삼음교(三陰交)(SP₆)·족삼리(足三里)(ST₃₆) 백복령약침(白茯笭藥鍼)이 만성 스트레스 모델 흰쥐에 미치는 영향

김선욱,김재홍,조명래,신정철,Kim, Seon Wook,Kim, Jae Hong,Cho, Myoung Rae,Shin, Jeong Cheol 대한침구의학회 2015 대한침구의학회지 Vol.29 No.5

Objectives : The purpose of this study is evaluating the effect of Poria cocos pharmacopuncture (PCP) at $SP_6$(Sameumgyo) and $ST_{36}$(Joksamni) on chronic stress model(CSM) rats. Methods : The experimental rats were assigned to five groups: normal, CSM(control), PCP1X, PCP2.5X and PCP5X. The experimental rats in CSM(control), PCP1X, PCP2.5X and PCP5X were put through a timetable to cause CSM. PCP($20{\mu}l$) was administered at $SP_6$, $ST_{36}$ to groups PCP1X, PCP2.5X and PCP5X once every three days for a total of six times. The weight of the rats was measured by an electronic scale after PCP injection, once every three days for a total of six times. Blood samples were taken from the rats for analysis of aspartate aminotransferase(AST) and alanine aminotransferase(ALT). Serotonin and norepinephrine were measured by enzyme-linked immunosorbent assay(ELISA) kit. Results : The experimental groups(PCP1X, 2.5X, 5X) showed significant body weight increase compared to the control group. Regarding AST and ALT changes in serum, the experimental groups(PCP2.5X, 5X) showed a significant decrease compared to the control group. For Serotonin changes in serum, the experimental group(PCP5X) showed a significant increase compared to the control group. For Norepinephrine changes in serum, the experimental groups(PCP2.5X) showed a significant decrease compared to the control group. Conclusions : These data suggest that PCP at $SP_6$, $ST_{36}$ has therapeutic effects on CSM rats.

한나 아렌트의 혁명 개념과 2016-2017년 촛불집회

김선욱(Seon - Wook Kim) 사회와철학연구회 2018 사회와 철학 Vol.0 No.36

이 논문은 사회적 변화를 일컫는 두 개념인 시민불복종운동과 혁명을 현상학적 방법으로 규정해 낸 한나 아렌트의 개념들을 활용하여 2016- 2017년 촛불집회의 성격을 들여다보고, 역으로 이 사건이 아렌트가 현상학적으로 규정했던 개념들에 어떤 도전을 하고 있는지를 살펴본다. 이 논문은, 촛불집회가 철저히 합법적인 방식으로 진행되었다는 점으로 인해 아렌트의 시민불복종 개념에 잘 포섭되지 않으며 또한 개헌이나 체제변화를 긴박하게 요구하지 않았다는 점에서 혁명 개념으로도 포섭되지 않는 것으로 보임을 인정한다. 하지만 이 논문은 아렌트의 개념들이 ‘미국적인’ 개념임을 고려할 때, 촛불집회가 가진 혁명성은 21세기 한국에서 발생한 혁명의 특이성으로서 아렌트의 혁명 개념에 덧붙여질 새로운 요소가 있음을 보여줄 수 있다고 주장할 것이다. In this article I try to investigate the characteristic features of the 2016-2017 Korean Candlelight Rallies in terms of Arendt’s concepts of civil disobedience and revolution which she phenomenologically developed, and reversely to examine her concepts in terms of the event. We will see that the event does not fit well her concept of civil disobedience due to the legality of the rallies, and that it does not fit well either her concept of revolution because it does not achieve an immediate Constitutional revision. I argue, however, that the event can still be named as a revolution since it substantially changed people into the subject of the Constitutional power. For this argument a long-term perspective which sees the event in a process of revolution is necessary. I also argue that Arendt’s concept of revolution is still effective in that she puts the establishment of novum ordo seclorum as the core of revolution.

한나 아렌트 정치사상의 해석상의 문제

김선욱(Seon Wook Kim) 철학연구회 2001 哲學硏究 Vol.53 No.-

하버마스 언어철학의 전체론적 특성

김선욱(Kim Seon-Wook) 사회와 철학 연구회 2005 사회와 철학 Vol.0 No.10

이 글은 하버마스가 실천적 영역의 철학의 기초를 새로이 수립하기 위하여 도입한 언어철학의 특성을 연구한 것이다. 하버마스는 처음에는 보편화용론의 기획을 수립하였으나, 이 기획의 기본적 전제들에 변화의 필요를 느끼면서 형식화용론의 기획으로 전환을 하였다. 하버마스의 소통행위이론은 형식화용론의 기초 위에 수립이 된다. 이러한 전환은 명시적으로는 4개의 타당성요구 주장에서 3개의 타당성 요구 주장으로의 전환과, 생활세계 개념의 도입이라는 두 가지 점에서 명백하지만, 이러한 전환의 배후에는 한 언명의 문자적 의미의 존재에 대한 인정의 문제와 언어 이해의 배경 지식에 관한 문제가 깔려 있다. 그리고 이러한 전환과 더불어 하버마스의 언어철학은 전체론적 성격을 갖게 되는데, 이 점은 하버마스가 하이데거와 가다머, 찰스 테일러 등의 언어철학에 대한 비판을 수행하면서 가졌던 입장과 상당한 긴장을 드러낸다. 그리고 하버마스 언어철학의 전체론적 성격은 그의 사상이 형이상학으로부터 자유롭지 않으며, 오히려 언어의 형이상학적 특성을 더욱 드러낸다는 테일러의 주장과 연결된다. 이 논문에서는 하버마스가 언급한, 소통적 언어사용과 전략적 언어사용과 관련된 4개의 테제, 즉 파생 테제, 기생 테제, 우선성 테제, 내재적 목적 테제 등이 어떻게 정당화되는지를 하버마스의 ‘언표내적’, ‘언표수반적’ 등의 개념을 활용하여 입증한다. This Thesis delves on features of Habermas's theory of language which he has introduced to provide a ground to theories in a practical area of philosophy. At first Habermas suggested the project of universal pragmatics. However, he felt the need of theoretical changes in it, and moved to another but quite related project of formal pragmatics. Habermas's theory of communicative action is based on the formal pragmatics. Changes were made in the number of validity claims, that is, from the four validity claims in universal pragmatics to the three in formal pragmatics, and in the introduction of the concept of the life-world in formal pragmatics. In the background of these changes there is a problem whether to recognize the theory of literal meaning and the background knowledge for linguistic understanding. Through these changes Habermas's theory of meaning takes the characteristic feature of meaning holism, which was at the heart of the philosophy by Heidegger, Gadamer, and Charles Taylor. This feature of meaning holism makes his stance coped with metaphysical implication. In this paper I also give a try to unproved 4 metaphysical theses concerning the relationship between the communicative use and the strategic use of language, that is, the derivation thesis, the parasitism thesis, the priority thesis, and the inherent telos thesis.

소통의 관점에서 본 종교와 정치 : 기독교 개신교의 정치적 소통구조 연구

김선욱(Kim Seon-wook) 사회와 철학 연구회 2006 사회와 철학 Vol.0 No.11

Based on a liberalistic political conviction, it has been tabooed for religious groups to participate in political arenas while basing their religious faiths. Michael Sandel, however, argues that so many political practices have been performed based on religious faith and mostly in a negative way. Thus, he proposes the importance of religious groups' participation on the basis of their religious convictions. This article, in this context of discourse, focuses on an analysis of communication models of political participation of religious groups with a goal to find an acceptable model. There are, however, many different religions, and thus there should also be many different communication models for them. This article will focus on Protestant's model. After suggesting Hannah Arendt's concept of the political and examining of the inside and the outward political practices of religious churches, this article suggests 11 models of political communication, 6 models of the public discourse of Yi dynasty, and another 6 models of religious communication. Based on these analyses, this article gives 3 communication models of the political participation of religious identity groups. As a conclusion an acceptable communication model for religious political participation is suggested. 신앙적 신조의 관점에서 이루어진 정치적 입장을 정치 영역에서 표명하는 것은 오랫동안 금기시 되어 왔다. 자유주의적 신념에 바탕을 둔 이러한 생각에 대해 샌델은 실질적으로 신앙에 바탕을 둔 구체적인 정치 실천이 현실 속에서 다양한 방식으로, 그리고 그것도 부정적인 방식으로 이루어져 왔다고 주장하면서 오히려 종교적 정체성을 표방하는 정치실천의 중요성을 강조했다. 이 논문은 종교를 표방한 정치참여의 특성을 소통모델분석 방법을 통해 점검하는데 목적을 둔다. 그리고 이 분석을 통해 종교적 정체성을 표방하면서도 바람직한 정치참여의 모델이 무엇인지를 찾아보려 한다. 종교는 다양하며 다양한 종교는 서로 다른 소통의 구조를 가질 수 있으므로, 이 논문은 기독교, 특히 개신교에 집중하여 분석한다. 정치의 본질을 다루는 차원에서 우선 “정치적인 것(the political)”의 개념을 검토하고 또한 종교 내부의 차원과 종교 외부 차원을 구분하여 그 정치적 특성을 점검한다. 이를 바탕으로 이 논문은 다양한 정치 구조에서의 소통의 모델을 이 논문의 목적에 제한하여 11개의 모델을 분석하였고, 논의의 필요에 따라 조선시대의 공론정치에서 발생하는 소통 관계를 6개의 모델로 분석하였으며, 종교적 차원에서의 소통을 6개의 모델로 분석하였다. 이상과 같은 모델 분석을 바탕으로 종교적 신념을 바탕으로 한 정치참여의 성격을 3모델로 분석한 다음 바람직한 모델을 결론적으로 제시하였다.

근본악과 평범한 악 개념 : 악 개념의 정치철학적 지평

김선욱(Kim Seon-Wook) 사회와 철학 연구회 2007 사회와 철학 Vol.0 No.13

The article has as its aim an explanation of an politico-philosophical implication of Hannah Arendt's concept of the banality of evil. To denote the unprecedented crime, Holocaust, of Nazis Arendt uses “the absolute evil” and “the radical evil” in her early writings, and “the banality of evil” in Eichmann in Jerusalem. Regarding her confusing use of those concepts Richard J. Bernstein argues that those concepts are compatible to each other. I agree to his view, but it is not enough to show Arendt's original insight for which we need to show how the concept of the banal evil works as a stepping stone in the development of her thought. With the banality of evil, Arendt could answer to the question how we can ask the due responsibility of thoughtless political actors. 이 논문은 한나 아렌트의 평범한 악 개념이 갖는 정치철학적 함축을 해명하는 것을 목표로 한다. 아렌트는 나치스에 의한 유대인의 학살이라는 전대미문의 사건을 가리키며 절대악과 근본악이라는 표현을 사용하다가 아이히만의 재판을 참관한 뒤 악의 평범성을 주장하기에 이른다. 아렌트의 언어 사용에 나타난 문제와 관련하여 번슈타인은 아렌트가 사용한 이들 개념의 양립 가능성을 주장한다. 필자는 이 주장에 동의하지만, 이보다 한 걸음 더 나아가, 악의 평범성 개념이 아렌트 정치철학의 발전에 있어 개념적 징검다리 역할을 하고 있다는 사실을 직시해야 하며, 나아가 어떻게 구조적으로 그 같은 역할을 하는지를 밝힌다. 윤리적, 정치적 책임의 소재 확인을 가능하게 하는 악의 평범성 개념의 역할은 무사유적 행위자에게 그로 말미암은 결과에 대한 책임을 묻는 것을 가능하게 하는 것이다.

아렌트와 거숌 숄렘과의 논쟁 : 아이히만 재판에서의 유태인 정체성 문제

김선욱(Kim Seon-wook) 사회와 철학 연구회 2008 사회와 철학 Vol.0 No.15

한나 아렌트가 쓴『예루살렘의 아이히만』이 낳은 논쟁 가운데 대표적인 것은 유대신비주의의 저명한 연구가이자 시온주의자인 거숌 숄렘과의 논쟁이다. 숄렘은『예루살렘의 아이히만』에 대한 논평을 통해 아렌트에 대한 민족적 배신감을 토로하면서 아렌트가 유대민족에 대해 악의를 갖고 있다고 보일 정도로 냉혹하게 자기 민족의 운명을 논하고 있으며, 역사적 사실을 오용하고 있으며, 학살로 이어지는 유대인의 비극적 행로에 대해 유대인 자신들도 책임도 있다는 판단뿐만 아니라 아렌트가 내리고 있는 여러 판단들이 잘못되었음을 지적하고 있다. 여기에 대해 아렌트는 민족에 대한 사랑을 정치적으로 이용할 때의 문제점을 지적하면서 자신의 문체가 담고 있는 아이러니를 숄렘이 오해했으며, 자신의 글은 아이히만의 개인에 대한 재판과 관련된 정의의 실현이라는 관점에만 초점이 맞추어져 있다고 답변한다. 이러한 비판과 답변이 오가는 가운데 숄렘은 아렌트가 보편주의적 관점에서 유대민족의 특수성을 잊고 있다고 보지만, 아렌트의 대답을 면밀히 검토해 보면 보편주의적 관점을 내세우고 있는 것이 아니라 아이히만이라는 개인의 특수성과 정의라는 보편성을 종합하여 함께 보는 관점을 제시하고 있다. 이러한 아렌트의 관점에는 민족주의의 맹점을 피해가면서 민족과 개인을 동시에 존중을 가능하게 하는 시각의 독특함이 있다. Among the controversies raised by Hannah Arendt's book Eichmann in Jerusalem the most famous or infamous is one by Gershom Scholem. Scholem expressed his sense of betrayal by arguing that Arendt was insensitive to the destiny of Jewish people and that she misuse many fact of it. He also argued that Arendt made many serious mistakes on Jewish people's deed during the critical period. Arendt responded to him by saying that love for a people might well be misused in the area of politics and that Scholem did not understand Arendt's writing style, that is, satire correctly. Arendt explains correctly that the book was written only on the view of the realization of justice in terms of Eichmann himself, not of the Jewish people. In this controversy, Arendt shows a viewpoint to see a person's particularity along with a universal aspect. This kind of viewpoint alludes a standpoint that enables to heed to a person as an individual and a member of a collective at the same time.

현대 미국의 개신교 교회와 정치

김선욱(Seon Wook Kim) 한국정치사상학회 2003 정치사상연구 Vol.9 No.-

오늘날 미국에서의 개신교의 정치적 영향력을 고찰해 볼 때 과거와 같이 종교적 신앙심이 국가에 대한 정치적 충성심으로 직결되지 않음을 목격할 수 있다. 오늘의 종교는 찰스 테일러가 “탈-뒤르켕적 양식”이라는 개념으로 부르는 것처럼, 신앙 행위가 개인의 체험과 결단에 보다 의존하는 가운데 포괄적 교회 개념이나 국가에 대한 배려가 근원적으로 배제되어 있는 것 같아 보인다. 이는 1960년대 이후에 사회적 현상으로 현격히 드러나는 표현적 개인주의의 경향과 진정성 문화를 배경으로 하는데, 그 안에는 나름대로의 사회적 공존 양식을 내포하고 있다. 이는 패션의 세계를 예로 설명할 수 있는 공존 양식이다. 이런 관점에서 미국의 변화된 개신교 교회의 정치활동을 보면, 그동안 주로 개혁적이고 자유주의적 성향의 교회 단체들을 중심으로 이루어져 온 미국의 개신교 정치활동이 위축되고, 기독교 우파와 같은 보수적 단체들이 정치 활동의 중심으로 동장하고 있는 것을 근본적인 상황 변화로 읽는 것은 피상적 이해에 불과하다는 것을 말해 준다. 비록 현재는 근본주의적 기독교 단체들이 부시 행정부에 영향력을 주고 있지만, 자발적 참여를 중심으로 이루어지고 있는 사회운동을 바탕으로 적극적인 개혁적 성향의NGOs운동을 통한 자유주의적 운동이 새로운 정치적 동력으로 작용할 것을 전망할 수 있다. An observation of the political influence of contemporary Christian protestant churches in America shows that religious royalty does not directly lead to political royalty. As Charles Taylor points out with his concept of "post-Durkeimian convention of religion and politics", while depending on personal live experience and decision religious belief seems to exclude any consideration of the "higher church" or the state. This has as its background the expressive individualism and the culture of authenticity which have been dominant phenomena since 1960s. One of the model cases for the phenomena is the world of fashion where individuals find their own way of coexistence while retaining their own uniqueness. When we see the political activities of American protestant church organizations, it turns out to be only a superficial understanding if we regard the emergence of conservative rightist religious groups and the retreat of liberalist Christian movement as a substantial unreversible change. Even though fundamentalist religious groups such as the Religious Right or the Christian Coalition practice great political influence these days, we can expect that social and political movement as forms of various Christian NGOs will exercise future dynamics in American politics.

한나 아렌트에 있어서 유대인, 유대민족, 유대인 정치

김선욱(Kim Seon-wook) 사회와 철학 연구회 2008 사회와 철학 Vol.0 No.16

한나 아렌트에게 있어 유대인 문제라는 주제는 그녀의 정치사상을 이해하는데 본질적인 관점을 점한다는 것은 비교적 최근의 아렌트 연구에 있어서 드러난 것이다. 유대인 문제에 대한 아렌트의 연구는 학문적 활동의 아주 초기 단계에서부터 중심적 과제였으며, 이를 통해 그녀의 정치사상의 깊이도 더해갔다. 아렌트는 민족을 이즘의 대상으로 삼지 않았고, 민족적 정체성도 개인 속에서 표현되는 한에서 중요성을 갖는 것으로 이해했다. 이런 바탕에서 아렌트는 주권 개념과 주권국가 개념에 대해 비판적 태도를 갖는다. 이는 한 국가 내에 거주하는 다른 민족들에 대해 배제의 논리를 만들어내기 때문이다. 따라서 아렌트는 팔레스타인지역에 독립주권국가 수립을 반대하고 다른 민족들과 공존할 수 있는, 평의회제도를 바탕으로 한 연방제를 주장한다. 오늘의 시점에서 보았을 때 그녀의 주장의 탁월성은 분명하므로 그녀의 주장을 단순한 현실정치에 대한 소박한 이해의 산물로 보는 것은 잘못이다. It is a rather recent academic out-come to argue that understanding to Hannah Arendt's themes related to the Jewish Question is a key to understanding her political thought. For it has taken a cardinal part of her political thought from its earliest stage. Arendt did not take the people (or nation) as the contents of an ism, but takes the national identity serious only in so far as it is expressed in an individual. On this ground, Arendt is critical to the concept of national sovereignty because it creates the logic of exclusion toward peoples residing within a nation's territorial boundary. Thus, Arendt argued against the establishment of the Jewish nation's independent state in Palestine, but argued for a federal state based on a council system so as to live with other peoples peacefully. From today's vantage point, it is wrong to regard her views on real politics as based on her naivete because it is evident to see the advantages of her views.

한나 아렌트에 있어서 말과 판단의 보편성 문제

김선욱(Kim Seon-wook) 대한철학회 2006 哲學硏究 Vol.99 No.-

이 논문은『예루살렘의 아이히만』에서 아렌트가 보여주고 있는 말(speech) 개념에 대한 이해를 통해 아렌트의 사상이 함축하고 있는 보편성의 수준을 드러내는데 그 목적이 있다. 벤하비브가 아렌트에 대해 “탈근대적 근대주의자”라고 부른 것은 아렌트가 근대적 합리성 개념에 대해 갖고 있는 묘한 이중적 입장을 드러내기 위한 것이었다. 번쉬타인이 아렌트에 대해 결코 공동체주의자도 될 수 없고 그렇다고 자유주의자도 될 수 없다고 말했을 때도 궁극적으로 합리성이 내포하는 보편성의 문제에 대한 아렌트의 묘한 태도를 가리키는 것이다. 아렌트는 보편적 타당성과 보편적 설득력의 중요성을 강조하지만, 이 보편성은 근대적 이성개념으로 설명되는 것이 아니라, 말을 통해 구체적인 삶의 맥락 속에 있는 인간에게 유효한 한에서의 보편성이다. 즉 특수하고 구체적인 차원을 적극적으로 포착하는 보편성을 아렌트는 의도한다. 『예루살렘의 아이히만』에 나오는 이상주의 비판과, 아이히만의 정신적 문제점을 지적하기 위해 설명하는 말 개념, 그리고 이 책이 서술되는 형식인 이야기하기 방식이 보편성에 대한 아렌트의 이해를 드러내 주는 예들이다. This article tries to show what the universality implied in Arendt’s thought is like by an understanding of her concept of speech. When S. Benhabib described Arendt as "a post-modern modernist", she intended to show a mysterious position of Arendt’s toward the modern concept of rationality. When R. Bernstein said that Arendt cannot be a liberal as well as a communitarian, he also meant the same as Benhabib. Universality, according to Arendt’s political thought, is not a modernist one based on rationality, but she tries to show that the universal validity and persuasiveness should be based on the humanness of those who stand on the earth. In other words, universality should embraces particular and concrete aspects of human life. Arendt’s criticism of idealism, her concept of speech adopted to use Eichmann’s mental problems, and the story-telling technic which she employed in writing Eichmann in Jerusalem are the examples that show the uniqueness of her conception of universality.