韓國 佛敎腹藏의 構成과 特性 硏究

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The Buddhist bokjang(腹臟, interring of objects within inner recesses of Buddhist images) was more systemized based on Josang gyeong(造像經, Sūtra on the Production of Buddhist Images) during the Joseon period, after it settled down to a formalized format in the Goryeo period. The Josang gyeong, which articulates complex thoughts and content based on multiple scriptural sources, contributed to forming a standard for the Korean Buddhist bokjang by combining the immaterial Buddhist ritual with materialistic interring of objects. The bokjang, therefore, is the only example that not only shows ritualistic acts as a byproduct of religious belief but also preserves the outcome. Conserving original religious thoughts and ritualistic features made this possible.
This dissertation aims to illuminate the comprehensive characteristics of the bokjang in Korean Buddhism. In order to do this, I analyze the origin and the meaning of the Korean bokjang, its chronological development, Buddhist painting reflecting the immaterial bokjang ritual, and finally, religious thoughts that were formalized to the idea of five directions. Because my research is based on the Josang gyeong, it narrows down to the objects relating to the throat-bell container(喉鈴筒, an eight-petal bottle (八葉筒) in the Goryeo).
This study also defines spatial and ritual extent through the concept of bokjang in the Goryeo period. The Goryeo period’s bokjang installed an eight-petal container, five treasure bottles(五寶甁), five-wheel seed syllables(五輪種子), and true-mind seed syllables, symbolizing the five Buddhas(眞心種子) within the inner recesses of Buddhist images(腹藏孔). This established a new and unique method of Buddhist ritual, completely separate from the early phase of bokjang practice in Korea, which concentrated on relic worship before the Goryeo period. In the Joseon period, based on the Josang gyeong, the center of the bokjang moved to the throat-bell container, which resulted in changes in the format of the five treasure bottles and also newly set up the following items, all of which created the practices’ distinctiveness: Spells of the Four Directions(四方呪), five-directional mirrors(五方鏡), banners(幡), canopies(傘盖), and vajras(金剛杵) in textile. Even though the list of the items changed in the Goryeo and Joseon periods, the composition of five treasure bottles, five kinds of grains(五穀), five medicines(五藥), five yellows(五黃), five aromas(五香) and five treasures(五寶), and the format of the five-wheel seed syllables and the true-mind seed syllables are identical to the Yongcheonsa(龍泉寺) edition of the Josang gyeong in 1575. It is highly possible that the bokjang in the Goryeo period would have been based on a similar sutra or text to Josang gyeong, even though no scriptural evidence is left. In contrast, China and Japan already have similar practices, called zhuangcang(裝藏) and nōnyūmono(納入物), respectively. The practice’s scope covered even a throne in terms of space, and its subject extended to various images including Buddhist sculptures. For example, five viscera and six entrails and relics in the Tang period and reliquaries in shape of gorintō(five-ringed tower, 五輪塔) during the Kamakura period in Japan became essential items in the practice. In particular, in Japan during the contemporaneous period to Goryeo, the types and compositions of the items for interring objects became simplified, which is different from the Korean bokjang practice.
The Korean bokjang was expanded to Buddhist painting in the Joseon period. The composition of bokjang in the painting was identical to that of Buddhist sculpture, but the method of installing the objects and the location varied. In particular, the items represented as siddhaṃ letters in “Je bulbosal bokjangdan uisik(諸佛菩薩腹臟壇儀式)” or the “Altar Ritual of Interring Objects within [Images of] All the Buddhas and Bodhisattvas” section in Josang gyeong and mantras that were recited in the course of a ritual as prescribed in the “Myogilsang daegyowang gyeong(妙吉祥大敎王經)” or the “Great King of Tantras of the Triumphant Meditation” section in the Josang gyeong were directly written on a Buddhist painting. The siddhaṃ letters are recorded on the faces and bodies of Buddhist deities, so that they become enlivened by dotting their eyes. The letters on the painting clearly represent a major characteristic of bokjang practice in Korea because it verifies not only material items as seen in Buddhist sculptures but also an immaterial ritual that connects an actual ritual and the related objects.
Based on the concept of five Buddhas and five wisdoms(五智) shown in Mahāvairocana Sūtra(大日經) and Vajraśekara Sūtra(金剛頂經) of the Esoteric Buddhism of the middle phase, Josang gyeong explains five treasure bottles, five kinds of grains, five medicines, five yellows, five aromas, and five treasures in relationship with the five directions and five Buddhas. The five wisdoms of the five Buddhas are composed of the five-directional mirrors and five-wheel seed syllables. In Korean bokjang, “five directions” does not simply mean bearings but the place where the five Buddhas reside, and corresponding items symbolize the five Buddhas and five wisdoms. Doctrines of garbha-dhatu and vajra-dhatu of the Esoteric Buddhism of the middle phase became united in the late phase. Related sutras such as Sanzhong xidi sanbu yigui(三種悉地三部儀軌) and Miaojixiang pingdeng mimi zuishang guanmen dajiaowang jing(妙吉祥平等袐密最上觀門大敎王經) were added to Josang gyeong as “Sam silji danseok(三悉地壇釋)” or the “Commentary on the Mandala of the Three Siddhis” section and “Myogilsang daegyowang gyeong(妙吉祥大敎王經)” or the “Great King of Tantras of the Triumphant Meditation” section, respectively. By doing this, the five-wheel seed syllables and secret-siddhi(秘密悉地) successfully represent the unification of the garbha-dhatu and vajra-dhatu thoughts. The bokjang ritual performed by a dharma master of spell chanting(誦呪法師), preceptor(阿闍梨, Skt. ācārya), and ritual masters of the five directions(五方法師) were influenced by Foshuo tuoluoni ji jing(佛說陀羅尼集) and the Miaojixiang pingdeng mimi zuishang guanmen dajiaowang jing(妙吉祥平等袐密最上觀門大敎王經). The sections in Josang gyeong reflect such influence because they are reorganized as follows: “Myogilsang daegyowang gyeong,” “Geumgang asari gwansang uigwe(金剛阿闍梨觀想儀軌),” and “Bokjangdan junghoeui(腹臟壇衆會儀).”
Even though the philosophy and ritual of Josang gyeong was founded upon the Esoteric Buddhism of both the middle and late phases, it is, in fact, pertinent to the consecration ritual with water of the five vases(五甁灌頂儀式). “Myogilsang daegyowang gyeong,” for example, focuses on a ritual process based on the five treasure bottles. Because of this, it is difficult to find explicit characteristics of the eight-petal container and the throat-bell container that provide vitality to a statue so that it can be the object of religion and faith. However, by combining eight petals representing a human’s heart with five treasure bottles in which five Buddhas are installed, the eight-petal container becomes an object that embraces the concept of the central eight-petal court(中台八葉院) from garbha-dhatu of the Mahāvairocana Sūtra. In addition, manifesting the five Buddhas’ wisdom externally by winding five-colored threads around the five treasure bottles and through a “throat-hole(喉穴)” drilled in the lid of the throat-bell container, and this being connected to the five-directional mirrors, is strikingly similar to the way in which Vairocana Buddha’s wisdom is manifested vocally by Vajraghaṇṭā(金剛鈴菩薩), the last bodhisattva among 37 deities in the Vajraśekara Sūtra.
In sum, the Korean bokjang practice is deeply associated with Esoteric Buddhism developed after Mahāvairocana Sūtra and Vajraśekara Sūtra, as seen from the composition of the interring objects but also writing the siddhaṃ letters on the bodies of the deities as a way of dotting the eyes. Furthermore, by incorporating other thoughts, such as Daoism and yin and yang and five elements, which cannot be found in the practice of interring objects in China and Japan, the bokjang contributes to establishing Korea’s own Buddhist culture.

국문 초록 (Abstract)

한국의 佛敎腹臟은 고려시대 일정한 형식으로 정착되어 조선시대 『造像經』을 통해 더욱 체계화되었다. 여러 경전을 바탕으로 복합적인 사상과 내용을 서술하고 있는 『조상경』은 무형의 佛敎儀禮와 유형의 物目을 통해 한국 불교복장의 규범을 마련하였다. 이로 인하여 한국의 불교복장은 종교적·신앙적 산물로써 의례적 행위와 그 결과물이 현존하는 유일한 예라고 할 수 있으며, 이는 독창적인 사상과 의례적 특징을 보유하고 있기 때문에 가능한 일이다.
본 연구는 한국 불교복장의 전체적인 특징을 규명하는데 목적이 있다. 이를 위하여 한국 불교복장의 기원과 의미, 복장의 시대별 전개와 흐름, 무형의 복장의식이 투영된 불화, 五方으로 규범화된 사상을 중심으로 살펴보고자 하였다. 모든 연구는 『조상경』을 바탕으로 진행함에 따라 喉鈴筒(고려시대는 八葉筒)과 관련한 물목으로 한정하였다.
고려시대 ‘腹藏’이라는 개념을 통해 공간적·의례적인 범위를 확정하였다. 고려시대의 복장은 八葉筒과 五寶甁, 五輪種子와 眞心種子 등을 불상의 내부, 腹藏孔에 안립하였다. 이로써 고려시대 이전, 사리신앙을 중심으로 형성된 한국의 초기 불교복장에서 완전히 벗어나 불교조각만의 독자적인 불교의례를 구축하였다. 조선시대에는 『조상경』에 의거하여 복장의 중심이 후령통으로 이동하면서 오보병의 형식이 변화되고 四方呪와 五方鏡, 그리고 직물로 제작한 幡, 傘盖, 金剛杵 형태의 물목이 새롭게 정착되는 등 고유성을 확립하였다. 고려시대와 조선시대 복장의 물목이 변화되었음에도 불구하고 五寶甁, 五穀, 五藥, 五黃, 五香, 五寶의 물목구성과 오륜종자와 진심종자의 형식이 1575년 龍泉寺 『조상경』과 동일하다. 이를 통해 비록 고려시대 복장을 뒷받침할 수 있는 경전적 근거는 현존하지 않지만 이미 『조상경』과 유사한 경전, 또는 자료를 바탕으로 이루어졌을 가능성이 크다. 이에 반해 중국은 裝藏, 일본은 納入物로 규정하였으며, 공간은 대좌, 대상은 불교조각을 포함한 다양한 像까지 확대되었다. 唐代 五臟六腑와 사리, 일본 가마쿠라시대 五輪塔形舍利器가 주요한 물목으로 형성되었다. 특히 일본의 경우 고려시대와 동시기에 상에 넣는 물목의 종류와 구성이 간략화되는 등 축소되고 있어 한국의 불교복장과 많은 차이가 있다.
한국의 불교복장은 조선시대 불교회화로도 확산되었다. 불교회화도 불교조각과 마찬가지로 동일하게 복장을 구성하였지만 안립방법과 위치는 다양하게 적용되었다. 특히 ｢諸佛菩薩腹臟壇儀式｣에서 梵字로 구성된 물목과 ｢妙吉祥大敎王經｣에서 의식에 따라 염송되는 진언이 불교회화에 직접 기록되었다. 畫面의 존상의 상호와 신체에도 범자를 기록하여 점안을 하였다. 불교화화에 기록된 범자는 불교조각과 같이 유형의 물목만이 아닌 무형의 의식까지 확인할 수 있어 물목과 의식의 연계 속에서 이루어지는 한국의 복장의식의 특징을 보여주는 것이라 할 수 있다.
『조상경』은 『大日經』과 『金剛頂經』의 중기 밀교의 五佛과 五智思想을 기반으로 오보병, 오곡, 오약, 오황, 오향, 오보를 五方과 오불의 관계 속에서 설명하였다. 또한 오불의 오지는 오방경과 오륜종자 등으로 구성되었다. 한국의 불교복장에서 오방은 단순히 방위가 아닌 오불이 자리하는 곳이 되며, 각각의 물목은 오불과 오지를 상징하게 된다. 중기 밀교의 胎藏과 金剛界 사상은 후기 밀교에서 합일되는데, 그와 관련이 깊은 三種悉地三部儀軌와 『妙吉祥平等袐密最上觀門大敎王經』등과 같은 경전은 ｢三悉地壇釋｣과 ｢妙吉祥大敎王經｣으로 『조상경』에 도입하였다. 이를 통해 오륜종자와 秘密悉地는 태장과 금강계의 사상을 완벽하게 조합되었다. 또한 誦呪法師, 阿闍梨, 五方法師에 의해 이루어지는 『조상경』의 복장의식은 『佛說陀羅尼集經』과 『妙吉祥平等袐密最上觀門大敎王經』등의 의해 영향을 받았으며, 이는 ｢묘길상대교왕경｣, ｢金剛阿闍梨觀想儀軌｣, 腹臟壇衆會儀로 구성되어 체계화되었다.
『조상경』이 중기 밀교와 후기 밀교의 사상을 바탕으로 사상과 의식을 구성하였지만 이는 五甁灌頂儀式과 관련된다. 실제 ｢묘길상대교왕경｣도 오보병을 중심으로 이루어지는 의식과정에 초점이 맞춰져 있다. 이로 인하여 조각상에 종교와 신앙의 대상이 될 수 있도록 생명력을 부여하는 팔엽통과 후령통의 성격이 드러나지 않는다. 그러나 팔엽통은 인간의 심장을 상징하는 팔엽과 오불이 안치되는 오보병과 결합하면서 태장의 中台八葉院, 『대일경』의 사상을 수용한 것이다. 또한 후령통은 뚜껑에 달린 喉穴을 통해 오보병을 감은 五色絲가 오방경까지 연결되어 오불의 지혜가 외부로 표출되는 구조는『금강정경』에서 37尊의 구성 속에서 마지막 金剛鈴菩薩에 의해 소리로써 毘盧遮那佛의 지혜가 표출되는 것과 유사하다.
이처럼 한국의 불교복장은 물목의 구성뿐만 아니라 신체에 범자를 安布하는 점안도『대일경』과 『금강정경』이후 전개된 밀교와 많은 관련이 있다. 이외에도 도교, 陰陽五行 등의 사상 안에서 형성된 복장적인 결집체로써 중국과 일본의 복장에서 찾아볼 수 없는 독자적인 불교문화를 형성하였다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 머리말 1
• 1. 연구목적 1
• 2. 연구현황 4
• 3. 연구대상 및 방법 11
• Ⅱ. 腹藏의 기원과 전개 26
• 1. 腹藏의 기원 26
• 2. 동아시아 腹藏의 양상 32
• Ⅲ. 고려시대 腹藏의 구성 56
• 1. 腹藏의 구성 56
• 2. 腹藏 物目의 독자성 구축 61
• 1) 八葉筒의 安立 61
• 2) 五寶甁의 형식 65
• 3) 방위 구성 物目 71
• Ⅳ. 조선시대 腹藏의 구성과 변천 81
• 1. 腹藏의 변화와 조성배경 81
• 2. 조선전기 腹藏의 다변화 89
• 1) 腹藏의 구성 89
• 2) 腹藏 物目의 다변화 97
• (1) 喉鈴筒의 형성과 八葉의 변화 97
• (2) 五寶甁의 다양화 104
• (3) 舍利甁의 安立 113
• (4) 방위 구성 物目 118
• 3. 조선후기 腹藏의 정형화 132
• 1) 腹藏의 구성 132
• 2) 腹藏 物目의 정형화 137
• (1) 喉鈴筒의 정형화와 八葉盖의 安立 137
• (2) 五寶甁과 安立物目의 정형화 141
• (3) 방위 구성 物目 148
• Ⅴ. 腹藏의 확산과 불교회화와의 교류 161
• 1. 󰡔造像經󰡕의 범자와 腹藏의 다양화 161
• 2. 腹藏의 확산과 불교회화로의 수용 167
• 1) 수용과 전개 167
• 2) 범자의 기록과 소임자 203
• 3) 범자의 봉안 의미 206
• 3. 범자의 공유와 교류 양상 212
• 1) 의식집의 수용 212
• 2) 화사의 교류와 범자의 수용 222
• Ⅵ. 韓國 佛敎腹藏의 사상과 특성 226
• 1. 腹藏의 五方 구성과 사상 226
• 1) 五方과 五佛의 구성 226
• 2) 物目을 통한 五方의 사상 234
• (1) 五方鏡 234
• (2) 五輪種子와 三悉地眞言 236
• (3) 眞心種子 242
• (4) 五色 244
• 2. 󰡔造像經󰡕과 腹藏의 밀교적 성격 247
• 3. 八葉筒과 喉鈴筒의 형성과 의미 254
• 4. 韓國 佛敎腹藏의 특성과 의의 268
• Ⅶ. 맺음말 271

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287. 「조각승 혜희(慧熙)의 작품세계와 부산 금정사 봉안 용문사(龍門寺) 목 아미타불상의 복원적(三世佛像)연구」, 강좌미술사제34권, 文明大, 한국미술사 연구소, , pp. 81-106, , 2010

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