[단편소설] 디스코 멜랑콜리아

김봉곤 실천문학 2016 실천문학 Vol.124 No.-

立巖 南廷瑀의 交遊關係와 學問世界

김봉곤 경상국립대학교 경남문화연구원 2013 남명학연구 Vol.37 No.-

This study takes a close look at Ipahm Nam Jeong-Wu from Eui- ryeong with an investigation into his social intercourse and his literary world. He firmly adhered to the doctrine of Ju-li(主理) and Wi-jeong-cheok-sa(衛正斥邪), at the tailend of Joseon Dynasty and during Japanese occupation. Since his place in Yeongnam's Nohsa line of scholars is more than secure, along with his forming close ties to the Hanju line, it would contribute greatly to understanding interactions and advances in theories between these two most notable schools representing Confucianism in the late Joseon Dynasty. Ipahm would be influenced by the likes of Nobaekheon Jeong Jae-Gyu and Nongsan Jeong Myeon-Gyu from the Nohsa line, while from the Hanju shool Myeonwu Gwak Jong-Seok and Hongwa Lee Du-Hun's influences would weigh heavily upon him. Consequently, his theory of Xing-li(性理) brings to light both Nohsa and Hanju line of thought. He perceived that theories by Nobaekheon and Nongsan, as did Hanju's theories, were arrived at by way of Xin-ji-li(心卽理) and Li-ti-li-yong(理體理用). It was in no way difficult for Nobaekheon to accept Hanju's theories since Hanju's theory of Xin-ji-li was inherently an extension of Nohsa's position on Li-zhu-zai(理主宰) and Li-yi-fen-shu(理一分殊). Ipahm sought to solve the problem of the workings of Li(理), which had been a controversial issue in Nobaekheon's Xin theory(心說), by apprehending even Xu-ling(虛靈) as Li. Ipahm's Xinxing(心性) doctrine which advocated the Xin-ji-li standpoint would be refuted by the likes of Yicheon Nam Chang-Hui who argued that Xin should be regarded as Qi(氣). However, support by Nongahm along with Songsan and others would cement Xin-ji-li theory as being the orthodox theory of Nobaekheon. Furthermore, since Ipahm perceived Xin in terms of Li, he strived to suppress Renxin(人心) by way of Jing(敬) and sought manifestations of a well-balanced Taoxin(道心). Accordingly, he sought after the absolute good by way of distinguishing virtue from vice in everything. Even in Yeseol(禮說: Theoretic studies on propriety) he adhered to it emphasizing moral obligations by insisting that if justification cannot be provided it was unacceptable to one's sense of duty. Ipahm, by carrying on the academic traditions of Nohsa and Nobaekheon, would lay emphasis on self-discipline by way of Jing(敬) along with Ju-li doctrine based on Li-qi(理氣) and Xinxing(心性). Adhering to the Wi-jeong-cheok-sa doctrine constitutes his ideological background. 이 글은 한말과 일제시대에 주리론과 위정척사사상을 고수하였던 의령의 입암 남정우의 교유관계와 학문세계를 분석한 것이다. 입암은 영남의 盧沙 학파에서 중요한 위치를 차지하는 인물로서 寒洲 학파의 인물과 교유가 깊었기 때문에, 한말 유학계를 대표하는 두 학파의 상호교류나 학설의 발전을 살피는데 크게 도움이 된다. 입암은 노사학맥에서는 노백헌 정재규, 農山 鄭冕圭, 한주 학맥에서는 俛宇 郭鍾錫, 弘窩 李斗勳의 영향을 크게 받았다. 이에 그의 성리설은 노사학설과 한주학설이 종합되어 나타난다. 그는 노백헌과 농산의 학설을 한주의 학설과 동일한 心卽理와 理體理用으로 이해하였다. 한주의 심즉리설은 본래 노사의 리주재와 이일분수의 관점을 보다 발전시킨 것이기 때문에 노백헌이 한주의 설을 수용하는데 큰 무리가 없었다. 입암은 허령도 아예 리로 이해하여 노백헌의 심설에서 논란이 되었던 리의 작용성 문제를 해결하고자 하였다. 이에 입암의 심성론은 곧바로 기의 작용을 중시하였던 夷川 南昌熙 등에 의해 심은 기로 보아야 한다는 반박을 받기도 하였으나, 노백헌의 뒤를 이었던 농산이나 송산 등의 지지를 받아 심즉리설이 노백헌의 정통설로 굳어지게 되었다. 또한 입암은 심을 리의 차원으로 이해하였기 때문에 敬을 통해 인심을 억제하고 도심을 온전히 발현하고자 노력하였다. 그는 매사에 선악을 구분하여 절대선을 지향하고자 하였으며,예설에서도 명분이 바르지 않으면 의리에 부당하다고 하여 명분에 입각한 예설을 따랐다. 이러한 입암의 학문은 주자와 노사, 노백헌의 학풍을 계승하여 이기, 심성에서의 주리설과 경을 통한 수양을 중시하였으며, 사상적으로는 衛正斥邪를 고수하였다고 할 수 있다.

嶺南地域 蘆沙學派의 成長과 門人 鄭載圭의 役割

김봉곤 경상국립대학교 경남문화연구원 2010 남명학연구 Vol.29 No.-

본고는 노사학파가 19세기 후반 영남 서부지역에서 형성될 수 있었던 배경과 성장과정, 그리고 문인 정재규의 역할을 분석한 것이다. 노사 기정진은 1840년대부터 서학을 배척하고 의리와 도덕의 확산을 꾀하였던 산림학자로서 중앙정계의 주목을 받았으며, 1850년대에는 영남의 노론학자들로부터 동방 도학의 정통을 계승한 인물로 받들어질 정도로 명성이 높았다. 뿐만 아니라 기정진의 일족이나 문인들도 세도정치기와 대원군 집권기에 점차 중앙정계와 향촌사회에 두각을 나타내게 되었으며 19세기 이래 영남 서부지역에서 당색의 대립이 약화되고 다른 당파나 지역 간의 교류가 활발하게 진행되었기 때문에 주리론과 위정척사사상에 바탕을 둔 노사학파가 형성될 수 있었다. 당시 영남 서부의 노사학파는 남인 출신도 있었었지만 대체로 노론 위주의 인물들이었으며, 새롭게 성장한 경제력을 바탕으로 학문을 통해 가문을 일으키려는 인물이 많았다. 이들은 향촌질서를 바로잡기 위하여 지방관과 협조하여 향약 실시나 『소학』 교육을 중시하였으며, 강학활동에 힘써 영남 서부 지역에 많은 문인들을 배출하였다. 또한 이들은 정여창과 조식을 숭앙하는 기풍이 강한 이곳에서 이들을 모신 서원이나 사우의 향례에 참여하거나 강회를 자주 개최하여 진주와 하동․산청․합천․의령 일대의 영남지역에 노사학파가 활동할 수 있는 공간을 계속 넓혀 나갔다. 이러한 영남지역에서의 노사학파의 성장은 특히 정재규의 노력에 힘입은 바가 컸다. 정재규는 기정진 사후 적극적으로 강학 활동을 전개하여 영남지역 내에서 가장 많은 문인을 배출하였는데, 동문이나 문인들과 자주 강회를 열어 성리학과 예학을 강론함으로서 기정진의 주리론이 널리 보급되고 위정척사의 주지가 훼손되지 않게 하였다. 그는 또한 기정진의 학설을 체계적으로 이해시키기 위해 『답문류편(答問類編)』을 편찬하였으며, 1901년 기정진의 문집을 목판본으로 중간했을 때에도 단성의 신안정사에서 직접 일을 주관하였다. 그리고 문집 간행 이후 기정진의 논설인 「외필(猥筆)」이나 「납량사의(納凉私議)」등에 대해 영남지역의 노론이나 송병선, 송병순, 전우 등이 이단으로 배격하였을 때, 정재규는 동문과 문인들에게 기정진의 학설을 변호하게 하였으며, 본인도 직접 논서를 지어 기정진의 주리론이 결코 주희나 이이의 학설과 어긋나는 것이 아님을 강조하였다. 또한 정재규는 영남지역에서 위정척사운동과 의병운동을 일으켜 기정진의 위정척사사상을 계승하였다. 그는 1881년 신사척사운동에 가담하고 1895년에 서부 영남의 유림들과 함께 의병운동을 전개하여 개화에 반대하고 일제의 침략에 항거하였다. 이어 그는 1905년 일제의 국권침탈로 나라가 위태로워지자 민심의 결집을 주장하고 의병운동을 일으키고자 하였다.그는 자신을 따르는 문인들과 함께 1905년 12월부터 다음해 1월까지 충청도의 최익현과 전라도의 기우만과 함께 각지에 포고문을 보내고, 의병을 모으기 위해 문인들을 유생들에게 파견하였다. 비록 무력이 뒷받침되지 못하고 의병이 제대로 모이지 않은 상태에서 실패하였지만 의리를 중시하는 영남지역 노사학파의 위상을 제고하는데 크게 기여하였다. This paper attempts to trace the circumstances to which Nohsa scholars' faction was able to form and develop in the western part of Youngnam province in the late 19th century while conducting close analysis of the pivotal role Jeong Jae Gyu(鄭載圭) played within the larger picture. Since the 1840s rustic literati Gi Jeong Jin(奇正鎭) began to catch the attention of the political circles of the time with his rejection of Western learning while insisting on spreading righteousness and moral principles. By the 1850s he was widely heralded as the legitimate heir to the orthodox Confucianism in Chosun Dynasty by the Youngnam Nohron scholars. Furthermore, Gi's kinsmen and disciples began to distinguish themselves among political circles of the central and the provincial governments during the reign of Taewongun and the "In-law government" period. From the 19th century on, disputes between political parties started to die down considerably making exchange between rival factions and regions possible. These conditions provided a fertile ground for Nohsa scholars' faction based on Ju-Ri philosopy and "Wi-Jeong-Cheok-Sa(衛正斥邪)“, defending orthodoxy and rejecting heterodoxy) doctrine to take shape. At that time, although there were some from the Namin camp, those who had Nohron influences formed the majority of the Nohsa scholars' faction. Particularly, those who had aspirations to restore honor to their family name by way of academic legacy fueled by the newly acquired economic wealth were on the rise. To establish order in the provincial districts Nohsa adherents would implement "Hyang-Yak(鄕約)" by working closely with local officials. Highly regarded were the learnings of "Sohak" that these scholars tirelessly devoted themselves to spreading the word bringing up many disciples in the western Youngnam area. Taking into account that Youngnam has traditionally been a regional stronghold of Jeong Yeo Chang and Jo Sik devotees, Nohsas would regularly hold lectures and participate in memorial services in shrines and seowons(private academies) dedicated to these idolized scholars of the past. Consequently, these efforts helped to widen Nohsa faction's influences over Jinju, Hadong, Sanchung, Hapcheon and Euiryeong area. Jeong Jae Gyu's role in the rise of Nohsa faction in Youngnam region is undenialble. After Gi Jeong Jin's death, Jeong's aggressive propagation won him the largest number of disciples in all of Youngnam. By holding regular lectures with his colleagues and disciples stressing Neo-Confucianism and the "Yehak"(study of rituals) he would make sure that Gi Jeong Jin's Ju-Ri philosophy and "Wi-Jung-Cheok-Sa" doctrine passed on untarnished. Jeong Jae Gyu would later publish "Dap-Mun-Ryu_Pyeon(答問類編)“ in order to teach Gi Jeong Jin's theory in a more systematized way. In 1901, when Gi Jeong Jin's collection of works were being reprinted in a woodcut edition, he would personally supervise the entire process. Later when Gi Jeong Jin's rhetorical writings such as 「Oe-Pil(猥筆)」and 「Nap-Ryang-Sa-Eui(納凉私議)」 were being denounced as heresy, by the likes of Song Byung Seon, Song Byung Sun, Jeon Woo and the Nohron faction of Youngnam region, it was Jeong Jae Gyu who would rally his colleagues and disciples to defend Gi's theories. And Jeong himself would, through his own writings, stress that Gi Jeong Jin's Ju-Ri philosophy was not in any way a contradiction to Ju Hui or Lee Yi's theories. Jeong Jae Gyu would further advance Gi Jeong Jin's "Wi-Jung- Cheok-Sa" doctrine by organizing volunteer's army movement in the Yeongnam region. In 1881 he took part in the "Shin-Sa-Cheok-Sa" movement. And in 1895, together with Confucian scholars in western Youngnam, he would launch the volunteers' army movement against the Japanese invasion and the Western influences. In 1905, when the very existence of his nation was in great peril, due to Japanese attempt at violating the national sovereignty, he contended ...

湖南地域의 奇正鎭 門人集團의 分析

김봉곤 전남대학교 호남학연구원 2009 호남학 Vol.0 No.44

From the mid nineteenth century, Gi Jung Jin taught many disciples who were from most parts of the Honam region. Basically, the group of his disciples formed due to his high level of academic achievement and his long, 40—year teaching career. Not only that, the formation was closely related to several other reasons: 1) the sense of loyalty and filial piety were called for more than before, 2) the educational demand increased as GwangJu(光州) and JangSeong(長成) became the center of transportation and developed economically, and 3) Gi's family that was founded on PilamSeowon(筆巖書院) grew to the influential center of Nohron(老論—one of the parties) in the Honam region. Since being one of his pupils meant that a person could get some degree of academic achievement and social status, and he could thus be connected with the prominent scholars in the GiHo(畿湖) region, many prospective students sought after to him. Besides Nohron, Gi's disciples consisted of the members of Sohron(少論—one of the parties), Namin(南人—one of the parties), and the common people. That was because he accepted disciples no matter what parties they were from or which social class they belonged to. Although among his disciples, there were not many who passed “Kwagŏ,” the state examination during the Chosŏn Dynasty, they could comprehend Sung Confucianism fully and obtained the ability to lead their local communities. They committed themselves to their studies their original place of residence. Then the number of these people was remarkably increased through generations so that the school of Nohsa(蘆沙學派) was established firmly in the Honam region. Even when modern science was spreading gradually in Honam, they considered it as an invasion from Japan, and kept to their studying and teaching with a sense of duty to protect their sovereignty and Sung Confucianism. Gi's disciples held his philosophy of Ju—Ri (主理論) and the Confucian custom and carried them out. Particularly, when the followers of Song Byong Seon(宋秉璿) and Jeon Woo(田愚) attacked Gi's Ju—Ri philosophy as running counter to Lee Yi(李珥)'s philosophy, Gi's disciples claimed that Gi's theory succeeded the essence of Lee Yi's philosoohy. In addition influenced by Gi's Ju—Ri, they called for the social reforms represented by land reform, and carried on the movement of Wi—Jung—Cheok—Sa(衛正斥邪運動). Late in Joseon, they accepted the World General Public Law(萬國公法), and rallied the troops associated with common people resisting against the Japan's occupation. After Gi Sam Yeon died, they took the self—purification act, but many of them made efforts to regain sovereignty by establishing Korean Provisional Government, or by making mass—media or socialist movements against Japanese oppression. These new movements boosted nationalism during the Japanese colonial period, contributing to the democratization of Korea. 19세기 중엽 호남지역에는 기정진의 강학활동에 의해 많은 문인들이 배출되었다. 그의 문인집단은 기정진의 뛰어난 학문능력과 거의 40여년에 걸친 가르침에 의해 형성된 것이었지만, 호남지역에서 정조 이후 많은 가문들의 충절과 효행의식이 고양되었고, 광주와 장성 일대가 점차 경제적으로 성장하고 교통의 중심지가 되면서 많은 교육적 수요가 발생하였으며, 筆巖書院 일대의 기정진 가문이 세도정치기에 호남 지역의 노론의 중심세력으로 성장한 것과도 깊은 관련이 있다. 기정진과 사제관계를 통해 그들은 중앙정계의 인물이나 기호지방의 저명한 유학자와 연결될 수 있었고, 사회적 지위나 학문적인 성취를 이룩할 수 있었기 때문에 많은 인물들이 찾아와 수학하였기 때문이다. 기정진의 문인들은 노론 외에도 소론, 남인, 평민 등으로 구성되었는데, 이는 기정진이 특정 당파나 신분에 구애없이 문인들을 받아들였기 때문이었다. 기정진의 문인들은 과거시험에 합격한 자는 많지 않았지만, 기정진의 가르침을 통해 성리학에 대해 이해하고 향촌 사회를 이끌어갈 학문적인 능력을 갖추게 되었다. 이후 그들은 자신들의 거주지에서 열심히 강학에 전념하여 재전 삼전으로 가면서 문인수가 많이 늘게 되어, 노사 학파가 굳게 자리를 잡게 되었다. 비록 호남 지역에 근대학문이 점차 보급되어갔음에도 불구하고, 이들은 신학문을 일제의 침략으로 간주하여 성리학과 국권을 수호한다는 의무감으로 열심히 강학 활동을 전개하였던 것이다. 기정진의 문인집단은 기정진의 주리론과 유교적인 예속을 강하게 주장하고 실천하였다. 특히 宋秉璿과 田愚의 문인들이 기정진의 주리론을 李珥의 학설에 위배된다고 공격하였을 때, 기정진의 문인들은 기정진의 철학이 오히려 李珥 철학의 근본 정신을 계승하였다고 주장하였다. 또한 기정진의 문인들은 기정진의 주리철학의 영향을 받아 토지 개혁 등 근본적인 사회 경제개혁책을 주장하였으며, 위정척사 운동을 전개해갔다. 한말에는 萬國公法을 받아들이고, 평민층과 연계하여 적극적으로 의병 운동을 일으켰다. 奇參衍이 죽은 후에 그들은 대부분 자정운동을 전개하였지만, 일제하에서 대한민국 임시정부나 언론활동, 사회주의 운동을 전개하여 국권을 되찾기 위해 노력한 사람들도 많았다. 이러한 새로운 형태의 운동들은 일제하에 민족주의를 고취시키고 한국의 민주화에 크게 공헌하였다고 할 수 있다.

朝鮮後期 寶城士人 朴馨德의 生涯와 鄕村敎化策

김봉곤 전남대학교 호남학연구원 2009 호남학 Vol.0 No.46

본고는 수령권이 강화되고 재지사족들의 향촌지배력이 약화된 조선 후기 특히 정조 연간과 순조 초에 보성출신의 士人 박형덕이 어떻게 사족으로서의 위상을 높이고 향촌사회에 영향력을 행사하였는가를 살펴본 글이다. 박형덕은 선조 때의 보성의 유명한 학자였던 朴光前의 후손으로 태어났으나, 그가 살았던 시기는 사족들의 향촌지배력이 점차 약화되고 있었던 때였다. 이에 그는 향교를 출입하고 수령과 교유하면서 향촌사회에서 사족의 위상을 높이려고 하였고, 同姓村落을 새롭게 마련하여 족적 결속과 문중세의 확산에 노력하였다. 그는 우선 농촌에서의 농업생산력 증대에 주력하였다. 그는 불균등한 토지 소유나 三政의 문란에 대해 비판적이었으며, 각종 농법을 보급하거나 개선하여 농업 생산력의 증대를 꾀하였다. 당시 빈부격차가 극심한 현실에서 사족이나 농민들이 어느 정도 농지를 갖고 생산 활동에 종사하여 부가 축적되어야 부모를 봉양하거나 유교적 예속을 실현할 수 있었기 때문이다. 그는 1796년에 寶城 鳴鳳洞으로 동족들의 거주지를 옮긴 이후에 새로운 정착지에서 유교적인 윤리를 통해 동족들의 결속을 도모하는 한편, 보성지역을 유교적으로 교화하고 유교적인 예속을 보급하기 위해 노력하였다. 그는 수령에게 건의하여 鄕校-面訓長-書堂의 敎育體系를 보성지역에 구축하고자 하였으며, 『小學』 교육을 통해 올바른 심성의 도야를 꾀하였다. 또한 향약을 실시하여 부모나 부자, 친척, 붕우, 이웃 간에 孝悌나 和睦 등 유교적 도덕을 확립하고 관・민간에 기강을 확립하고자 하였으며, 鄕飮酒禮 등의 유교적 예속을 널리 보급하고자 하였다. 그의 이러한 향촌 교화책은 정조 대 이후 정학을 숭상하고 이단을 배척하려고 하였던 국가의 정책에 사족들이 적극적으로 참여하여 사족의 역할을 증대시키려고 하였던 것과도 관계가 있다. 뿐만 아니라 그는 실제 『소학』을 교육하거나 향음주례에도 직접 참여하였으며, 鄕約長이 되어 향약을 지도하기도 하였다. 또한 서원이나 사우에 배향된 인물에 대한 충절과 효행을 찬양하거나, 수령들에게 많은 충절 인물에 대한 표창이나 지원을 부탁하였다. 이러한 그의 활동으로 향촌사회에서의 그의 명망이 크게 높아졌을 뿐만 아니라 그가 옮겨간 마을이나 보성 지역에 유교적 예속과 기풍이 크게 장려되었다. 19세기에 이르면 보성 지역은 다른 어느 지역보다 효자나 열녀가 다수 배출되었으며, 한말에는 일제의 부당한 국권 침탈에 맞서서 의병운동이 크게 일어나게 되었는데, 박형덕과 같은 향촌 지식인의 교화활동과 관계가 있었던 것이다. This paper describes the life of Park Hyeong-Deok, an aristocrat who was from Boseong, and his scheme through which he helped the local nobility raise its status and have an influence on the community in the late Chosun period when county magistrates(守令)'s power was becoming bigger, and on the other hand, the local aristocrats were losing their influence. Park was a descendant of Park Gwang-jeon, who was a renowned scholar in Boseong when the king was Seon-jo. When he lived, the local aristocrats were losing their control over the community. So, he tried to regain their authority by joining Hyangyo(鄕校 County School) and mixing with the county magistrates(守令), and he also made efforts to strengthen family ties and increase the clout of lineages by establishing new communities consisting of same family names. He first paid attention to improving agricultural production. He was critical of the inequality of landownership and the breach of Sam-Jung(three administrative policies) and he attempted to disseminate and refine various agricultural techniques to increase production. At the time, the gap between rich and poor was very huge, and people needed land to make a living by farming so that they could support their family and implement Confucian obligations. He moved the residence of his relatives to Myeongbongdong in Boseong in 1796, and promote the domestic union in the new location. Furthermore, he tried to reclaim the Boseong area through Confucianism. He suggested to the local official an idea to build an educational system in Boseong, and gave efforts to help people to develop their mind by teaching them Sohak. Besides, he practices Hyang-yak to raise Confucian morality such as order and harmony, and tried to spread the Confucian manners. His scheme for the community reclamation was closely related with the aristocrats' efforts to strengthen their influence by participating in the government's policy to pursue the originality of Confucian and exclude heterodoxy. He taught Sohak(小學) and took part in Hyang-eum-ju-lae(鄕飮酒禮), and he was the head of Hyang-yak(鄕約). He also praised the loyalty and filial piety of the figures who were enshrined in Seowon(書院) or Sawoo(祠宇), and suggested to the officials providing support and commendation to them. Thanks to all of his efforts, he earned high reputation in the community, and the Confucian manners were promoted through the areas where he was staying. By the 19th century, there were lots of filial sons and daughters in Boseong, and there were the resistance of the loyal troops against Japanese invasion, which was closely related with the efforts of the local literati like Park.

디포스핀류를 가진 팔라듐(Ⅱ) 착물의 형태 이성질체에 대한 이론적 연구

김봉곤,양기열,정맹준,도명기,Kim, Bong Gon,Yang, Gi Yeol,Jeong, Maeng Jun,Do, Myeong Gi 대한화학회 1994 대한화학회지 Vol.38 No.6

華西學派와 蘆沙學派의 學說交流

김봉곤 화서학회 2008 화서학논총 Vol.3 No.-

한말 지리산권 근대학교 설립운동

김봉곤 순천대학교 남도문화연구소 2012 南道文化硏究 Vol.0 No.23

This study takes a close look at the establishment of modern schools around Jirisan Mountain region during the last days of the Daehan Empire from 1905 to 1910 In 1905 when the Empire was coerced into signing the Eulsa treaty, raising modern schools alongside the resistance movement was seen as a way to reclaim sovereign status. Notably Myeonwu Gwak Jong-Seok, who was well aware of international laws and Dongdoseogiron doctrine which allowed him to look beyond Hwayigwan(Chinese view of the world), saw that to uphold Confucianism and to regain sovereignty learning western science and technology was absolutely indispensable. Maecheon Hwang Hyeon of Gurye pretty much had the same idea that the wealth and power of a nation came from learning modern sciences rather than studying old classics by the influence of HonamHakbo. Modern schools in Jirisan Mountain region were established over Jinju and Namwon districts when primary school ordinance was enacted in 1895. However, due to low level of awareness about modern schools attendance was quite low and the teachers were hard to come by. It was not until Elementary School Act of 1906 that the setting up of modern schools would take full stride. Public schools were established in Gaeksa(accomodations for visiting officials) near government offices while funding came from Hyanggyo, government office, or the public domain. These modern schools were mostly attended by those who were lowly regarded by high society due to the origin of their clan or by those who were even lower in social standings than those who had a scholar's pedigree. Private schools were almost nonexistent inNamwon and Sancheong regions because of their strong belief in Euijeongcheoksa(anti-foreign, anti-invasion doctrine) principles. As for Hadong and Gurye, many schools were raised due to the dominance of Dongdoseogiron sentiment in the region which insists that the new learning should be embraced instead of Euijeongcheoksa. In Hamyang citizen's fervor for learning were such that private schools would take the place of public schools, and many schools were raised voluntarily on its adjoining districts. Nevertheless, deep-rooted Confucian tradition in the region and lack of funding made it difficult for modern learning to spread further out in the Jirisan area. Those under Nohsa Ki Jeong-Jin's tutelage headed by Jeong Jae-Gyu opposed Myeonwu Gwak Jong-Seok's views and argued that accepting western sciences would lead to extermination of ethics turning people into savages, and therefore Confucianism should be further promoted while boycott against western learning should be launched. Apart from Nohsa faction, the likes of Ganjae Jeon Wu, Yeonjae Song Byeong-Seon, and Seongjae Heo-Jeon, who had a huge following in the Jirisan region scholars, were of the same opinion. Hyanggyo and Seowon which adhered to conventional teachings of Confucianism refused to support either public or private schools that taught western science. To make matters worse, raising contributions for funding private schools were banned after 1908 which worsened their financial conditions as to render normal curriculum almost impossible. Needless to say, it lead to deleterious effect on the quality of the education for recruiting qualified teachers was out of the question. Thus, after the Japanese Annexation of Korea most of them were turned into public schools. Moreover, tendency of the new learning of glossing over Japanese colonial policies made former advocates of Dongdoseogiron including Gwak Jong-Seok refrain from sticking to their principles when sovereignty of the country was handed over to Japan. However establishment of modern school and acceptance of so called “new learning” paved the way for many intellectuals and students in the Jirisan region to open their eyes to new trends in the modern world. It also served as a foundation for the rise of nationalist andsocialist movement in this region in the wake of the 1919 independence movement.

탐진강권역 역사문화와 그 의의

김봉곤,박맹수 원광대학교 인문학연구소 2019 열린정신 인문학연구 Vol.20 No.2

This paper sheds light on the historical culture and significance of the Tamjin River area. In order to examine the history and culture of a single area, it is necessary to view and interpret it in three dimensions, organically and wholely, including mountains, fields, rivers and seas. The Tamjin River basin of Gangjin and Jangheung has been inhabited since ancient times and has formed a diverse and high quality historical culture. In Unification Silla, Hwaeum thought and Zen were developed as the center of Buddhist culture in the Korean Peninsula. In the Goryeo Dynasty, indigenous forces such as Tam Jin Choi and Jang Heung Im entered the central politics to develop Buddhist culture such as Goryeo celadon and Cheon Tae Jong. At the end of the Goryeo period, the invasion of Japanese peninsula led people to move deeper into the interior, such as water, and gradually changed the center of the city from coastal to inland. In the Joseon Dynasty, Confucian culture flowed in, and many characters versed in literature and theology were produced. Along with this, many political and academic figures were exiled, and they were able to access the central and diverse academic and spiritual worlds. At the end of the Joseon Dynasty, it served as the last bulwark of the Donghak peasant revolution. The Donghak peasant army, which insisted on anti-feudal anti-tax war, won the victory in various places with the support of the people. The wounds of pain continue to this day without yet being completely healed. As such, the historical culture of Tamjin River is co-existing with Bulyo and Confucian culture, and has a strong national and indigenous character. Therefore, it is necessary to refrain from the research that has been conducted by each part and to bring it to a comprehensive and systematic level. For example, the Tamjin River Area Historical Culture Research Institute should be established to collect and store all Tamjin River area historical and cultural data scattered around, and to re-evaluate with experts. In addition, it is necessary to promote the culture of the Gangjin River area to the public through cultural content work. Thus, while maintaining high class and reputation as one of Namdo's cultural heritage sites, it should be developed into a high quality tourism industry in connection with various specialties and foods such as flowers, hydrangeas, Korean beef, and fish. 본고는 탐진강 권역의 역사문화와 그 의의를 조명해 본 것이다. 하나의 권역을 대상으로 역사문화를 살피고자 할 경우 산과 들, 강과 바다를 포함해서 입체적이고 유기적이며 전일적(全一的)으로 바라보고 해석할 필요가 있어서이다. 강진과 장흥의 탐진강 유역에는 고대로부터 많은 사람들이 거주하였고, 다양하고 수준 높은 역사 문화를 이루었다. 통일신라 때에는 한반도 불교문화의 중심지로서 화엄사상과 선종이 발달하였고, 고려시대에는 탐진최씨나 장흥임씨 등의 토착세력이 중앙정계에 진출하면서 고려청자와 천태종 등 불교문화를 발달시켰다. 고려 말에는 왜구의 침입으로 사람들이 수인성 등 내륙 깊숙이 옮겨감으로써 점차 고을의 중심지가 해안가에서 내륙으로 바뀌게 되었다. 조선시대에는 유교문화가 유입되어 문학과 성리학에 정통한 많은 인물이 배출되었으며, 조선후기에 동족 마을이 크게 발달하였다. 이와 함께 정계와 학계의 인물들이 다수 유배되면서, 중앙의 다채로운 학문과 정신세계를 접할 수 있었다. 조선조 말에는 동학농민혁명의 최후 보루로서 기능하였다. 반봉건 반외세를 주장하였던 동학농민군이 백성들의 지지를 받아 곳곳에서 승전하였으나, 신무기를 앞세운 일본군과 관군에 의해 패배하면서 많은 동학농민군이 희생을 당하였다. 아픔의 상처는 아직까지 완전히 치유되지 않은 채 오늘날에까지 지속되고 있다. 이처럼 탐진강권역의 역사문화는 블교와 유교 문화가 공존하고 있고, 민족적이고 토착적인 성격이 강하다. 이에 부분별로 이루어지고 있었던 연구를 지양하여 종합적이고 체계적인 수준으로 이끌어 올릴 필요가 있다. 예컨대 탐진강권역 역사문화연구소 등을 설립하여 곳곳에 흩어져 있는 탐진강 권역 역사문화 자료를 전면 수집하고 보관하는 한편, 전문가들을 동원하여 재평가하여야 할 것이다. 아울러 문화콘텐츠 작업이 이루어져서 널리 대중들에게 탐진강권역 문화를 홍보할 필요가 있다. 그리하여 남도문화유산 1지로서의 높은 품격과 명성을 유지하면서 화훼와 수국, 한우, 어류 등 각종 특산물이나 먹거리 등과 연계하여 수준 높은 관광산업으로 발전시켜 나가야 할 것이다.

19세기 후반 고창지역 유학사상과 동학농민혁명

김봉곤 호남사학회 2014 역사학연구 Vol.53 No.-

본고는 1894년 동학농민혁명에 심대한 영향을 끼쳤던 고창지역의 개혁적인 유학사상과 동학농민혁명과의 상관관계를 분석한 것이다. 고창지역은 17세기부터 유학자들이 배출되기 시작하여 19세기에는 무장, 고창 지역에도 많은 유학자들이 배출되었다. 특히 기정진의 영향을 받은 노사학파에서는 1862년 농민항쟁 당시 사회, 경제적인 모순을 개혁하기 위한 개혁론을 활발하게 전개하였다. 기정진은 양반 사대부층의 탐욕에 의해 토지소유가 불공평해진 현실을 지적하고, 소민의 경제를 보장하기 위해서는 삼정의 조세제도를 개혁해야 하는데, 개혁의 성공을 위해서는 국왕의 개혁에 대한 의지와 올바른 인재 등용이 필요하다고 역설하였다. 이러한 그의 주장은 고창지역의 문인들에게도 큰 영향을 끼쳤다. 당시 고창지역은 삼정의 폐단과 토지소유가 불균등하였기 때문에, 1862년 농민항쟁 당시 기정진의 문인이었던 무장의 강인회나 정하원, 고창의 안중섭, 그리고 흥덕의 황수정 등이 사대부들의 이익을 추구하는 습속을 바꾸고 삼정의 제도적인 측면이나 토지소유의 불균등을 해소하자고 하는 주장으로 이어졌던 것이다. 이러한 고창지역의 사회개혁론은 1882년 임오군란 때에도 계속되었다. 정하원은 국왕의 수신을 강조하면서 조세제도의 폐단을 바로잡아 백성들의 마음을 결집시켜 군기를 수리하고 외적을 물리쳐야 한다고 주장하였다. 그리고 고창의 이규채는 1876년 일본의 강화도 침략 때에 부유층의 곡물 징수를 통해 백성들의 생계를 도모하고 군량미를 확보하자고 한 이후, 1882년에는 한걸음 더 나아가 토지를 균분해야 한다고 주장하였다. 이규채는 빈한한 생활 속에서 기양연 등 노사학파의 영향을 받아 현실문제의 타개책을 맹자의 왕도정치에서 찾았다. 항산(恒産)이 없으면 항심(恒心)도 없어서 인륜을 실현할 수 없으므로, 부호층의 토지를 백성들에게 고루 나누어주어야 백성들의 풍속이 두터워지고, 국가의 재정도 튼튼해진다고 보았던 것이다. 그는 고창지역의 여러 유학자들에게 토지균분을 자주 언급하였기 때문에, 고창지역에 조세 개혁뿐만 아니라 토지개혁이 필요하다는 인식이 널리 퍼져나갔다. 이후 고창지역은 관리들의 탐학과 조세부정, 토지소유 불평등이 여전히 계속되자, 무장지역을 중심으로 동학농민혁명이 일어나게 되었다. 동학농민군 지도자들은 지배층이 이욕을 추구하는 경향 때문에 과거제도가 무너지고 백성들이 생업을 가질 수 없으며 인륜이 무너졌다고 비판하고 백성이 중심이 되어 보국안민의 기치를 높이 올리자고 호소하였다. 이러한 주장은 노사학파 등 고창지역 유학자의 사회개혁론과 일치하고 있는데, 이는 1862년 농민항쟁 이래 노사학파 등의 사회개혁론이 고창지역에 널리 펴졌고, 노사학파의 문인 등이 혁명에 가담하였기 때문이다. 이후 동학농민군들은 혁명을 통해 조세감면이나 토지소유의 불균등, 사회적 불평등 해소를 위해 노력하였다. 그러나 고창지역 유학자들은 동학농민군이 국왕의 명령을 따르지 않고 양반층에 대한 보복과 부민층에 대한 懲治가 계속되면서 점차 윤리와 강상의 차원에서 동학농민군을 배격하게 되었다. 결과적으로 고창지역 유학자들은 그들의 사회 개혁론이 동학농민혁명에 큰 영향을 끼쳤으나, 동학농민군측에서 제시한 신분평등의 이념을 뛰어넘을 수 없었다는 한계를 보이었다고 할 수 있다. In this study, correlations between reformative Confucianism and Donghak peasant revolution will be analyzed in detail. Reformative Confucianism has had enormous implications for the 1894 Donghak peasant revolution. Gochang area has been producing Confucian scholars ever since the 17th century, and by the 19th century the number of Confucian scholars was turning out from both Mujang and Gochang area. Notably, Nohsa scholars' Faction, who had been influenced by Ki Jeong-Jin, enthusiastically propagated reformist ideas on social and economic injustices during the 1862 peasant revolt. Ki Jeong-Jin pointed out the reality that greed of the Yangban Sadaebu classes led to the injustices in land ownership and that tax reforms were called for in order to guarantee financial stability for the peasant. He went on to emphasize that the success of the reforms depended on the strong will of the King and appointing competent officials in the government. Ki's argument had much influence over the scholars in the Gochang area. The Gochang area at the time was heavily afflicted by overtaxation and disproportionate land ownership. Consequently, this led to Kang In-Hoe, Jeong Ha-Won of Mujang, Ahn Jung-Seop of Gochang, and Hwang Su-Jeong of Heungdeok, who had been part of Ki Jeong-Jin's circle during the 1862 peasant revolt, placing emphasis on eradicating the foul practices of the profiteering Sadaebu classes and finding ways to resolve overtaxation and disproportionate distribution of land. The cry for social reform continued to echo throughout the days of the army insurrection in 1882. Jeong Ha-Won stressed that, along with the need for the King to observe higher ethical standards, systematic abuse of the tax system must be dealt with. Only then, he went on, can we hope to begin the process of tightening the discipline of the army and unite the people against foreign powers. As for Lee Gyu-Chae of Gochang, after asserting the need to enforce levies from the rich to support the livelihood of the people and procure provisions, he went on to insist upon equal division of land in 1882. Lee Gyu-Chae, while living in a impoverished condition himself, was influenced by the Nohsa scholars' Faction along with the likes of Ki Yang-Yeon. Lee eventually tried to find the answer to the pressing issues of the day from the Mencius' "rule by virtue" doctrine. The way he saw it, with no stable living, then no stable mind can be expected(無恒産、無恒心), ergo no way of becoming an ethical being. Accordingly, he saw fit to take the land from the rich and divide them equally among all the people, thereby enriching the manners and customs of the people which would lead to stronger treasury for the kingdom. Due to Lee's incessant insistence on equal land distribution to the audience of Confucian scholars in Gochang, the notion of the need for tax reform along with agrarian reform spread far and wide in the Gochang area. Later, as government officials' profiteering , tax abuse and disproportionate land ownership raged on in Gochang, outbreak of the Donghak peasant revolution would ensue with Mujang area as its seismic center. Leaders of the Donghak peasant rebel forces claimed that due to the profiteering tendency of the ruling class the state examination system had been corroded and that people are left unable to find one's vocation whereupon the total collapse of all moral values ensued. It is up to the people of the land to rally behind the values of providing welfare for the people and restoring order. These claims coincided with the reformist ideas made by the Confucian scholars from the Gochang area such as the Nohsa school. This was because, since the peasant revolt of 1862, reformist ideas had been widely publicized in the Gochang area by the likes of the Nohsa school and also the active participation of the pro-Nohsa scholars in the uprising. The Donghak rebel forces would later make an effort to issue tax exemptions as well as solve problems...