한‧일 명산문화 전통의 역사지리적 비교 고찰

최원석 경상국립대학교 경남문화연구원 2023 남명학연구 Vol.78 No.-

The academic purpose of the study of famous mountain culture is to look back on the past of famous mountain culture developed in Korea and Japan’s diagnose the current status, and establish a basic comparative research framework to predict the future. This article is meaningful as a first step for the full-fledged investigation and study of famous mountain culture, and as an attempt to prepare a frame of historical and geographical discussion and a touchstone for comparative cultural consideration for Korea and Japan. Korean and Japanese people have lived with famous mountains and have blossomed an in-depth culture of famous mountains. It has a long tradition of worshiping as a spiritual mountain or considering it as a precious thing that gives energy to life. It inspired artistic inspiration to create numerous works and handed down folk rituals from region to region. For intellectuals, the famous mountain was a mirror of moral ideals and an object of cultivation of character. As such, the spectrum of famous mountain culture occupies a large proportion in various fields such as history, life, religion, thought, and art, but full-fledged exploration and systematic research are insufficient. This is why an academic thesis is needed on the tradition of famous mountain culture in the context of universality and speciality in East Asia. First of all, it is necessary to compare and shed light on what is the same and how it is different from the traditions and concepts of famous mountain culture between Korea and Japan, and to reveal the background and reason. The culture of famous mountains between Korea and Japan have many similarities. Korea and Japan are both mountain countries and people of mountains. The proportion of mountainous areas in the country accounts for a large proportion. Most of the mountains were both a spatial foundation and a place of life for people to lead their lives. This geographical background became the basic foundation for embodying the resemblance of the mountain culture of Korea and Japan as well-known mountain culture of Korea and Japan. There are many differences in the culture of famous mountains between Korea and Japan. The most obvious is the presence or absence of the nature of volcanoes and the difference of the mountain altitude or ups and downs in natural topography. This point became a basic factor in the birth of different cultural and historical famous mountain identities. In this paper, the characteristics of the famous mountain culture of Korea and Japan are described in eight points of Japan and three points of Korea, respectively. 한‧일 명산문화 연구의 학술적 목적은 역사적으로 전개된 명산문화의 과거를 돌아보고 현재의 실태를 진단하며 미래를 전망하기 위한 기초적 비교연구의 틀을 수립하는 데 있다. 이 글은 명산문화의 본격적인 조사연구를 위한 첫걸음으로서, 한‧일의 명산문화 전통을 대상으로 역사지리적 논의의 프레임과 비교문화적 고찰의 試金石을 마련하는 시도로서 의미를 지닌다. 한국과 일본 사람들은 명산과 더불어 살면서 명산에 대한 심층적인 문화를 꽃피웠다. 靈山으로 숭배하거나 생명의 기운을 주는 소중한 것으로 여기는 오랜 전통을 지녀왔다. 예술적 영감을 불러일으켜 수많은 작품을 탄생시켰고, 민속예능을 지역마다 전승시켰다. 지식인들에게 명산은 도덕적 이상을 비추는 거울이자 인성을 수양하는 대상이기도 하였다. 이처럼 명산문화의 스펙트럼은 역사‧생활‧종교‧사상‧예술 등의 다방면에서 큰 비중을 차지하지만 본격적인 탐구와 체계적인 연구는 부족하다. 동아시아의 보편과 특수의 맥락에 있는 명산문화의 전통에 대한 학술적 논구가 필요한 이유다. 이에 우선적으로 한‧일의 명산문화 전통과 개념에서 무엇이 같고 어떻게 다른지를 비교해 조명하고, 그 배경과 이유를 밝힐 필요가 있다. 한‧일의 명산문화는 닮은꼴[類似性]이 많다. 한국과 일본은 공히 산의 나라이자 산의 민족이라고 할 만하다. 국토면적에서 산지의 비율이 큰 비중을 차지하고 있는 것이다. 그 대부분의 산은 사람들이 삶을 영위할 수 있는 공간적 토대이자 생산의 터전으로서 생활의 장소이기도 했다. 이러한 지리적 배경은 한‧일의 산악문화 더 나아가 명산문화의 닮은꼴을 胚胎한 기본적인 토대가 되었다. 그토록 오래된 산과 사람의 역사지리적 상호관계에 의해, 산악문화(산악신앙)의 全域性 및 대중성과, 이에 따른 산의 의인화 및 인간화 과정도 일반적으로 드러난다. 산으로 인해 유발되는 자연재해에 대한 문화생태적인 대응과, 산의 威神力에 기대어 자연재해를 방지하고자 하는 양상도 흥미로운 측면이다. 한‧일의 명산문화는 다른꼴[特異性]도 많다. 가장 뚜렷한 것은 자연지형적으로, 火山의 속성 유무 및 고도와 기복의 차이다. 이러한 지점은 서로 다른꼴의 문화역사적 명산정체성을 배태한 기본적인 요인이 되었다. 종교사상적으로, 일본에 비해 한국에서 유교사상은 명산문화 전통의 발달과 변모에 큰 영향을 미쳤다. 그리고 산악신앙적으로, 동물 산신 관념에서 일본의 다종다양한 종류와는 상대적으로 한국은 호랑이산신의 대표성이 분명하게 드러났다. 한‧일 명산문화의 전통을 상호간에 구체적으로 대비하면 여러 특징적 요소들이 부각된다. 먼저 일본의 특색을 요약하면 다음과 같다. 첫째, 산악인식의 양면성과 중층성-상반적 병존이다. 둘째, 산신의 다기능적‧시공간적 변환과 회귀성이다. 셋째, 靈山的 성격과 神体山의 속성이다. 넷째, 神佛習合의 전통과 本地垂迹의 결합 패턴, 곤겐[權現]과 名山曼陀羅의 출현이다. 다섯째, 山中他界의 地獄景觀이다. 여섯째, 여타 명산에 대한 후지산[富士山]의 대표성 및 주종성이다. 일곱째, 명산 수행을 체계적으로 실천한 슈겐도[修驗道]의 존재다. 여덟째, 명산 순례[參詣]의 조직화된 형태로서 山岳講이다. 관점을 바꾸어, 한국 명산문화 전통의 특색을 일본과 대비하여 요약하면 다음과 같다. 첫째, 현세적‧실재적 이상향의 소재지가 명 ...

靖獻· 哀悼· 自癒의 ‘지리산 인문학’ 試論 - 지리산권 현대 문학을 중심으로

박찬모 경상국립대학교 경남문화연구원 2017 남명학연구 Vol.53 No.-

Center for Mt. Jiri Region Cultural Studies have conducted a wide range of studies on 'Mt. Jiri region cultural studies'. In the field of modern literature, the center focused on the 'travel (exploration, journey and tourism)' and investigated the modern representation of Mt. Jiri based on travel literatures during the Japanese annexation period to investigate the implied 'modernity' of 'Mt. Jiri'. They also meticulously studied the historical events and the corresponding literary response with respect to Mt. Jiri with various works in various genre including reportage, fiction, drama and poetry. This paper is an introductory discussion to integrate research performances based on previous discussions and to investigate the characteristics and meanings of Mr. Jiri region modern literature. For this, this paper focused on the fact that Mr. Jiri was a shelter for hermits and a hideout for the people during the premodern period and a battlefield of ideology where the North and South confronted each other during the modern period, and divided the key characteristics of various works on Mr. Jiri as ‘consciousness of silent fidelity’(靖獻 意 識), ‘mourning ethics’(哀悼 倫理), ‘selfhealing will’(自癒 意志) and studied them separately. In chapter II, this paper promotes academic, ideological and ethical principles while maintaining an apolitical attitude, and through it, establish the fidelity to secure morality as ‘ consciousness of silent fidelity’ and contemplated the definite expression of such silent fidelity in travel literatures by Taeksul Kim and Eunsang Lee, and 「Mr. Jiri』 by Byeongju Lee. Chapter III examined the start of symbolism and morning for the 'ghosts of Mt. Jiri' based on the analysis of poetries on Mr. Jiri and the forms of general classification of such works in the 80's and 90's into 'rehabilitation of national history' and 'registration of History'. Later, in 2000's, the 'ghosts of Mt. Jiri' remerge where they clearly connote the clear rejection of the 'violence' of symbolism and morning of the past and it was established that they originated from the morning ethics that targets sound memories of the 'ghosts of Mr. Jiri'. In chapter IV, it was discussed that, through sequential analysis of various works on the division of country and aftereffects of war, these works emphasized on mutually voluntary and conscious acts such as self-reflection, confession, repentance, sympathy and respect to life, in other words self-healing will, for reconciliation and forgiveness. 그간 지리산권문화연구단은 ‘지리산권 문화 연구’를 여러 분야에서 폭넓게 수행해 왔다. 현대문학 분야에서는 ‘지리산’에 함축된 ‘근대성’을 규명하기 위해‘기행(탐험, 여행, 관광 등)’에 초점을 맞춰 일제 강점기의 기행문학 등을 대상으로 지리산의 근대적 표상을 다각적으로 규명하였다. 또한 르포‧소설‧희곡‧시등 다양한 장르의 작품을 분석하여 지리산에 얽힌 역사적 상흔과 그의 문학적대응 양상을 면밀하게 논구해 왔다. 본고는 기왕의 논의를 바탕으로 연구 성과를 집약하고, 지리산권 현대 문학의특징과 의의를 종합적으로 규명하기 위한 試論的 논의이다. 이를 위해 본고는지리산이 전근대시기에는 둔세자의 피난처이자 민중의 도피처였으며, 근대 이후에는 남과 북이 대립했던 이데올로기 戰場이었다는 점에 착안하여, 지리산을 배경으로 창작된 여러 문학 작품에 함축된 주요한 인문학적 사유와 태도 등을靖獻 意識과 哀悼 倫理, 그리고 自癒 意志로 나누어 논구하였다. 정헌 의식이란 현실 정치와 거리를 두는 탈정치적 태도를 견지하면서도 학문적·사상적 신념을 고양하고, 이를 통해 도덕성을 확보하고자 하는 의식을 일컫는다. 김택술과 이은상의 기행문학, 그리고 『지리산』의 중심 인물인 박태영에게서 이와 같은 정헌 의식이 나타나고 있음을 살펴보았다. 근대 이후 지리산에서 죽어간 ‘만혼령’에 대한 문학적 애도 작업은 일찍이 70 년대 지리산 소재 시편에서부터 시작되었다. 이후 ‘만혼령’을 존재론화‧의미론화하는 상징화-애도 작업은 ‘國史로부터의 伸冤’과 ‘대문자 역사로의 기입’이라는 두 방향으로 전개되어 왔다. 그리고 2000년대 이후 이성부와 송수권의 시편에서 ‘지리산 만혼령’이 다시 출현하게 되는데, 그의 ‘비탄’과 ‘피울음’이 ‘만혼령’에 대한 충실한 기억을 목표로 하는 哀悼 倫理에서 비롯되고 있음을 고찰하였다. 분단과 전쟁은 ‘지리산 만혼령’을 출현시켰을 뿐만 아니라 살아 있는 자들에게도 깊은 상흔을 남김으로써 그 후과는 또다른 비극의 맹아로서 상존하고 있다. 이러한 후과는 우연적으로 혹은 운명적으로 해소되거나 극복될 수 없는 것이다. 여러 작품들이 반목·불신·원한·증오를 넘어 화해와 용서를 향한, 자성·고백·참회·공감·생명 존중이라는 자발적이고 자각적 행위, 즉 自癒 意志를 역설하고 있음을 검토하였다.

경남 산청 단계마을의 고문헌 현황 연구

이정희 경상국립대학교 경남문화연구원 2015 남명학연구 Vol.48 No.-

Dangye village of Sancheong in Gyeongnam province is where traditional cultural heritage is well conserved. The real life of the villagers―when Dangye village was formed, which lineage group had lived, how they had lived, and which idea they had supported―can be studies through ancient archives written by Dangye villagers. In Dangye village, Donggye lineage group and Dangye lineage group own a number of ancients archives. 383 pieces of ancient books within 161 categories are stored at Donggye Head Family House, and 1,296 pieces within 378 categories at Dangye Old House. The number of ancient documents owned by Donggye lineage group of the Andong Kwon clan and Dangye lineage group of the Sangsan Kim clan reaches up to 1,628 pieces. 144 pieces of woodblocks are stored at Donggye Head Family House, and 247 pieces at Dangye Old House. These have been reported in a research on ancient archives in Dangye village by Gyeongnam Culture Institute of Gyeongsang National University and Advanced Center for Korean Studies. Ancient archives are, however, extremely susceptible to deterioration by fire, insects, and humidity. Once the ancients archives are disappeared or owned by the private sector, researchers may not be able to have access to the archives. In particular, aging population and urban migration in rural areas have accelerated population decline in rural villages. Even though the lineage group has owned ancient archives up to date, the number of people who can translate into contemporary Korean and understand properly is decreasing as Chinese characters are now inaccessible to most of the current population. To make things worse, descendants with a low level of confidence in their lineage group have difficulty in managing their traditional archives in a proper manner. Therefore, the ancient archives, the history records of Dangye village, shall have to be donated to professional research centers so that researchers nationwide can have an easy access to traditional archives and the history of Dangye village can be studied in depth. In addition, ancient archives can be combined with various anthrogeopraphical information of the village and developed into various public contents. Descendants have a grave responsibility to conserve traditional archives, to pass down to future generations, and to make use of them contemporarily as a way of a succession of traditional culture. 경남 산청의 단계마을은 외형적으로 전통문화유산이 잘 보존된 마을이다. 그러나 단계마을은 언제 형성되고, 어떤 문중이 어떻게 살아왔는지, 어떤 인물은 어떤 사상을 지녔는지 그 내면을 들여다보고자 한다면 단계마을 사람들이 기록한 고문헌을 통해서 연구가 가능하다. 단계마을에서 동계문중과 단계문중이 고문헌을 많이 소장하고 있다. 동계종택에는 고서 161종 383권, 단계고택에는 378종 1,296권이 소장되어 있다. 또 안동권씨 동계문중과 상산김씨 단계문중 소장 고문서는 1,628점에 달한다. 책판(책판)도 동계종택에는 144장이, 단계고택에는 247판이 소장되어 있다. 이는 경상대학교 경남문화연구원과 한국국학진흥원(Advanced center for korean studies)의 조사에 의해 단계마을 소장 고문헌 조사 보고서가 출간되어 그 전모를 알 수 있다. 그러나 고문헌은 화재와 충해 및 습기에 매우 취약한 특성을 안고 있다. 한번 멸실되거나 연고가 없는 곳으로 떠나 사유화 되고 나면 연구자가 두 번 다시 그 내용을 열람할 수 없게 된다. 특히 근래 농촌사회의 고령화(高齡化)와 이농(離農)으로 인하여 마을 공동화 현상이 가속화 되어가고 있다. 또 한학세대(漢學世代)의 단절로 인하여 문중에서 고문헌을 소장하고 있어도 판독할 수 있는 사람이 점점 줄어들고 있다. 그리고 후손들은 점점 문중에 대한 자부심이 약화되어 문중 전래 고문헌을 관리하는 데 한계에 도달했다. 따라서 단계마을의 역사기록인 고문헌을 전문 연구기관에 기탁하여 고문헌 정보를 전국의 연구자가 손쉽게 획득할 수 있게 한다면 단계마을 내면의 역사가 더욱 다각적으로 연구가 이루어질 수 있을 것이다. 뿐만 아니라 고문헌은 마을의 다양한 인문지리정보와 결합하여 보다 더 대중화된 콘텐츠 개발이 가능해질 것이다. 후손들은 조상이 남겨준 고문헌을 잘 보존 관리하여 다음세대에게 물려주고, 또 고문헌을 오늘날의 상황에 맞게 대중적으로 연구 활용하는 것이 전통문화 계승발전의 방안일 것이다.

慶南 河東의 儒脈과 南冥學 傳承

전병철 경상국립대학교 경남문화연구원 2013 남명학연구 Vol.39 No.-

According to the distribution of Confucian scholars in Hadong (河東)-gun, Gyeongnam (慶南) by century, the 15th century has one, the 16th century has two, the 17th century has 7, the 18th century has two, the 19th century has 16, and the early 20th century has one. The period that indicates the highest rate is the 19th century, and the next is the 17th century. In Gyeongnam area, Nammyeong (南冥) School that transmits Nammyeong Jo Sik’s studies has played the initiative roles. And we can see that Confucian scholars in Hadong area are produced proportionally to Nammyeong School’s rise and decline. About their distribution by area, Okjong-myeon has produced the most Confucian scholars, that is, 21 out of total 29. The next is Bukcheon-myeon as six, and Geumnam-myeon and Yangbo-myeon have produced one each. Among these, Confucian scholars from Angye-ri, Okjong-myeon are 11, so they are more than half of the Confucian scholars from Okjong-myeon. And they take up one third of the entire Confucian scholars from Hadong-gun. Based on the statistic data, we can establish that the center of Hadong Confucianism is Okjong-myeon, and in that area, Angye-ri has formed the core area. According to the aspects of formation of academic lines, Nammyeong School has 11, Hanju (寒洲) Affiliation has four, Nosa (蘆沙) Affiliation has five, Seongho (星湖) Affiliation has three, Wooam (尤庵) Affiliation has one, Hwaseo (華西) Affiliation has one, and the rest are six. Thus, according to the distribution of schools in Hadong-gun, Nammyeong School and Namin lines occupy the majority, and the next highest are literary men of Nosa Affiliation. About the transmission of Nammyeong studies in Hadong area, we can come up with the fact that Jinyanghassi Sajikgongpa (晉陽河氏 司直公派) scholars from Angye Village did transmit it by family learning. And we can also point out that scholars like Ha Dal-hong, Jeong Woo-bin, Jo Seong-ga, Choi Sook-min, Gang Byeong-ju, or Jeong Don-gyun did respect and emulate Nammyeong and tried to practice it even though they were from different academic lines or factions. 경남 하동 지역 유학자의 세기별 분포는 15세기 1명, 16세기 2명, 17세기 7명, 18세기 2명, 19세기 16명, 20세기 초 1명이다. 가장 비율이 높은 시기가 19세기이며, 그 다음이 17세기이다. 경남 지역은 南冥 曺植의 학문을 계승한 南冥學派가 주도적 역할을 담당하였는데, 남명학파의 성쇠에 따라 하동 지역의 유학자도 비례하여 산출되고 있는 점을 확인할 수 있다. 구역별 분포는 총 29명의 유학자 가운데 옥종면이 21명으로 가장 많으며, 그 다음으로 북천면이 6명, 금남면과 양보면이 각각 1명이다. 이 가운데 옥종면 안계리 출신의 유학자가 11명으로, 옥종면 유학자의 절반이 넘는 비율을 차지하며, 전체 하동군 유학자의 3분의 1에 해당한다. 이러한 통계를 근거해 볼 때, 하동 유학의 중심지는 옥종면이며, 그 중에서도 안계리가 핵심 지역이라고 규명해 볼 수 있다. 학맥 형성 양상을 살펴본다면, 남명학파 11명, 寒洲系列 4명, 蘆沙系列 5명, 星湖系列 3명, 尤庵系列 1명, 華西系列 1명, 기타 6명이 된다. 그러므로 하동 지역의 학파별 분포는 남명학파 및 南人 계열이 대다수를 차지하며, 그 다음으로 노사계열의 문인이 많은 비중을 가진다. 하동 지역의 남명학 전승과 관련해서는 안계마을 출신의 晉陽河氏 학자들이 家學을 통해 계승한 사실을 거론할 수 있다. 그리고 河達弘, 鄭瑀贇, 趙性家, 崔琡民, 姜柄周, 鄭敦均 등의 학자들이 서로 다른 학맥과 당파를 가지고 있었음에도 불구하고, 남명을 존숭하고 본받아 실천하려 한 점을 지적할 수 있다.

함양의 대립적 인물 평가 연구 - ‘정여창’과 ‘유자광’을 중심으로 -

권복순 경상국립대학교 경남문화연구원 2020 남명학연구 Vol.66 No.-

The historical figures examined in this paper are Jeong, Yeo-Chang and Yu, Ja-Gwang. While both were from a town called Hamyang, the former is regarded to represent the spirit of seonbi (classical scholar), whereas the latter is viewed as an archetypal incendiary. While the official records of the region primarily center on Jeong, Yeo-Ghang, legends regarding Yu, Ja-Gwang are more prevalent than those of his counterpart. Resolving the question behind this phenomenon will provide an opportunity to gain a better insight into the regional characteristics and perceptions of the people of Hamyang. A review of the Veritable Records of the Joseon Dynasty showed that these two figures were presented on the opposite ends of the scale. Contrasting words such as legitimate son and illegitimate son, virtuous and mediocre, revered and contempt, and seonbi and treacherous subject are a metalanguage that serves to explain them. In the legends, Jeong, Yeo-Ghang and Yu, Ja-Gwang are symbolized as “baekhyeol (white-blooded)” and “pi-bawi (bloodied rock),” respectively. The former symbolizes the height of sublimity from the aspect of literature. Those who have passed down the legendary tales regarding Jeong, Yeo-Chang have transcendentalized him as “baekhyeol” based on the shockingly tragic event in which he was exiled during two literati purges and became subject to posthumous execution. On the other hand, “pi-bawi” symbolizes a bigger sense of rage with a sense of tragic beauty. Historically, the two individuals were evaluated differently, as clearly evident in the Veritable Records of the Joseon Dynasty. Although Jeong, Yeo-Chang was posthumously revered as one of the five sages, Yu, Ja-Gwang was regarded as a treacherous subject even after death. While the Veritable Records of the Joseon Dynasty contain factual records of historical events, legendary tales focus more on the actual lives and characteristics of the historical figures concerned. The legends regarding hak-sa roo and pi-bawi, in particular, pose the fundamental question of why Yu, Ja-Gwang lived the way he did, and by using the controversial figure as their main character, these legends became actively transmitted from one generation to the next and survived over several centuries. Written records are made and passed down by the ruling class, whereas legends are transmitted by commoners. As it can be seen in the Veritable Records of the Joseon Dynasty, a dichotomous yardstick by which to measure “good” and “bad” based on one conformity to Confucianism was applied to assess the characters of Jeong and Yu. In contrast, the thesis, antithesis, and synthesis approach was taken in the legends, reflecting the desire of regular people to create a society characterized where there is no discrimination between legitimate children and illegitimate children. The people of Hamyang are described in literature to be circumspect and prudent yet aggressive and hostile. These attributes are associated with the contrasting personalities of two prominent figures from the region who portrayed in certain ways according to the characteristics of the medium through which their stories have been transmitted. Those endeavoring to preserve traditional culture and Confucian values and principles tout Jeong Yeo-chang as a prominent figure representing the spirit of seonbi (classical scholars), while legends characterized by oral transmission note his propensity to fight a good fight thereby inciting a debate on social contradictions. 본고에서 연구 대상으로 삼은 인물은 정여창과 유자광이다. 정여창은 함양의 선비정신을 대표하는 인물이고, 유자광은 불온한 인물의 전형이라 할 수 있다. 지역을 대표하는 공식 기록에서는 정여창이 주인공이지만, 인물전설에서는 정여창보다 유자광의 전승력이 활발하다. 이에 대한 의문을 해명하는 것은 함양 지역의 특성과 민중의식을 조망할 수 있는 기회를 제공할 것이다. 실록을 검토해 본 결과 두 인물은 정(正)과 반(反)의 대척점에 놓인 것을 확인할 수 있다. 적자와 얼자, 덕행과 용렬, 추존과 멸시, 선비와 간신 등의 대립적 어휘들은 두 사람을 설명할 수 있는 메타언어로 작용한다. 전설에 나타난 두 인물의 상징은 ‘백혈’과 ‘피바위’로 나타난다. ‘백혈’은 문학적인 측면에서 숭고미의 극치를 상징한다. 전승자들은 정여창이 두 번의 사화로 인해 귀양을 떠나고 부관참시를 당한 비극적 사건이 강한 충격으로 자리잡아 ‘백혈’로 승화시키고 있다. ‘피바위’는 처절한 분노를 상징하면서 비장미를 안겨준다. 두 사람에 대한 평가는 역사와 전설에서 극명하게 다르다. 실록에서 정여창은 사후 오현(五賢)으로 추존되었지만, 유자광은 간신의 오명을 벗어나지 못한다. 실록이 역사적인 사건을 사실 위주로 기록한 반면, 전설은 인물이 살았던 역사적 이면에 더 관심을 갖는다. ‘학사루’나 ‘피바위’에 얽힌 전설에서는 ‘유자광이 왜 그런 삶을 살 수밖에 없었나’에 대해 근본적인 의문을 제기하고, 논쟁적 성격이 강한 전설의 주인공으로 만들어 활발한 전승력을 발휘했다고 볼 수 있다. 실록에서 보듯이 두 인물에 대한 역사적 평가는 유교 문화의 부합 정도에 따라 정(正)과 반(反)의 이분법적 잣대가 적용되어 긍정과 부정의 평가가 극명하게 드러난다. 반면 전설에서는 이분법에서 벗어나 정반합(正反合)의 논리로 접근함으로써 통합적 관점에서 두 인물을 조명하고자 했음을 알 수 있다. 문헌에 나타난 함양사람들의 기질은 신중한 면이 있는 동시에 호전적인 면을 동시에 가지고 있다. 이와 같은 특성은 매체별 특성에 따른 두 인물의 대립적 성격에 복합적으로 얽혀 있다. 유교 문화를 존속시키고 전통문화를 소중하게 보존하고자 하는 사람들은 문자언어를 매체로 한 실록에 근거하여 정여창을 선비정신을 대표하는 인물로 내세우고 있으며, 쌍방적 음성언어의 특성을 지닌 전설에서는 호쟁투의 기질을 발휘하여 사회적 모순에 대한 논쟁거리를 제공한 것으로 보인다.

거창 강동마을 문화유적의 현재적 활용을 위한 제언

김세호 경상국립대학교 경남문화연구원 2022 남명학연구 Vol.74 No.-

거창 강동마을은 경상남도 거창군 위천면 강천리에 자리한 마을이다. 정온(鄭蘊)의 출생지에 기원한 충신당 동계정온 고택이 전하고 강천재(薑川齋) 등의 문화재가 자리하여 유서 깊은 역사를 자랑한다. 강동마을은 조선시대 답사일번지로 평가되는 원학동(猿鶴洞)에 속하고 국가지정문화재 명승으로 지정된 수승대(搜勝臺) 등이 자리하여 역사문화공간으로 활용될 수 있는 가능성을 지니고 있다. 그러나 역사문헌에 대한 연구가 이루어지지 않아 이와 관련한 정보는 제한적인 수준에 머무르는 실정이다. 이에 이 글에서는 문헌 연구를 바탕으로 강동마을의 문화유적 활용을 위한 방안을 제안하고자 하였다. 이에 따른 결과는 크게 세 가지로 요약된다. 우선, 강동마을 문화유적의 시문을 밝혀 역사기록을 정리할 것을 제안한다. 충신당 동계정온 고택 및 강천재 관련 기록을 통해 역사적 가치를 밝히고 그 의의를 정립할 필요성이 있다. 다음으로 원학동 일대 명승과 문화유적을 바탕으로 한 문화관광 자원의 활용이 요구된다. 조선시대 원학동 유람기를 바탕으로 일대 명가에 의해 경영된 주요 명승을 안내하는 노력이 필요하다. 마지막으로 수승대 명칭과 관련한 논쟁의 재검토가 필요하다. 수송대 명칭에 나름 의의가 존재하므로 이러한 논쟁을 활용해 대중에게 알리는 계기로 삼을 것을 제안한다.

德山洞府의 문화지리적 상상력- 「神明舍圖」와 ‘덕산 문화’의 상관성 -

정우락 경상국립대학교 경남문화연구원 2017 남명학연구 Vol.55 No.-

This study presented an approach to Deoksandongbu in the aspect of cultural geography, being based on a hypothesis that Sinmyeongsado, which Nammyong published in Sancheongjae, was in a certain functional relation with Deoksandongbu. In the structural aspect, Ipdeokmun serves as a gate to a relationship. Open Deoksandongbu can be a state ruled by Taeiljingun. In the ideological aspect, the Confucian ideals of Yosunilwol meet the Taoist ideals of Mureungdowon. It is the same with the space of Deoksan, where there is Ipdeokmun at the boundary point based on Sinmyeongsado. Once passing through the narrow space called Deokcheonbyeori, the visitor is inside in the huge space. A unique culture was created in the structure of Gwang(廣)-Hyeop (狹)-Gwang(廣). In Deoksan, various stories related to Nammyong have been passed down. In those stories, he would enjoy a luxurious life in Deoksan, live with an unmarried woman that became a snake out of her love for him, give his friend a grave and have it returned after his death, or competed against Toigye in a Taoist magic contest. Those stories have been transmitted broadly among the people in Deoksan and formed an oral culture with a different aspect from the correlations between Sinmyeongsado and Deoksandongbu. The people focused on interest in those Nammyong stories. 본고는 德山洞府를 문화지리학적 측면에서 접근한 것인 바, 남명이산천재에 게시했던 「신명사도」와 덕산동부가 일정한 함수관계에 놓인다는 가설에 기반한 것이다. 구조적 측면에서 입덕문은 口關 역할을하며, 확 트인 덕산동부는 태일진군이 다스리는 나라일 수 있다. 사상적측면에서는 堯舜日月의 유가적 이상과 武陵桃源의 도가적 이상이 상호맞물린다. 덕산 공간 역시 「신명사도」에 근거하여 그 경계지점에 입덕문이 놓이고, 덕천벼리라는 좁은 공간을 통과하면 안쪽에는 넓은 공간이 나타난다. 廣-狹-廣의 구조 속에서 독특한 문화가 생성되었던 것이다. 덕산에는 남명 관련 이야기가 언중에 의해 다양하게 전해지고 있다. 남명이 덕산에서 사치를 즐겼다, 자신을 사모하다가 구렁이가 된 처녀와 함께 살았다, 幽宅을 친구에게 주었다가 사후에 돌려받았다, 퇴계와 도술 시합을 벌여 이겼다는 등의 이야기가 대체로 그러한 것이다. 이러한 이야기는 주로 덕산 일대에 민중 사이에서 광범하게 전해지는 것으로, 「신명사도」와 덕산동부의 상관성과는 또 다른 측면의 구술문화를형성하였다. 민중들은 남명 이야기를 흥미 본위의 대항 담론으로 이끌어 간 것이라 하겠다.

지리산 덕산동의 文化元型과 名所의 의미

최석기 경상국립대학교 경남문화연구원 2019 남명학연구 Vol.63 No.-

This study set out to identify and establish the cultural archetypes of Deoksandong of Mt. Jiri and figure out the meanings of its major attractions clearly based on poetry and prose works left by many different scholars after a trip to it in Joseon. The discussions about them led to the following conclusions: The status of Mt. Jiri was further enhanced among Confucian scholars in Joseon as they perceived the mountain as the center of the nation and the major fundamental presence of its southern regions beyond its image as a guardian mountain to hold and defend the nation's territory in a huge and vast manner at the southern tip of the land, stretching down from Mt. Baekdu. Moreover, Nammyung Jo Shik, a moralist in middle Joseon, chose to retire to hermitage in Deoksandong of Mt. Jiri and made it the gathering place for moralists. After his death, it was regarded as a sacred place where the origin of moral philosophy began and received the ongoing inflow of pilgrims. There are three types of cultural archetypes in Deoksandong of Mt. Jiri: first, Deoksandong was Nammyung's place of retirement around Sancheonjae and his Daechukji as a seeker of truth that wished to cultivate the way of man and combine it with the way of Heaven; secondly, Deoksandong was established as a sacred place of moral philosophy in Joseon after the Deokcheon Seowon was built to praise and emulate his learning and virtue; and finally, Deoksandong was considered as the origin of moral philosophy by Neo-Confucian scholars in the climbing course to Cheonwang Peak via the Daewon Buddhist Temple and Jogaegok. This course became a popular course among those who hit the road to find human nature and seek the truth. These three cultural archetypes of Deoksandong hold huge significance in the history of culture. There are several major attractions in Deoksandong: Ipdeokmun was named by Nammyung to signify an entry into the world of moral philosophy; Takyeongdae was a place where scholars were able to wash their hat strings in the clean and clear water flowing down from the upstream; Gomajeong and Mt. Suyang would transmit the old stories of hermits; Sancheonjae was the place where Nammyung completed his moral philosophy in his latter years; Deokcheon Seowon and Sesimjeong were built to commemorate the learning and virtue of Nammyung after his death; Songgaekjeong would pass down the stories of Nammyung holding a banquet to see off Oh Geon; Myeonsangchon was the place where Oh Geon had an injury in the forehead, being drunk; and the valley of the Daewon Buddhist Temple and Jogaegok were the places where the big origin of truth would begin to flow. All of these attractions have profound connections to Nammyung's moral philosophy, enriching the meanings of Deoksandong in culture and history. These relics show the spiritual orientation of his moral philosophy and Joseon's moral philosophy directly, thus providing good content for experience and field study. It is thus needed to continue the work of understanding their meanings right and promoting them broadly so that they will not be forgotten. 이 글은 조선시대 여러 학자들이 지리산 덕산동을 유람하고 남긴 시문을 통해 지리산 덕산동의 문화원형을 발굴하여 정립하고, 주요 명소에 대한 의미를 명확히 밝히는 것을 목적으로 하였는데, 본 논문에서 논의한 내용을 바탕으로 결론을 도출하면 다음과 같다. 지리산은 조선시대 유학자들에 의해 백두산에서 뻗어 내려 국토의 남단에 크고 넓게 웅거한 鎭山이라는 의미를 넘어, 우리나라의 중심이고 남쪽 지방의 祖宗으로 인식됨으로써 그 위상이 한층 격상되었다. 그런데다 조선 중기 도학자 南冥 曺植이 지리산 덕산동을 은거지로 택함으로써 도학자의 은거지로 자리를 잡았고, 남명 사후에는 도학의 원류가 흐르는 聖地로 인식되어 순례자들이 끊이질 않았다. 지리산 덕산동의 문화원형은 다음과 같이 세 가지로 정리할 수 있다. 첫째, 덕산동은 山天齋를 중심으로 한 南冥의 만년 은거지로 人道를 닦아 天道에 합하기를 구한 求道者의 大畜地이었다. 둘째, 덕산동은 德川書院이 건립된 후 남명의 학덕을 기리고 본받고자 하는 朝鮮 道學의 聖地로 자리매김하게 되었다. 셋째, 덕산동 중에 大源寺와 肇開谷을 경유해 天王峯에 오르는 코스는 성리학자들에게 道學의 源流가 흘러나오는 곳으로 인식되어 본성을 찾아나서는 구도여행코스가 되었다. 이 세 가지 덕산동의 문화원형은 그 문화사적 의미가 매우 크다. 덕산동의 주요 名所로는 도학의 세계로 들어간다는 의미로 南冥이 붙인 入德門, 상류에서 맑고 깨끗한 물이 흘러내려 갓끈을 씻을 수 있는 濯纓臺, 은자의 고사가 전해지는 叩馬汀과 首陽山, 남명이 만년에 도학을 완성한 山天齋, 남명 사후 남명의 학덕을 기리기 위해 건립한 德川書院과 洗心亭, 남명이 문인 吳健을 전송한 고사가 전해지는 送客亭과 오건이 술에 취해 이마에 상처를 입었다는 고사가 전해지는 面傷村, 도의 큰 근원이 흘러나온다는 大源寺 계곡과 肇開谷 등을 꼽을 수 있다. 이런 명소는 모두 남명의 도학과 깊은 연관성을 갖고 있어 덕산동의 문화역사적 의미를 풍부하게 해준다. 곧 이런 유적지는 남명의 도학, 조선 도학의 정신지향이 무엇인지를 단적으로 보여주는 의미가 있기 때문에 체험학습, 현장학습을 하는 데 좋은 콘텐츠를 제공해 줄 수 있다. 그러므로 그 의미를 올바로 이해하고 널리 알리는 일이 지속되어 잊히지 않게 해야 할 것이다.

촉석루 제영시의 역사적 전개와 주제 양상

하강진 경상국립대학교 경남문화연구원 2019 남명학연구 Vol.62 No.-

The purpose of this paper is to examine the historical development of Chokseongnu’s pavilion(矗石樓) poetry and the internal characteristics of the works. In terms of re-recognition of tradition and creative succession, identifying the total amount of poetry is the most critical. Based on this, it is necessary to derive the consciousness of various themes reflected pavilion poetry. The results of reviewing the characteristics of the writer group, the form and the contents of the works are summarized as follows based on the collected data. First, there were 710 writers and 1028 works of 884 poem titles in Chokseongnu’s pavilion. This is tentative but it is the country’s largest size as a single pavilion to date. The largest number of the writers, over 49% of the total, were from Gyeongnam Province, and among them, about 87% were from western Gyeongnam Province, including Jinju. The biggest number of the writers were tourists, and many of the works were by officials involved in the governance of the city. Moreover, there were a number of writers with family members or colleagues who were writers. Second, approximately 87% of the total number of works, or about 893 poems, showed the time of creation. The number of works before the Japanese Invasion of Korea was 133, which was a relatively small distribution. Approximately 33% of the works, or 335 poems, were created after 1900, which was the result of mass production of works by writers from Gyeongnam Province who were born after the late 19th century. Third, among Chokseognu poetry, there was a significantly high number of seven-character poems, which accounted for 93%. Among them, seven-character regulated verse poems reached about 75%, indicating they were commonly enjoyed by many people. This was derived from the general creative tendency of rhyme-borrowing poems, which utilized the authority from the original works. Jeong Eulbo’s poem in the previous section served as the original work only until the Joseon Dynasty. In the late Joseon period, 40% of the people borrowed rhymes from Shin Yuhan’s works, which proves it was a big trend. In addition, poetic dictions associated with the historical sites of Japanese Invasion of Korea have been used customarily, which was clearly a different point from other palace-pavilion poems. Fourth, Chokseongnu poetry's themes could be divided into into four types: praise in the cultural landscape of Jinju, response to the Japanese Invasion of Korea and will for national salvation, the memories and internal reflections of patriotic heroes, the real purpose of tourism and the consciousness of the times. Since the late Joseon Dynasty, there had been a trend of creation with a theme that calls on patriotic heroes to have internal reflections or to promote the spirit of strong loyalty. As a result, many poems highlighting only outstanding scenery have disappeared, and it served as an occasion to achieve the correct consciousness of the times through Chokseongu tourism or writing poems. In this context, anti-national entertainment of the Japanese colonial era was strongly criticized using poems. I hope that this diachronic and positivistic study on Chokseongu’s pavilion will help not only enshrine the characteristics of poetic literature but also explore the characteristics of the literary world but also constitute various aspects of local literary history and further describe the history of Korean literature. 본고는 촉석루 제영시의 역사적 전개와 작품의 내적 특징을 살펴보는 데 목적이 있다. 전통의 재인식과 창조적 계승이라는 측면에서 시문의 총량 파악은 무엇보다 절실하며, 제영시에 반영된 다양한 주제 의식을 도출할 필요가 있다. 이를 위해 방대한 문헌을 두루 뒤져 촉석루 제영시 전모를 가늠할 수 있었다. 이 집성 자료를 바탕으로 작가층의 성격, 작품의 형식과 내용적 특성을 검토한 결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 촉석루 제영시의 작가는 710명, 작품 수는 884제 1,028수에 달했다. 이는 잠정적이기는 하나 현재까지 전국의 단일 누정으로서는 최다 수준이다. 그리고 작가는 경남 출신이 가장 많아 전체 49%를 넘고, 그중에서도 진주를 비롯해 서부 경남 출신이 약 87%를 차지했다. 또 작가는 유람객이 제일 많고, 고을 통치와 관련된 관리들의 작품도 적지 않았다. 작가들 중에는 스승과 제자, 혈연관계가 있는 문인들이 많은 점도 특징이다. 둘째, 창작 시기를 알 수 있는 작품은 893수로 전체 약 87%에 달했다. 이중 임진왜란 이전의 작품은 133수로 비교적 적은 분포를 보였다. 작품의 약 33%인 335수가 1900년 이후에 창작되었는데, 이는 19세기 후반 이후로 출생한 경남지역 문인들의 작품이 대거 양산된 결과였다. 셋째, 촉석루 시 중 7언시가 93%로 압도적인 비율을 보였다. 그중에서도 7언율시가 약 75%에 달해 대표적인 양식으로 향유되었음을 알았다. 이는 원운의 권위를 활용하는 제영시의 일반적 창작 경향에서 비롯된 것으로, 선편을 잡은 정을보의 시는 조선전기까지만 원운으로서 기능했다. 조선후기에는 신유한의 시를 차운한 이가 40%일 정도로 거대한 흐름을 이루었다. 또한 임란 사적과 유관한 시어가 관습적으로 활용되었는데, 이는 다른 누정시와 분명히 구별되는 지점이라 하겠다. 넷째, 촉석루 시의 주제는 진주의 문화경관에 대한 상찬, 임진왜란의 대응과 구국 의지, 순국 영웅의 기억과 내면 성찰, 유람의 진정성과 시대의식의 네 가지로 유형화할 수 있었다. 조선후기 이후로는 순국 영웅을 호출해 내면을 성찰하거나 강개한 충의 정신을 주제로 내세우는 창작 경향이 지배했다. 이에 따라 빼어난 경관만을 부각하는 시는 자취를 거의 감추었고, 촉석루 유람이나 작시 행위를 올바른 시대의식을 체득하는 계기로 삼았다. 이러한 맥락에서 일제강점기의 반민족적 유람 풍조를 시를 통해 준열히 비판하기도 했다. 촉석루 제영시를 대상으로 진행한 통시적이고도 실증적인 본 연구가 누정문학의 특성을 구명함은 물론 지역문학사를 다양하게 구성하고, 나아가 한국문학사를 기술하는 데 도움이 되기를 기대한다.

19~20세기 江右文人의 鄭蘊 인식 -某里 漢詩를 중심으로-

강정화 경상국립대학교 경남문화연구원 2022 남명학연구 Vol.74 No.-

본고는 경상국립대학교 경남문화연구원 남명학연구소가 추진하는 강우지역 전통선비마을 연구의 일환으로 ‘거창 강동마을’ 기획에 의해 집필되었다. 강동마을은 桐溪 鄭蘊(1569-1641)으로 대표되는 草溪 鄭氏家의 세거지이다. 정온은 조선 역사에서 매우 혼란스러운 시대를 살았고, 그의 생애 또한 평범하지 않은 굴곡진 삶이었다. 역사 속 그의 위상도 가볍지 않았다. 그는 南冥 曺植(1501-1572)의 高弟인 來庵 鄭仁弘(1535-1623)의 문인으로, 인조반정 이후 강우지역의 학술을 대표하던 인물이다. 반정이 있기까지 10년 간 제주에 유배되었고, 병자호란 때는 그 치욕을 감당치 못해 자결을 시도하였으나 성공하지 못했으며, 이후 낙향하여 某里에 은거하였다. 사후 강우지역의 후학들이 정온의 節義를 숭상하여 그곳에 某里齋를 짓고 그 뜻을 표상하였다. 그러나 그의 玄孫인 鄭希亮이 가담한 戊申亂(1728)으로 인해 정온도 모리도 모두 역사에서 잊혔다. 이후 2백여 년도 더 지난 19세기 중반에 이르러 갑자기 수많은 지식인이 모리를 찾아와 정온의 절의를 추숭하고, 또 많은 遊記와 한시를 남겼다. 19-20세기 강우문인들은 오랜 시간 중앙정계에서 소외되어 재야 지식인으로 존재하였다. 그들 앞에 구한말과 일제강점기라는 국난기가 전개되었고, 그들은 혼란 속에서도 지식인으로서의 책무와 역할을 해야만 했다. 그동안 고수해온 전통유학의 이념과 급변하는 시대 상황에의 괴리는 그들의 처세와 태도에 무력감을 안겨 주었고, 그 결과 國恥로 귀결되는 현실에 울분과 분노를 표출할 수밖에 없었다. 그때 강우지역의 선현인 정온은 강우문인에게 삶의 지표를 제시하는 표상이 되었고, 수많은 강우문인이 모리를 찾지 않을 수 없었다. 갑작스레 많은 사람이 찾아와 多作이 산출되는 특이한 경우였고, 의외로 이 시기 모리 한시에 투영된 정온 인식은 거의 일관되게 나타났다. 형식상으로는 정온의 모리 시에 차운하여 읊은 것이 많고, 내용상으로는 정온 당대의 삶을 회고하거나, 자기 시대에 필요한 절의 정신을 그에게서 찾는 것으로 표출되었다. 이를 통해 19-20세기 강우문인이 인식한 정온에 관한 인식뿐만 아니라, ‘모리’가 지닌 장소의 정체성도 확인할 수 있었다.