민국시기 고등교육의 변화와 의의

김덕삼(Kim, Dug-Sam) 고려대학교 교육문제연구소 2009 敎育問題硏究 Vol.0 No.33

본 연구는 정치·사회·문화적으로 격동기이자 전환기였고, 교육적으로 고등교육이 본격적으로 실행되었던 민국시기를 중심으로 고등교육의 상황과 의의를 알아보는 데 그 목적이 있다. 먼저 민국시기에 일어났던 고등교육 관련사건 등을 중심으로 북양정부시기(1912∼1928)와 남경민국정부시기(1928∼1949)로 구분하여, 민국시기 고등교육의 특징과 의미를 교육법령과 학제의 변화, 고등교육이념의 변화라는 두 가지 측면에서 살펴보았다. 이 시기에는 다양한 개혁을 통해 변화를 시도했고 법규와 법령 등이 정비되었으며, 본격적인 근대학제로의 전환이 일어났다. 그리고 학교교육이 양적으로 증가했으며, 서양의 고등교육을 중국에 도입하여 적용시켰다. 고등교육이념의 변화 측면에서는 다양한 교육사상이 나타났고, 그 영향으로 다양한 교육모델을 현실에 적용하려는 움직임이 일어났다. 이러한 움직임은 사회변화를 주도했고, 교육 평등권을 강조하여 여자 교육의 개혁과 개방을 유도하였다. This study is to investigate the situation and significance of higher education, focusing on the Republican China age, a rapidly changing and transition era in terms of politics, society when culture and higher education was conducted to some extent. First, incidents related to higher education during the age were examined by dividing two periods; the Beiyang Government between 1912 and 1928 and the Nanking Government between 1928 and 1949. By doing this, features and significance of higher education during the Republican China age were examined in two terms: changes in education laws and school system and changes in ideology of higher education. During the age, changes were attempted through various reforms and statutes and regulations were organized, and transition to full-scale modern tertiary education system occurred. School education increased quantitatively and western higher education was applied to China. In terms of changes in ideology of higher education, various education thoughts made their appearances and this led to actions to apply various education models to the reality. Also, higher education led social changes and reform and opening of women's education were induced with the emphasis on education equality.

중국 소수민족 사회의 변화에 대한 다층적 해석 -운남성(雲南省) 석림이족(石林彛族)을 중심으로-

김덕삼 ( Dug Sam Kim ) 국민대학교 중국지식네트워크 2014 중국지식네트워크 Vol.4 No.-

중국의 소수민족은 다양한 변화에 직면해 있다. 내적으로는 가치관과 정체성의 변화를 겪고 있고, 외적으로는 민족의 통합이라는 변화에 직면해 있다. 이것을 미시적으로 보면 漢族과의 관계에서 한족 문화로의 변화 즉 漢化 또는 한족문화로의 同化로 볼 수도 있고, 거시적으로 보면 중국이 겪는 현대화와 도시화로의 변화로 볼 수 있다. 본 연구에서 주목하는 것은 변화와 변화 동인에 대한 다층적 해석이다. 기존까지 소수민족 사회 변화에 대한 연구는 구조적 혹은 실존적 측면에서 접근하거나, 혹은 그 변화의 저의에 대한 분석이었다. 그런데 본고에서는 기존의 방식을 통합하면서, 의도와 우연을 종합하여 소수민족 사회의 변화를 설명하려 하였다. 즉 시도는 조작적이고 의도적으로 출발되었지만 그것이 시련되는 과정까지 세렌디피티를 배제할 수 없다는 점이다. 중국 소수민족 사회의 변화를 살펴보면 중화인민공화국이 건국되고 난 뒤, 소수민족 통제와 통제의 목표에 대한 것은 의도적이고 계획적이며 조작적이었다. 중국은 소수민족의 민족융합을 자원적 과정을 통해 이루려 했다. 그리고 그것이 통계와 답사를 통해 확인한 결과 점차 실행되고 있다. 그런데 이것이 오늘날 石林彛族自治縣에서 관찰되는 것처럼 정체성 변화의 모습을 갖게 되기까지에는 다양한 요소가 가미되었다고 판단했다. 그리고 여기에는 구조적 실존적 문제와 맞물려 우연적 요소가 가미되었다는 것이다. 결론적으로 운남 석림이족 사회는 변화했고, 변화하고 있다. 변화 동인은 구조적으로 나 실존적으로나 더욱 거세게 변화를 이끌고 있다. 우연적 요소는 이들에게만 해당하는 것이 아니라 전통과 현대의 갈등을 겪고 있는 다른 지역과 국가에게도 해당한다. 우연적 요소는 소수민족 사회의 변화를 거세게 요구하며 한족과 소수민족의 대립구도를 전통과 현대의 구도로 바꾸어 놓았다. 그리고 이러한 동인들은 민족 융합을 자연스럽게 완성하고 있다. China``s ethnic minorities has been facing with many changes, This changes can be analyzed microscopically sinicization(漢化), sinicizing non-Han people or assimilation with Chinese nation and macroscopically the shift to transformation in the wake of rapid modernization and urbanization of China. What this research notes on is Multi-layered interpretations on changes and change motives of China``s ethnic minorities. The earlier studies on changes of China``s ethnic minorities were concentrated on approach from structural or existent aspects otherwise analysis on the definition of changes. However, integrating the existing way of research, this paper try to describe the changes of China``s ethnic minorities by way of overlapping intentions and coincidence. It means the changes of China``s ethnic minorities can be explained by serendipity, because the changes starts from intentions but are realized from coincidence. Since the foundation of the People``s Republic of China, the first policy of China``s ethnic minorities governing is of calculation and operation. China has made efforts to realize Ethnic Minorities unification by process of voluntarism and statistics and field work shows china``s policy has succeeded till now. But until the changes of identity occur shown on yizu in Shilin YiZu zizhixian, yunnansheng.(云南石林彛族自治縣), this paper is based on the reason there are various factors, especially existent and structural along with coincident, added in the success of china``s policy. The society of yizu in Shilin YiZu zizhixian, yunnansheng. changed and has been changed on. The motive and agent of changes has been speeded up harder existentially and structurally. The matter of Luck factor is not only to those of yizu (彛族) but a l so a l l of nations and ethnics who suffers from conflict between modern and tradition. Incidental factors cause severe change on the society of China``s ethnic minorities and change the ethnical confrontation frame between Chinese and China ethnic minorities into another confrontation frame between modern and tradition. As making an outer enemy is best way to defend against an inner enemy attack, China``s ethnic minorities unification by voluntarism is now proceeding well away.

동서양 문명 교류에서 본 ‘공감’

김덕삼(Kim Dug Sam),최원혁(Choi Won Hyuk),이경자(Lee Kyung Ja) 영남대학교 중국연구센터 2017 중국과 중국학 Vol.- No.30

포스트모더니즘에서 주목받았던 인간 이성에 대한 불만족에서 사람들은 ‘공감’에 주목하고 있다. 본고에서는 이에 부응하여 공감에 대하여 그 시원에서부터 의미를 추적하여 현대에서의 공감의 가치를 올바로 확립하는 데 기여하려 한다. 특히 공감의 시원을 동양과 서양의 교류사적 측면에서 접근하여, 공감의 출발과 근원을 추적하고, 동양과 서양에서 어떠한 형태로 해석하고 어떠한 형태로 발전되어 왔는지를 파악하고자 한다. 또한 기존의 연구와 달리 공감을 동서양 문명교류의 과정, 동양에서의 발전 과정, 현대에서의 변화 과정을 통해, 공감의 의미가 공자의 사상에서 출발하여 서구를 거쳐 발전하고, 이것이 현대사회에 어떻게 중요한 요소로 주목받고 있는지를 알아보고자 하였다. 이를 위해 2장에서는 동서양 교류에서 본 공감을 통해 동서양의 문명교류와 그 속에서 유럽에 영향을 주었던 정신문화를 알아보았다. 이를 통해 계몽주의 사상에 영향을 준 것으로서 공자의 사상을 추적할 수 있고, 이는 공감의 시원으로서 눈여겨볼 필요가 있다고 보았다. 3장에서는 동양에서의 공감을 중심으로 공자의 공감이론이 그의 서(恕)에서 출발하고 있음을 기초로, 맹자와 소강절에 이르러 변화된 것을 알아보았고 동양에서의 공감의 온고지신(溫故知新)이 필요함을 역설하였다. 마지막 4장에서는 현대적 시각에서 본 공감을 통해 현대 사회에서의 공감의 의미와 공감의 현대적 기원 등을 알아보고, 공감이 동서를 막론한 학자들에 의해서 다양하게 연구됨을 확인하였다. 앞으로 동양과 서양의 문화적 장점과 특징을 감안하여 공감의 의미를 확장하고, 서양의 상황에 편중되어 있는 공감의 가치와 의미를 동양의 상황에 맞춰 적극적으로 해석하고 개발하여야 할 것이다. 특히 동양의 발전과 서구의 동양에 대한 변화된 시각을 기초로 현대의 동양사회에서 공감의 가치를 올바로 확립하여 사용함으로서 현대 사회가 안고 있는 문제를 명확하게 접근할 수 있는 기초를 만들어야 할 것이다. People are paying attention to ‘empathy’ in dissatisfaction with human reason, which has been noted in postmodernism. In this paper, in response to this, we will try to contribute to properly establish the value of empathy in the present age by pursuing meaning of empathy from the beginning. Especially, by grasping the origins of empathy in the Perspective of East-West Cultural Exchange, I try to trace the origins and origins of empathy and analyze and interpret what kind of forms are developed in East and West. Especially, unlike conventional research, by examining the process of East-West civilization exchange, the process of development in the East, and the process of change in the modern world I tried to see how empathy departs from Confucius thought and is drawing attention as an important element in modern society. For this reason, in Chapter 2, we examined the spiritual culture that influenced Europe and the civilization exchanges between the East and the West through empathy as seen from the exchange. Through this, it was possible to trace Confucius’s thought as an influence on Enlightenment thought, and it was necessary to look at it as a source of sympathy. In chapter 3, based on what Confucius’ s empathic theory is from his book(恕), focusing on the empathy in the East, we have noticed a change in Mencius and Sogang-jeol and emphasized Reviewing Method of Old and New(溫故知新).In the last chapter 4, through empathy from a modern perspective, we examine the meaning of empathy in contemporary society and the contemporary origins of empathy, etc, and and confirmed that empathy has been studied variously by scholars regardless of the East and the West. In the future, based on the cultural advantages and features of the East and the West, expanding the meaning of empathy, actively interpreting the value and meaning of sympathy from biased towards the West situation to the situation of the Orient and developing it are needed. In particular, based on the development of the Orient and the changed perspective of the Orient in the West, it will be possible to establish a basis for a clear approach to the problems of modern society by properly establishing and using the values of empathy in the modern society, especially in the Asian society.

《장자》의 현대 교육적 해석

김덕삼(Kim Dug-sam) 한국비교교육학회 2007 比較敎育硏究 Vol.17 No.3

  현대사회는 과학기술을 기초로 세계화ㆍ정보화ㆍ민주화 등의 특징을 지니고 있다. 이러한 특징을 지닌 현대사회에서는 자신의 정체성을 확립하고, 다양성을 인정하고, 창조적 마인드를 갖출 수 있도록 도와주는 교육을 필요로 한다.<BR>  이러한 필요성에 맞춰 본 연구는 그동안 교육적인 측면에서 거의 해석이 이루어지지 않았거나 소극적으로 해석된《장자》의 교육사상에 대해 살펴보았다.《장자》의 교육사상을 살펴볼 수 있는 것으로 불견시비(不譴是非), 무용지용(無用之用), 포정해우(?丁解牛), 내성외왕(內聖外王)을 제시했다.《장자》사상에 비추어 보면, 불견시비에서는 다양성을 인정하는 삶의 태도를 배울 수 있다. 무용지용에서는 창조적 인간상을 키울 수 있기에 이를 창조교육으로, 포정해우를 통해서는 기초교육의 내실을, 이상적 인간상인 내성외왕 사상을 통해서는 전인교육을 생각해 볼 수 있다. 이것은 독립적으로 고유한 의미와 역할을 하지만, 상호 유기적 관계를 유지하면서 그 의미와 기능은《장자》의 현대 교육 사상의 기초를 구성한다.   Today, modern society offers a wealth of information to people, thanks to science and technology development founded on the principles of globalization, democratization, and information development. Still, the nature of modern society necessitates an education that can help individuals build a sense of self, exploit their creativity, and respect diversity while solidifying the grounds for healthy growth.<BR>  This study explores the world of 《Zhuangzi(莊子》’s educational philosophy, which has rarely been interpreted -- if ever it has been interpreted at all, even in a passive manner -- from the educational rather than the philosophical perspective. Specifically, four principles summarizing《Zhuangzi》’s educational philosophy?bujianshife(不譴是非), wuyongzhiyong(無用之用), paodingjieniu(?丁解牛), and neishengwaiwang (內聖外王)?have been examined. According to Zhuangzi, bujianshifei teaches an approach to life wherein diversity is accepted and respected. Woyongzhiyong fosters creative minds, whereas Paodingjieniu advocates the reinforcement of primary education. Finally, Neishengwaiwang presents the model of an ideal, virtuous, human. Each of these four principles offers to today’s education system unique guidance toward the path to improvement; note, however, that the unique directions offered by individual principles have been consolidated to form the basis for 《Zhuangzi》’s modern educational philosophy.

이덕형과 안원의 실천적 삶의 동인과 교육적 의미

김덕삼(Kim Dug sam),조득창(Cho Deuk chang) 고려대학교 교육문제연구소 2016 敎育問題硏究 Vol.29 No.4

본 연구에서는 이덕형과 안원의 실천적 삶의 동인과 교육적 의미를 알아보았다. 이를 위해 이들의 시대상황, 생활, 교육의 측면에서 실천적 삶을 비교해 보았다. 이를 기초로 정명(正名)을 기초로 한 실천적 삶과 교육적 의미를 알아보았다. 본 연구를 통해 첫째, 이덕형과 안원에 대한 연구의 확산, 둘째, 실천의 교육적 가치 강조, 셋째, 정명론의 교육적 활용에 기여하게 되기를 희망한다. 이덕형은 행정가로서 자신이 배운 것을 근거로 실천하여 한반도에서 일본의 침략을 물리치고 조선의 평화를 찾는데 기여하였다. 안원은 교육과 실천적 행위를 통하여, 실천을 강조하면서 당시 사회의 문제점을 비판하며 개혁과 변화의 불씨를 후대에 남겼다. 이덕형과 안원의 삶은 실천의 드러남에서 다를 수밖에 없지만, 이들은 자신의 처지와 상황에서 실천적 사상으로 임하였다. 특히 이덕형과 안원의 사상은 공자의 가르침에 토대를 두고 있기에 각자의 위치에서 이름값을 하라는 정명론은 이들의 실천적 삶에 기초가 된다고 할 수 있다. 그래서 이덕형은 난세에 행정가의 위치에서 실천적 삶에 충실하였고, 안원은 교육가의 위치에서 실천적 삶을 중시할 수 있었다. 그리고 이러한 이들의 실천의 삶은 한국과 중국에서 교육적으로 지금까지 영향을 미치고 있다. 본고에서는 이러한 고찰을 통하여, 정명과 실천의 가치를 온고지신하고자 하였다. 시대와 상황과 지역이 다른 곳의 인물이지만, 각자의 위치에서 맡은바 임무를 충실히 해내는 것, 그리고 이러한 행동의 토대로서 정명론은 바로 여기 오늘을 살고 있는 많은 지도층과 학생들에게 교육적으로 의미가 있다고 생각한다. This study is aimed at comparing Lee Deok-hyeong(李德馨, 1561-1613) and Yan Yuan(顔元, 1635-1704)who lived in the different regions, age and the way of life. The main reason to compare the two figures in this article are to remind the meanings of Zheng Ming(Rectification of Names, 正名) and practice today through comparing the two persons who have many points of the commons though apparently different. In this article, their thoughts are attempted to compare in three aspects in order to identify their strengths and ideas. In other words, historical background and practical action, a review of the educational aspects. Based on this, Living as a Praxis based on Zheng Ming is illuminated. Lee Deok-hyeong based on things he learned as administrators, properly practiced the role of administrator, a political administrator, a diplomat protecting physical aggression of Japan from the Korean peninsula and contributed to finding peace in Korea. Emphasizing the practice through education and practical actions and criticizing the social problems at that time, Yan Yuan left the embers of reform and change to future generations. The Life of Lee Deok-hyeong and Yan Yuan was different. The Life of Lee Deok-hyeong and Yan Yuan looks different in surface but common in inner area. In other words, though Lee Deok-hyeong protected National Crisis as a prime minister and Yan Yuan experienced National Crisis as a educator differently, they faced the war at practical attitudes in commons from their plight and circumstances. Especially Rectification of names by Kongzi is the basis of the commons in living as a praxis of the two forerunner. Through Rectification of names by Kongzi Lee Deok-hyeong was so faithful to the practical life at the location of the administrators, and Yan Yuan could focus on the practical life at the location of the educator. In this paper, through this study, ultimately, Reviewing the Old and Learning the New(溫故知新) is pursued on the value of Zheng Ming and practice in our lives here and now. Though they lived in different places and times, they faithfully executed their duties in their respective positions on the Zheng Ming ideas of Confucius as a basis for these actions, which should be considered and treasured as practice virtue to be done by the many leaders who live right here today.

일반논문 : 고대 중국 교육 패러다임의 전환 -공자의 교육사상을 중심으로-

김덕삼 ( Dug Sam Kim ),이경자 ( Kyung Ja Lee ) 성균관대학교 인문학연구원(성균관대학교 인문과학연구소) 2015 人文科學 Vol.0 No.56

본 연구에서는 공자의 교육 사상이 중국 교육 패러다임의 변화에 어떻게 영향을 주었는지를 살펴보고자 하였다. 특히, 교육 패러다임의 전환이 교육뿐만 아니라 정치, 문화와 같은 교육 외적 방면에도 영향을 미친다는 점에 착안하여 교육과 사회의 상관관계를 알아보려 하였다. 공자에 의해 촉발된 교육 패러다임의 변화는 배움과 깨달음의 일체화라는 철학적 토대 위에서 진행되었다. 이것은 사학(私學)의 출현, 지식인 계층의 활성화와 지식의 증가, 그리고 여기서 파생된 정치, 경제, 사회의 변화 등을 유도했다. 구체적으로 교육 내적으로는 교육적 평등 추구, 사교육의 시행, 지식의 공유화 등의 변화를 불러 일으켰다. 또한 외적으로는 사회공동체와 조직, 정치, 경제, 문화 등에 다양한 변화를 불러 일으켰다. 또한 이러한 것이 고착화되고 가속화될 수 있었던 것은 교육과 교육기관을 통해서였다. 하지만 2500여 년 정도 존속되던 공자의 사상은 근현대의 변화 속에 새로운 전환을 맞이하게 되었다. 그것은 초기의 행동과 자세 즉, 새롭고 광범위한 지식을 이용하고, 많은 백성의 생각을 수용하여 옛 학문을 발전시키고, 당시 해결하지 못한 문제를 해결하려 하였던 정신과 행동을 잃어버리고 안주하려했기 때문이다. 본 연구를 통해 교육의 변화와 사회의 변화는 매우 밀접하게 진행되고, 상호 깊은 영향을 미친다는 것을 재확인할 수 있었다. 그리고 이러한 관계가 원만히 이루어지지 못할 때 사회나 교육이 변하는 패러다임의 전환이 발생한다고 보았다. 다양한 시도 속에서 어느 정도 일정한 성과가 누적되면 기존의 패러다임은 조금씩 부정되고 새로운 패러다임이 자리를 대체하지만, 이 역시 영원히 지속될 수 없고, 생성, 발전, 쇠퇴, 대체의 과정을 거친다. 그러므로 교육은 과거의 낡은 유산을 전수하는 데서 그칠것이 아니라, 새로운 변화와 요구에 끊임없이 성찰하고 대답하는 능동적 자세로 임해야 할 것이다. This study is aimed at examining Confucius’ idea of education that has exerted an enormous influence not only on Chinese but also on East Asian education in general. This study will, first of all, focus on how the educational changes promoted by Confucius led to a paradigm shift in education and how such a transformation exercised an effect not only on education but also on other external areas of politics, economy, and society with regard to their social correlations. The final aim of this paper, therefore, is to figure out, based on these studies, the changes of educational paradigms and their social correlations. The changes of educational paradigms instigated by Confucius were based on a philosophical foundation that learning and enlightenment can be integrated into one idea. Such changes also brought about the establishment of private education, the following brisk activities of intellectual class, and the subsequent promotion of knowledge and social changes. Inside the realm of education, the changes generated an integration of learning and enlightenment, pursuance of educational equality, implementation of a private education system, and a sharing of knowledge. Outside the realm of education, it exerted diverse influences on social communities and organizations, politics, economy, and culture. The Confucian idea of education raised by Confucius and his disciples gave rise to the promotion of private education and expanded reproduction of knowledge, thus leading to social changes. Such trends could be consolidated and accelerated thanks to education and educational institutes. The idea of Confucius, however, has taken a new turn amid the changes of modern and contemporary periods some 2,500 years after its emergence. It is because intellectuals have lost the spirits and a sense of conduct upon which Confucius and his followers made use of up-to-date and broad knowledge, developed old learning by incorporating the thoughts of many people, and attempted to settle the hitherto unsolved problems in society. This study has reaffirmed that educational changes and social changes are closely related and deeply affect each other. When the relations are not smooth, however, society and education have to suffer from transformation. Although the existing paradigms are denied and replaced by new ones with the accumulation of outcomes resulting from diverse attempts, the new ones cannot be sustained permanently but will undergo a process of generation, development, decline, and replacement. In conclusion, education should not only remain in passing down the old and time-honored legacies but also take an active part in examining new changes and in requirements and finding solutions.

중국의 경제 성장과 교육의 변화

김덕삼(Kim, Dug-Sam) 한국교육사상연구회 2013 敎育思想硏究 Vol.27 No.3

The main purpose of this study is to investigate what effects China's economic development made on Chinese education. For this, It analized China's economic development and the accompanying changes in China as well as changes in education both at home and abroad. On the basis of that, direction and significance of educational change are studied. China has made the development in economy, international politics, defense, and culture. Following this change, China also achieved a lot of educational progress domestically and internationally. Domestically economic success leads to investments in education and a range of policies have been introduced. Also the number of foreign students increased and country of international students who are studying in China diversified. Finally, China's economic development cause educational progress. In succession, education have an influence on China's national development such as attracting foreign high skilled human resources, which maintain virtuous circulation. Internationally China's economic success increase educational demand for Chinese and Chinese culture, foreign chinese students, and induce foreign University advance to China. Education became China's new economic engine and China expects high level national future development from mutual responsibility and aid between economic and educational present development. 본 연구는 중국의 경제적 발전이 중국의 교육에 어떠한 영양을 주었는지 알아보는 것을 목적으로 한다. 이를 위해, 경제 발전과 이에 따른 중국의 국내외적 교육 변화를 알아보았다. 그리고 이러한 변화가 가지는 의의와 전망을 알아보았다. 중국은 개혁개방이후 경제, 국제 정치, 국방, 문화 등에서 괄목할만한 발전을 이룩하였다. 이러한 발전을 바탕으로 국내적으로는 교육에 대한 투자로 이어졌고, 다양한 정책이 추진 중이다. 또한 외국 유학생의 수가 증가했고, 중국을 찾는 유학생의 국가가 다양화되었다. 결국 중국의 발전은 교육의 발전을 가져왔다. 그리고 교육은 세계 인재를 유치시키는 것과 같은 국가 발전에 영향을 주면서, 국가 발전에 다시 기여하는 선순환 구조를 유지하고 있다. 국외적으로는 중국어 및 중국 문화에 대한 교육수요를 증가시켰고, 중국 출신 유학생을 증가시켰으며, 외국 교육기관과 화교의 중국 진출을 유도하기도 했다. 중국은 경제 발전의 추세를 교육 발전으로 이끌고, 오늘의 부강을 이끈 경제 발전을 내일의 발전을 담보하는 교육 발전으로 확대하면서 보다 높은 수준의 국가 발전을 기대하고 있다. 현재 이것은 중국의 Soft Power 증진과 맞물리고, 연관 분야와 접목되어 중국을 발전시키고 있다. 더하여 중국적인 교육 방법과 틀을 제시할 가능성도 높아지고 있다.

안원(顔元)과 『장자(莊子)』의 ‘습(習)’을 통한 교육적 성찰

김덕삼 ( Kim-dug Sam ),이경자 ( Lee-kyung Ja ) 경남대학교 인문과학연구소 2020 人文論叢 Vol.53 No.-

본 연구는 안원(顔元)과 『장자(莊子)』의 ‘습(習)’에 대한 고찰을 통해 교육적으로 어떻게 적용해 볼 수 있는지 살펴보고자 하였다. 이를 위해 먼저 안원이 언급한 ‘습’과 그 배경을 알아보았다. 나아가 『장자(莊子)』에서의 ‘습’과 안원이 주장한 ‘습’의 고찰을 통해 ‘습’의 본질적 의미를 살펴보고 이에 대한 교육적 성찰을 시도하였다. 미시적인 관점에서 보면, 안원과 장자의 주장은 다른 점이 많다. 그러나 시대적 상황을 고려하여 그들의 주장을 살펴보면 공통으로 지향하는 바를 발견할 수 있다. 안원은 노장사상(老莊思想)을 비판하였지만 본고에서는 안원이나 장자(莊子) 모두 성현의 가르침은 궁극적으로 지향하는 바가 같다는 점을 밝히고자 한다. 교육적으로 다름을 강조하여 분별을 하는 것도 중요하지만, 그보다 성현이 공통적으로 지향하는 바의 핵심을 파악하여, 이를 교육적으로 실천하는 것도 중요하다. 그동안 우리는 교육과 지식이라는 이름으로 미시적인 것에 얽매여 다름을 강조해왔다. 특히 정보화 사회의 난무하는 정보 속에서 익숙해진 다름보다는 보다 근본적인 같음의 측면에서 안원과 장자가 전해주는 가르침을 탐구하고 발전시킬 필요가 있다. 궁극적으로 본 연구를 통해 안원이 강조하고자 하는 것은 ‘습’ 그 자체가 아니라 상황에 맞게 올바른 방향을 제시하고 실천하는 것임을 언급하며, 어떠한 것이 성현의 가르침을 올바르게 온고지신하는 것인지 성찰하였다. What does the '習[xi]' of Yan-yuan demand from us in this era now? What is the true meaning of ‘習[xi]’ emphasized by Yan-yuan? This paper has conducted a search for these questions. To that end, we first looked at the '習' that Yan-yuan mentioned and its background. Yan-yuan then criticized the old-fashioned idea, recognizing the '習[xi]' mentioned in 『zhung zi』, among his old-fashioned ideas. In the previous review of '習[xi]' and '習[xi]' as claimed by Yan-yuan. Wise man interpreted '習' in the essential sense of the meaning of the word『zhung zi』, and explored the modern application. Ultimately, what Yan-yuan is trying to emphasize through this study is not the ‘習[xi]’ itself. It is to present the right direction and practice it in accordance with the situation. So we found out which of the following are the correct teachings of wise man.

문학,문화 : 이족(彛族)과 한족(漢族)의 문화접변(文化接變) 양상(樣相) 연구(硏究)-운남성(雲南省) 이족(彛族)의 정신문화(精神文化)를 중심으로

김덕삼 ( Dug Sam Kim ) 경희대학교 비교문화연구소 2012 비교문화연구 Vol.26 No.-

This treatise studies on how ideology and value of Chinese minority race undergo change according to social, political transition that the Chinese minority race has experienced for a long time and I also have tried to elucidate how these kinds of their experiences have been effected upon their own life, even it is part of my basic subjects for my study. Hence I would give weigh to focus on contemplating process of the past and the present rather than predictive discussion of how their pursuing value will be transformed. For my ebullient study, I`m willing to make Yi-Zu`s moral culture become axis of my treatise, and capitalize on not only how Han-Zu`s ideological philosopies have been disseminated, but also how acculturation have been taken place in Yi-Zu`s moral culture system. Yi-Zu has the longest history and the greatest their own population, even the largest residence of various Chinese minority races. And Yun-Nan is the historical place where not only various Chinese minority races have lived, but also acculturation between Chinese majority, Han-Zu and them have been begotten. Above all, I would delve into traditional religion to understand Yi-Zu`s moral culture as was already mentioned that it is my axis of treatise. Furthermore, I deliberated on how Taoism have been infiltrated Yi-Zu`s moral culture, also how Han-Zu`s ideological philosophies have been permeated Yi-Zu`s, and what is more how to help themselves still remained in Yi-Zu`s. Through my such these efforts, I analyze the aspect of embracing of Han-Zu`s moral culture by Yi-Zu`s and some facts of vicissitudes about it.

문화,문학 : 중국(中國) 소수민족(少數民族) 문화접변(文化接變) 양상(樣相)의 변화(變化): 회족(回族)과 이족(彛族)의 문화(文化)를 중심으로

김덕삼 ( Dug Sam Kim ) 경희대학교 비교문화연구소 2012 비교문화연구 Vol.29 No.-

This study focused on concretely how minority group`s attitude accepting han-zu`s culture changes. In the past, minority group`s culture and han-zu`s culture were acculturated spontaneously, not forcibly. But as the people`s republic of china was founded and control of chinese government was intensified, control and interference of minority group area became aggressive, and acculturation became compulsory. However, after chinese economic reform, by economic affluence and modernization and urbanization according to economic affluence, acculturation of minority group`s culture and han-zu`s culture is changing from forced acculturation to spontaneous acculturation. Still there are some areas where mutual friction lasts because of forced acculturation. But except some areas the stream is changing rapidly to spontaneous acculturation. In the text, this study investigated process and present state of acculturation focused on hui-zu that implemented aggressive acceptance of han-zu`s culture relatively early. Then this study investigated yi-zu society and cultural change focused on their spontaneous acculturation. In the modern society setting a high value on convenience and personal happiness rather than ideology and value, value of race becomes less attractive to young people of minority group who know modern civilization and convenience of city. In this respect, maybe hui-zu society is future of yi-zu society and minority group society.