기가 쌓이는 땅이다. Dosun is a monk at the end of the Silla era. Dosun is a monk helped Wang Kun, who founded Koryo, to give Fengshui advice. Temple of Okryung(玉龍寺) is located in Kwangyang Korea. Dosun arrived at Temple of Okryung(玉龍寺) at the age of 37 after seeing the world and died there as a monk. He was buriald there, and his stupa(浮屠塔) was built on the northeast side of the Temple of Okryung(玉龍寺). A stone sarcophagus was excavated under the Dosun Stupa(浮屠塔), in which the bones of Dosun were golden and preserved intact. In Fengshui geography, bones do not rot in the land where the Qi(氣) is gathered, and they are preserved c ompletely yellow bones. If the bones of Dosunguksa are not decayed for more than 1,000 years and preserved in yellow, the Dosun stupa site(塔碑殿地) is proved a good place in the Fengshui where the Qi(氣) is accumulated. Normally, People who have a knowledge on Fengshui, they tried to find the good land on his live for the future of his burial. so, Dosun also did it for himself. It turned out very excellent in Fengshui.

『詩經』에서 비롯한 成語

민병삼 한국외국어대학교 외국학종합연구센터 중국연구소 2006 中國硏究 Vol.37 No.-

"SHIJING" is the first poetical works in the history of Chinese literature which was written in Chinese characters. It was used as a textbook in the Confucianists. The language of Chinese literature is well made of characterized languages and is a normative language based on the Chinese common language. The dissemination of "SHIJING" greatly influenced the unification and development of Chinese characterized languages. The Chinese idioms have been normalized in a long period of time. They have fixed forms and organizations with specific meanings. They have a function of specific words and phrases in the writings. In the early time, well refined verses in the “SHIJING” became idioms because they had a strong power of expression. They are also used as a tool of emotional expression in the modern Chinese. This study arranged and analyzed the idiom originated from the "SHIJING". It drew the 676 idioms originated from the "SHIJING" and related literature, and classified their original forms and transformations. The idioms having changed meanings in the period of time is also classified. Furthermore, it arranged the 55 Korean idioms originated from the "SHIJING". This study identified the effects of "SHIJING" on the modern Chinese and Korean. It helped the exact use of idioms on the use of Chinese words. Also, the results of this study can be utilized as the useful data for the study of Korean and Chinese idioms.

≪二十四詩品≫의 虛靜說

閔丙三 韓國外國語大學校 外國學綜合硏究센터 中國硏究所 1996 中國硏究 Vol.18 No.-

≪二十四詩品≫의 形神論

閔丙三 韓國外國語大學校 外國學綜合硏究센터 中國硏究所 1997 中國硏究 Vol.20 No.-

源於 《莊子》 之成語

민병삼 韓國外國語大學校 地域學綜合硏究센터 中國硏究所 1995 中國硏究 Vol.16 No.-

한국인의 天神思想 속의 鳳凰形象 硏究

민병삼 국제뇌교육종합대학원대학교 국학연구원 2015 선도문화 Vol.18 No.-

본 연구는 한국인의 천신사상 속에 내재에 봉황의 형상과 의미를 고증하고, 삼국시대에서부터 고려와 조선시대를 거쳐 현재 대한민국에서 사용하고 있는 봉황의 형상의 변천을 고증하였다. 삼국시대에 그려진 봉황은 한국인의 천신사상 속에서 신령스러운 瑞鳥의 의미로서 통치자의 무덤이나 향로에서 발견되었다. 그러나 고려시대에는 불교의 영향으로 부처가 수호신을 대신하고 봉황은 불교문화 속 생활품의 소재로 전락되기 시작하였다. 조선시대에는 중국송명대의 봉황그림의 영향으로 화려한 민화 풍으로 변질되었다. 중국의 봉황은 날개를 접고 있고, 삼국시대의 한국인의 봉황은 활짝 펼치고 있다. 꼬리는 물고기 꼬리모양에서 화려한 공작새의 꼬리로 변했다. 대한민국을 상징하는 청와대의 봉황문양은 조선시대 중국풍의 형상을 따라서, 한국인의 천신사상 속의 전통적 봉황형상은 사라지고 화려하고 民畵같은 중국의 鳳이 되고 말았다. 주제어 : 봉황, 주작, 천신사상, 지명학, 오동나무, 죽실