고전문학 리더십의 재발견과 그 인문학적 가치

강진옥(Kang Jin ok) 한국고전연구학회 2016 한국고전연구 Vol.0 No.35

문학은 인간의 삶을 예술적 형상을 통해 그려냄으로서 공감을 자아내면서 세계의 진실을 발견하게 한다. 문학의 형상적 인식이 제공하는 공감적 울림은 독자의 내면세계에 강력한 힘으로 작용하여 자연스럽게 인식의 전환을 초래한다. 작품 주인공의 행적이 보여준바 정체성 확인과정은 리더십의 관점에서는 리더로서의 성장과정을 보여주는 것으로 파악할 수 있다. 영웅의 일생구조를 공유하는 신화 또는 소설 주인공들이 보여주는바 자기를 정립함으로써 리더로 성장하는 과정은 자신의 잠재력을 온전히 실현해내는 것에 다름 아니다. 리더십을 목적적 가치로 보는 이러한 관점은 리더십 교육과 함양을 개인적 성공을 위한 수단적 가치로 인식하는 일반적인 리더십 개발론과는 차별화된다. 삶의 단면을 그려내는 서사문학은 리더십 교육의 텍스트이자 현장이다. 다양한 인물형이 등장하여 삶과 인간관계의 다면적 양상을 보여주고 있기 때문이다. 일례로 고소설은 일대기(一代記)적 서사 모형을 갖는 주동인물의 자기정립과정을 통해 리더십의 형성 및 성장과정을 보여준다. 이러한 고소설 주인공 세대의 리더십 형성과정은 우리에게 리더십 교육에서 선행되어야 할 가치가 ‘리더십 노하우를 어떻게 익힐 것인가’가 아닌, ‘어떻게 자기 정체성을 갖춘 인간으로 성장하는가’임을 말해주고 있다. 이러한 관점은 삶의 정황에서 자기 존재를 온전하게 실현하도록 하는 인간중심적인 목적적 가치로서 우리가 추구해야 할 인문학적 리더십의 방향에 대해 시사하고 있다. Literary works usually deal with how characters find and understand themselves in society and reality. When we discuss leadership in literature, characters’ perception of selves should be considered before anything else because the process of leadership building is carried out in the character’s existence in reality in which leadership qualities are realized and evaluated. Literature is a field of humanities which explore humans. Literature tries to discover truth by describing human lives in artistic form thus inducing empathy. The empathy that literature fosters help readers change their perceptions. The process of establishing identity of a protagonist shows a growing process as a leader. Many myths and novels tell about the lives of heros who realize their potential as a leader. This perspective that emphasizes leadership as an end value differ from the leadership discourse that views leadership education as a mean to acquire individual success. The narrative literature which depict the cross sections of human lives could be used as a text for leadership education. It shows various types of characters and their lives. Korean Classical Novels typically show the growth of characters and leadership of protagonists through the process of establishing their self identities. They also tell us the main goal of leadership education lies not in how to acquire the leadership skills but in how to grow as a human being with self identity. At the same time, it implies direction of humanistic leadership education. We should persue from humanistic perspective self realization as an end value of leadership education.

〈신무염불〉에 나타난 강림차사의 인물형상과 그 형성배경

강진옥(Kang, Jin-ok) 국어국문학회 2015 국어국문학 Vol.- No.172

본고는 〈회심곡〉을 수용한 동해안무가 〈신무염불〉의 강림차사를 주목하고, 그 인물형상과 형성배경을 비교적 관점에서 고찰한 성과이다. 논의결과를 요약하면 다음과 같다. 1. 〈신무염불〉은 〈회심곡〉을 수용하되 차사출현대목에서 다양한 사설변용을 실현하고 있다. 2. 〈신무염불〉의 서술구조에는 차사의 내력담(來歷談)과 직무수행담(職務遂行談)이 공존한다. 전자는 〈차사본풀이〉의 강림차사 입사식담과 긴밀하게 연관되고, 후자는 불교계가사 〈회심곡〉을 수용하면서 제주도 무가 〈헤심곡〉과도 일정부분 연관성을 보여주고 있다. 3. 〈신무염불〉의 강림차사 인물형상과 〈차사본풀이〉의 강림차사 형상은 상당부분에서 일치되고 있다. 4. 강림차사 인물형상의 형성배경에는 〈차사본풀이〉, 〈회심곡〉, 〈헤심곡〉 등 불교와 무속의 교섭이라는 문화문맥적 소통 성과들이 자리하고 있다. This thesis is outcome that Shaman Song in East Coast embracing 〈Hoesimgok(回心曲)〉 pays attention on Gangrimchasa of 〈Sinmuyeombul〉. This is also reflects characteristic configuration and background of formation in comparative perspective. 1. 〈Sinmuyeombul〉 embraces 〈Hoesimgok〉 and realizes variety of editorial transformation in part in story emissary appears. 2. An account of emissary’s life and story of performance of emissary’s duty are co-existed in narrative structure of 〈Sinmuyeombul〉. The former is closely related to Gangrim’s story of initiation rite of 〈Chasabonpuli〉 and the latter shows relevance of warrior song 〈Hyesimgok〉 in Jeju-island by embracing Buddhistic lylic , 〈Hoesimgok〉 3. There are a lot of coincidence between characteristic configuration of 〈Sinmuyeombul〉 and configuration of Gangrimchasa in 〈Chasabonpuli〉. 4. The background of formation in characteristic configuration in Gangrimchasa is composed of outcome of cultural communication so called interaction of Buddhism and Shamanism such as 〈Chasabonpuli〉, 〈Hoesimgok〉 and 〈Hyesimgok〉.

「바리공주」의 불교제재 수용양상

강진옥 ( Jin Ok Kang ) 국제비교한국학회 2010 비교한국학 Comparative Korean Studies Vol.18 No.2

‘신성과의 소통방식’을 통해 본 무속의례와 신화의 공간성 연구

강진옥(Kang Jin-ok) 비교민속학회 2009 비교민속학 Vol.0 No.39

무속의례는 신성과의 소통을 통해 인간의 소망을 실현하고자 이루어진다. 일상적 공간을 신성공간으로 전환시키는 성화과정은 다양한 형태의 정성들이기를 통해 이루어진다. 정화의례를 통해 굿청의 신성공간화가 이루어지면 신맞이(請神), 즉 ‘(군)문 열림’으로 표상되는 세계간의 소통이 이루어진다. 이 순간 우주는 하나의 세계상을 실현하게 된다. ‘문’과 ‘길’로 표상되는 신계와 인간계의 관계는 닫힘/열림, 단절/소통이라는 형태로 구조화될 수 있다. 신놀림(娛神)은 말과 놀이로 재현되는 신성과의 소통을 보여주고, 굿청은 신이 머무는 신성공간이자 인간과 신이 함께 하면서 신명을 발현하는 공간으로 전환된다. 신명은 신과 인간 사이의 의사소통이 원활하게 이루어지고 있음을 증거하는 것이다. 뒷전(送神)에서는 굿이 시작될 때 초청되었던 신들은 각자의 공간으로 되돌아가야 하고, 신계와 인간계는 이세상/저세상으로 단절된다. 의례에서 신이 강림한 것처럼 무속신화의 주인공들의 공간이동은 존재론적 전환을 위한 필수적인 과정이다. 공간이동은 자기 존재의 근원을 향한 탐색이다. 신성과의 소통방식에서 재현된 공간성이 신들의 존재태와 연관되어 있었던 것처럼, 공간이동으로 재현되는 무속신화의 공간적 경험도 신격좌정에 이르는 존재론적 전환의 여정으로 볼 수 있다. 의례에서 확인되는 신들의 강림이 세계간의 단절이라는 공간적 제약을 넘어선 권능이었다면, 인간의 공간이동은 신성을 향해 나아가는 몸짓으로 나타나고 있다. 이같은 신화구조와 제의내용은 삶의 유한성을 초극하고 영원한 생명을 누리고 싶은 무속향유층의 종교적 상상력의 소산이다. 공간이동을 통한 공간체험의 현존성은 제가집(굿을 하는 수용자)에게도 의미화된다. 신성과의 소통은 제의가 실현되는 공간자체를 신명으로 충만하게 하는 일이며, 제의적 공간에 동참한다는 것은 그 충만된 신명을 나누어 갖는다는 의미가 된다. 천지개벽에서부터 역사적 시간을 거쳐 자신의 존재에 이르는 제의적 경험은 참여자로 하여금 자신의 존재성을 우주적 차원에서 발견하게 한다. 자신의 존재근거를 우주적 차원에서 확인하는 일은 근원적인 자기와의 만남을 통해 자기를 확인하고 자긍심을 갖게 하는 거룩한 경험이다. 신성과의 소통은 일상의 삶에 변화를 가져오고 ‘지금 여기’의 삶을 의미화하는 거룩한 사건으로 볼 수 있는 것이다. Shaman Rituals aim at realizing what people desire through the communication with the sacred power. The process in which the ordinary space is transformed into the sacred one consists of various forms of expressing human-heartedness. When the ritual place is sanctified through a purification ritual, it is thought that a way to a sacred world is opened. It is called ‘the opening of the door of a sacred palace,’ or ‘the evocation of gods.’ At this opening moment, different worlds converge into the One Whole. The relation between the human and the sacred worlds could be categorized by such concepts as closure/opening and rupture/communication with the aid of metaphors like door and way. The communication with the sacred is shown in the ritual of playing with gods-the ritual represented in words and plays. During the ritual, the ritual place is transformed into a sacred space where gods are present and also into a place where gods and humans coexist together on the emergence of living spirit (shinmyeong). The presence of shinmyeong is considered to indicate a successful communication between humans and gods. The rupture with the sacred is shown in the ritual of seeing-off gods in which the gods invited at the beginning of the shaman ritual go back to their own places and thereby the human world is severed from the sacred. It is necessary for protagonists in shaman myths to move from one place to another to achieve an ontological conversion in the same way as gods come from the other worlds in shaman rituals. As the space represented and recreated by the ritual, in the communication with the sacred, plays a pivotal role for gods to exist. so the spacial journey of a hero in a shaman myth becomes a journey to an ontological transformation that ultimately brings the hero to the seat of a devine person. What shaman rituals and myths show us is the richness of religious imagination of the people of shaman persuasion who want eternal lives beyond the human limitation. The ontological transformation through experiencing a spatial conversion could also occur to those who participate in the ritual as the first demander of the ritual (Gut), that is, the actual benefactor of Gut. By participating in the ritual, people could enter the divine space generated by it and share with gods the living spirit (shinmyeong) that fills the ritual space. It is the experience that awakens them to find their own being that has dawned upon them after passing through the history that has started from the beginning of the universe. The ritual experiences make it possible for them to recognize the foundation of their being on the level of cosmos. Only after this recognition, could they encounter with their real selves and take pride in themselves through the ultimate self-identification. It is almost a holy experience. The communication with the sacred through shaman rituals brings about changes in everyday lives of the participating people and makes the life here and now momentous.

상사뱀 설화의 “몸 바꾸기”를 통해본 욕망과 규범의 문제

강진옥 ( Jin Ok Kang ) 한국고전문학회 2000 古典文學硏究 Vol.18 No.-

고전문학 속의 가족과 여성 고전 서사문학에 나타난 가족과 여성의 존재양상

강진옥 ( Jin Ok Kang ) 한국고전여성문학회 2005 한국고전여성문학연구 Vol.0 No.10

『삼국유사』 <보양이목>조 용궁삽화와 용자파견(龍子派遣)화소의 서사적 실현과정 연구

강진옥(Kang Jin ok) 한국고전연구학회 2016 한국고전연구 Vol.0 No.34

『삼국유사』 <보양이목>은 고승 보양(寶壤)의 행적을 4개의 삽화를 통해 보여준다. 이들은 다양한 서사전통을 계승하면서 독자적인 변용을 보여주고 있다는 점에서 주목된다. 용궁삽화의 경우 불교서사의 오랜 전통을 계승하면서도 용자 이목(璃目)을 보내 고승을 시봉하게 하는 ‘용자파견’ 화소를 제시하고 용왕의 입을 빌어 서사내용 전반을 예시함으로써 전대 서사들과는 차별화되는 변이양상을 보여준다. 용자파견 화소의 본격적 서사화는 『삼국유사』 <처용랑망해사>에서 처음 확인된다. 동해용자 처용은 서해용자 이목과 그 서사적 층위에서 뿐만 아니라 인물의 행적에서도 민속신앙적 면모가 부각된다는 공통성을 보여주고 있어, 양자의 연관성을 강하게 시사한다. 용자파견 화소를 주목하는 이유는『삼국유사』 <보양이목>과 구전설화의 관계 규명에도 일정한 참조가 되기 때문이다. 『삼국유사』 설화가 이목과 이목(梨木, 배나무)를 동일시한 후 배나무의 행방을 문제 삼는데 비해, 구전설화는 보양을 떠나 이주하는 이목의 행방을 추적한다. 이목은 구전설화에서 기우제의 대상으로 자리하면서 민속신앙의 영역으로 귀환하는 반면,『삼국유사』에서는 배나무와 동일시되고 다시 법당의 빗장뭉치로 전환하면서 불교적 세계관 속에 완전히 편입하게 된다. 구전설화와 『삼국유사』 설화의 차이는 서로 다른 세계관적 지향에서 비롯되고 있다. 고승의 서해용궁 방문은 중국에서 우리나라로 동진(東進)하는 불교의 세계종교화 과정을 보여준다. <보양이목>의 용궁삽화는 불교적 서사전통을 계승하면서 용자파견 화소를 통해 운문사 주변지역의 문화문맥(文化文脈)을 반영했던 것으로 보인다. 구전설화가 이목의 이주라는 사건을 통해 불교적 세계관에 대한 반발을 드러내고 있다면, 삼국유사는 이목과 배나무를 동일시하고, 다시 배나무를 불교적 세계관 속에 편입시킴으로써 재래신앙과 불교의 갈등을 해소하고 화합을 시도하고 있다. 일연은 이러한 세계관적 지향을 서사적으로 실현하기 위하여, 관습화된 불교적 서사전통 뿐만 아니라 민속적 서사전통을 다각적으로 계승하면서 전승현장의 문화문맥을 반영하는 방향으로의 변용을 시도한 것으로 보인다. “Boyang and Yimok” of Samgukyusa shows four episodes of Buddhist Priest Boyang’s deeds, that are ‘Sea Dragon’s Palace, ‘Beginning of Jakgapsa’, ‘Yimok brings rain’, have been brought to attention in that they show a unique variation while succeeding various narrative traditions. The episode of Sea Dragon’s Palace succeeds the old tradition of Buddhist storytelling that is rooted in the episode of Buddha’s visit to ‘Sea Dragon’s Palace and it presents the motif of sending Sea Dragon’s son to serve a buddhist priest. It also shows a unique variation that cannot be found in previous narratives by placing the episode at the beginning of the story and telling the whole story by the Sea Dragon. Though the motif of sending Dragon’s son is briefly mentioned in the motif of sending the eldest son of Taewhaji’s Dragon as Guard Dragon of Hwangryongsa, the main theme is realized in the Cheoyong Tale. The former functions as a national guard dragon, while the latter plays a role of popular god who defend them from evils through rituals. It is similar to the role of Yimok as a practical god who rains for the people. Both of them also show considerable similarities in narrative levels. The reason why we should give attention to the motif of sending sea dragon’s son is that it sheds some light not only to the tale of “Boyang and Yimok” that is transmitted orally around Unmoonsa but also to Samgukyusa. The tale of Samgukyusa treats the Yimok and pear tree as the same, while the oral tale tells the story of move of Yimok who leaves Boyang. Yimok became people’s god in the oral tale and the object of rain ritual, while in Samgukyusa, he became identical with a pear tree and transformed to a door bar of a Buddhist temple hall, thus completely incorporated in the Buddhist world. The difference between the oral tale and Samgukyusa stems from the different world views. The visit of a buddhist monk to sea dragon’s palace shows the process of eastward expansion of Buddist religion from china. The episode of sea dragon’s palace in “Boyang and Yimok” reflects cultural context of Unmoonsa area and succeeds the Buddhist narrative tradition through the motif of sending of sea dragon’s son. While the oral tale delineates the discontent against the Buddhist world view through the episode of move of Yimok, Samgukyusa attemps to incorporate and resolve the conflicts between the indigenous and buddhist beliefs through the process of identification of Yimok and pear tree. Ilyeon seems to attempt to reflect the cultural context of the area in order to realize this world view in his narrative by succeeding both Buddhist tradition and various forms of popular narrative tradition

〈왕비간택담〉의 서사적 성격과 인물형상 : 이강석 구연본을 중심으로 Lee, Gangsuk version

강진옥 ( Jin Ok Kang ) 한국고전여성문학회 2001 한국고전여성문학연구 Vol.- No.3

원혼설화의 담론적 성격 연구

강진옥 ( Jin Ok Kang ) 한국고전문학회 2002 古典文學硏究 Vol.22 No.-

문학에서의 화자와 여성 여성 서사민요 화자의 존재양상과 창자집단의 향유의식

강진옥 ( Jin Ok Kang ) 한국고전여성문학회 2002 한국고전여성문학연구 Vol.0 No.4