신라 박씨왕 시대의 왕실 세력과 신분 편성

김병곤(Kim, Byoung-gon) 한국고대사탐구학회 2018 한국고대사탐구 Vol.28 No.-

신라 건국 초기에는 시조 朴赫居世를 포함해 박씨 성을 가진 7명의 왕이 존재하였다. 초기 기사를 불신하는 연구자들은 박씨 왕족의 존재를 인정하지 않기도 한다. 그러나 『국사』를 편찬케 했던 眞興王이 김씨였음에도 불구하고, 시조 혁거세가 박씨였고 건국 초기 총 7명의 박씨 왕들이 재위하였다는 행적이 고려시대까지 전승되었다. 이는 후대 김씨 왕족과 구별되는 혈통을 가진 시조와 후예 왕들이 실재하였고 이러한 사실을 신라인들이 분명히 전승시켰던 결과였다. 박혁거세는 육촌민의 추대로 즉위하여 왕권을 안정적으로 유지하기에 독자 세력이 미약하였다. 이에 2대왕 南解는 선진 철제기술을 지닌 석씨 집단과 혼인하여, 육촌의 영향력을 희석시키며 독자 세력 확장을 도모했다. 또 3대왕 儒理는 왕비의 아버지를 葛文王으로 책봉해 왕비 가계의 권위를 증대시켰다. 4대 왕으로 석씨 왕족의 시조 脫解가 즉위하였다. 탈해 역시 독자세력의 확보를 위해 새로 유입된 김씨 집단과 결탁하였다. 5대왕인 유리왕의 2자 婆娑는 김씨 史省부인과 혼인해 석씨 왕족과 김씨 집단의 밀착을 약화시키며 김씨에 대한 왕실 영향력을 확산시켰다. 파사왕의 적자인 6대왕 祗麽도 김씨 愛禮부인과 혼인하고 그녀의 아버지 마제를 갈문왕으로 책봉하였다. 파사왕과 지마왕은 김씨 집단과 거듭된 혼인을 통해 지지세력의 확산과 왕실 권위를 고양시켰다. 반면 유리왕의 장자 逸聖이 7대 왕으로 박씨 □禮부인과 혼인했고, 그의 장자 阿達羅가 8대 왕으로 박씨 內禮부인과 혼인하였다. 일성왕과 아달라왕은 족내혼을 통해 박씨 왕족 자체의 응집력을 강화하였다. 이러한 박씨왕 재위기 斯盧國의 신분 편성을 보자. 우선 혁거세의 박씨 왕족과 남해왕의 사위로 왕위에 오른 석탈해와 그 일족 그리고 박씨 왕과 거듭 혼인 관계를 맺으며 갈문왕에 책봉된 김씨 가계 등이 왕실을 구성하였다. 그리고 상층 지배집단으로 박씨 왕족의 방계 혈족 그리고 혁거세를 추대해 사로국을 건국하는데 큰 영향력을 행사한 육촌장과 그 일족 및 누대에 걸쳐 왕의 측근으로 요직을 수행한 瓠公일가와 같은 인물이 위치하였다. 그리고 명확한 계층 분화가 확인되지 않지만, 육촌장의 방계 후손이나 각 촌에 소속된 마을의 장 등이 중하위 계층으로써 일반민과 구별되는 신분층으로 존재했을 것이다. In the early days of Silla, There were seven kings whose name was Park including the founder of dynasty Hyeoggeose(赫居世). Some researchers deny the presence of Park king. Even though king Jinheung(眞興王) who compiled ‘Gugsa(國史)’ was Kim, the act of 7 king’s region was Handed down to the Goryeo Dynasty. This means that there was fathers and kings who distinct with Kim king and This is result of Silla people’s spread. As you can see from six village people recommendation of Parkhyeoggeose’s power was weak. Second king Namhae(南解王) weakend six village people’s influence by make son in row with Seogtalhae(昔脫解) who had advanced iron skill. Third king Yuri(儒理王) made queen’s father Galmoonwang(葛文王) to made queen family powerful. Fourth king was Seog founder Talhae. Talhae also conspired with Kim’s group to made more powers. The second son of Yuri and fifth king Pasa(婆娑王) married with Kim sasoung(史省) the Seok king and Kim group was weakend so the Kim could have more powers. The sixth king Zima(祗麽王) of Pasa son also married with Kim aere(愛禮) and made her father Galmoonwang. Pasa and Zima could power up supportive force and royal authority. But Yuri son Ilsung(逸聖) seventh king married with Park □rae(□禮) and his son Adalla(阿達羅) eighth king married with Park naerae(內禮). Ilsung king and Adala king reinforced cohesion by family wedding. As you can see from the Park king times Saroguk(斯盧國) identity formation. Park family and Seoktalhae’s family and Kim family Constituted a royal family. And There was dominant group which was six village headman and Hogong(瓠公) family. There is no clear stratification but there was six village headman’s descendent and village leader who was low level than public.

기획논문 : 역사 속의 고령과 고령 사람들 ; 김상덕(金尙德)의 독립운동

김희곤 ( Hee Gon Kim ) 경북대학교 퇴계연구소 2008 퇴계학과 유교문화 Vol.42 No.-

김상덕은 경북 고령군 출신 독립운동가이다. 그는 27년이라는 긴 기간 동안 독립운동을 벌였지만, 그에 대한 연구논문은 한 편도 나오지 않았다. 그의 활동 성향이 온건한 때문이기도 하지만, 한국전쟁 당시 북으로 끌려간 때문이기도 하다. 1919년 동경에서 일어난 2ㆍ8독립선언은 그가 처음으로 참가한 독립운동이었다. 그는 이 선언에 앞장선 주역 11명 가운데 한 사람이었고, 이로 말미암아 그는 1년 동안 감옥에서 지냈다. 1920년 3월 그는 중국 상해로 망명하여 대한민국임시정부에 참가했다. 그곳에서 임시의정원 의원으로 활약하는 한편, 1922년 1월에는 모스크바에서 열린 극동민족대회에 한국 대표 56명 가운데 한 사람으로 참가하였다. 1923년 그는 상해에서 국민대표회의에 경북지역 대표로 참가하였다. 이어서 다음 해에는 상해청년동맹회를 조직하는 데 앞장섰다. 이는 당시 상해지역을 중심으로 형성된 독립운동 조직 가운데 가장 강력한 성격을 지녔다. 그는 여기에서 공산주의자로 변신하였다. 1926년 그는 만주로 활동무대를 옮겼다. 조선공산당 만주총국의 지방 대표가 되어 농민들을 모아 항일투쟁을 펼쳐 나갔다. 한편 그는 안동을 비롯한 경상북도 출신 독립운동가들과 밀접한 관계를 갖고 활동했다. 김동삼ㆍ김원식ㆍ김응섭ㆍ윤자영이 대표적인 인물이었다. 이들과 함께 그는 1920년대 후반에 좌우합작운동에도 앞장섰다. 1930년대에 들면서 그는 활동무대를 다시 중국 내륙으로 옮겼다. 남경에 도착한 그는 얼마 뒤에 김원봉이 이끌던 조선민족혁명당에 합류하여 중앙집행위원으로 활약했다. 1940년대에는 충칭에서 대한민국임시정부에 합류하여 의원으로서 활약했고, 1945년 11월 문화부장이 되어 김구 주석, 김규식 부주석 등과 함께 제1진의 한 사람으로서 귀국했다. 김상덕의 항일투쟁에서 두 가지 성향을 보였다. 하나는 대개 온건하고 융화적이라는 사실인데, 따라서 그의 투쟁 경력은 격정적이라기보다는 타협적이고 설득력을 갖추었다. 다른 하나는 그가 계급해방보다는 민족해방에 무게를 더 두고 있던 ‘민족좌파’였다는 점이다. 그가 1924년부터 공산주의를 받아들였지만, 결코 좌우갈등에 참가하지 않고 줄곧 좌우 합작을 도모하는 데 앞장서는 특성을 보여준 이유가 거기에 있었다. Kim Sang-Duk was liberator from Go-Ryung of Gyung-Buk Province. Even though he has devoted 27 years for liberation movement, there were no thesis about him. Not even one. That may be because of his moderate type of liberation movement. However, being pulled along by force to North Korea in Korean War would be the main reason for his obscurity. 2ㆍ8 Independence Declaration in 1919, Tokyo, was the first liberation movement that he took a part in. He was one of 11 top-contenders, and that made him stay in jail for 1 year. In March of 1920, he went to Shanghai, China for exile and joined Korea Provisional Government(K.P.G). He worked as a congressman and also took part in 56 Korea representatives in Far-east National Meeting, held in Moscow in January of 1922. In 1923, he participated in People’s Representative Meeting held in Shanghai as the representative of Northen Gyung-Buk Province. In the next year, he played a big part in organizing Shanghai Youth Union. This organization had a greatest impact among liberation movements around Shanghai area. At this point, he became a communist. He moved his stage to Manchuria in 1926. He became a regional representative of Manchuria branch of Korea Communist Party and gathered inhabitants to carry on liberation action. In the mean time, he had close relationship with liberators of Gyung-Buk Province, including Andong. Kim Dong-Sam, Kim Won-Sik, Kim Eung-Sup, Yun Ja-Young. All together, they played a big part in Merging Movement of Left and Right wing, in late 1920s. He came back to China as 1930s started. After arriving in Nanjing, he joined Korea National Revolution Party, led by Kim Won-Bong, as a central executive. He joined K.P.G in Chungching and worked as a congressman in 1940s, and came back to Korea as minister of culture with Kim-Gu, Kim Gyu-Sik in November of 1945. Kim Sang-Duk showed two features. First is that he’s moderate and deliquescent. Therefore, his action is more compromising and persuasive than passionate. Second is that he was a ‘national leftist’, who focused on liberation of nation more than class. Even though he accepted communism since 1924, he never participated in conflict of left and right wing, and always focused on merging both of them. This shows that he wasn’t an extreme communist.

三國時代 中央集權的 王權의 登場에 따른 支配理念의 採擇

金炳坤(Kim Byong-Gon) 한국사연구회 2002 한국사연구 Vol.117 No.-

In the dissertation. I could explain about Buddhism which enhanced the King power accumulation during the Shilla kingdom in contrast with Koguryu(高句麗) and Pyekche(百濟) cases. Koguryu had used the worship of God of Heaven(天神信仰) show the meaning of the son of heaven(天帝之子ㆍ皇天之子) from some inscription on stone monument as a tool of royal authority. On the while, Pyekche had tried to change the traditional beliefs that sacrifice for the heaven and the mother earth(祭天祀地) into more sophisticated foreign religions such as Buddhism(佛敎) and Confucianism(儒敎) to create King-orientated national building enterprise with transfer the capital at two times. The Kings of Shilla had targeted Buddhism as a national religion. Also. Shill a had filled insufficient aspects of Buddhism into Confucianism (儒敎). Therefore, Kim's clan of Shilla had achieved their royal power through Buddhism-oriented system during Mid-ancient time. For example. King Chin-heung(眞興). King Chin-pyong(眞平). and Empress Chun-deukr (善德) had cemented and enlarged Buddhism through all aspect and in the way of life to enhance their royal leadership. Finally. I insist that. in the ancient state building time. the will of power elites and Kings. and time. space of each nation respectively. should determine and effect the unique patterns of each national building course. And in the case of Shilla. above all. the will and the many different sophisticate policies to catch Buddhist thought in order to build the royal authority was much more important factor than any other external factors such as religion itself and its mechanical sophisticating system.

병암(炳庵) 김준영(金駿榮)의 성리사상(性理思想) ― 화서학파(華西學派)의 심설(心說)에 대한 비판을 중심으로 ―

김유곤 ( Kim You-gon ) 동양철학연구회 2019 東洋哲學硏究 Vol.99 No.-

본 논문에서는 화서학파의 心說에 대한 비판을 중심으로 병암의 성리사상을 살펴보았다. 화서는 理의 氣에 대한 主宰와 理의 능동성을 강조하는 입장에서 理가 동정할 수 있음을 주장한다. 또한 화서와 성재는 主宰의 의미를 명령하여 부린다는 의미로 파악하여 氣의 理에 대한 주재를 인정하지 않고, 理의 氣에 대한 주재만을 인정하고, 心의 本心이나 明德을 理라고 주장하며, 心의 神도 理라고 주장한다. 이에 대한 간재의 비판 논거는 理는 無爲하고 氣는 有爲하다는 것이다. 그러므로 無爲한 理는 動靜할 수 없고, 理의 氣에 대한 주재는 無爲한 理가 有爲한 氣의 표준이 된다는 의미이고, 氣의 理에 대한 주재는 無爲한 理는 有爲한 氣의 作爲를 따른다는 의미라고 파악한다. 또한 思慮와 知覺작용을 하는 有爲한 心을 無爲한 理로 볼 수 없다는 입장이다. 한편 병암은 화서와 성재의 성리사상 중에 心說에 집중하여 비판하고 있다. 즉 본심이나 명덕은 理가 아니고, 특히 心의 神이 理가 아님을 많은 지면에서 주장하고 있다. 그 비판 근거로 스승인 간재의 핵심 사상인 理는 無爲하고 氣는 有爲하다는 말을 표면적으로는 거의 언급하고 있지는 않지만, 그 저변에는 깊게 자리하고 있다. 즉 화서와 성재에 대한 병암의 심설 비판은 간재의 심설을 그대로 받아들이면서도 다른 논거와 언어로 구체화되었다고 평가 할 수 있겠다. The purpose of this paper examines Byeong-Am’s understanding of Neo- Confucianism laying stress on criticizing Hwaseo School’s theory of mind. Hwa-Seo claims that principles(理) can move from the point of view emphasizing on activity of principles. Hwa-Seo and Seong-Jae don’t acknowledge that material force(氣) can rule the roast principles. They only concede that principles can rule the roast material force. They also insist that illustrious virtue(明德) is principles. On the contrary, Gan-Jae claims that principles don’t have activity and material force only has activity. Byeong-Am, meanwhile, insists that illustrious virtue is not principles. He criticizes Hwaseo School’s theory of mind according to recognizing Gan-Jae’s theory. However, Byeong-Am uses different arguments and expressions with Gan-Jae’s for criticizing Hwaseo School.

향기요법이 통증을 주소증으로 입원한 환자의 수면장애에 미치는 영향

박수곤 ( Soo Gon Park ),양미성 ( Mi Sung Yang ),김오영 ( Oh Young Kim ),조희근 ( Hee Guen Jo ),최진봉 ( Jin Bong Choi ),김선종 ( Sun Jong Kim ),설재욱 ( Jae Uk Sul ) 한방재활의학과학회 2010 한방재활의학과학회지 Vol.20 No.4

Objectives :The purpose of this study is to investigate the effects of aroma therapy on sleep disorder patients with musculoskeletal pain. Methods :The 44 patients were divided into 2 groups: Experimental group(Exp. group) was treated with aroma therapy and control group was treated except aroma therapy. To evaluate the efficiency of aroma therapy, the Korean sleep scale A(Jin-Joo Oh, Mi-Soon Song, Sin-Mi Kim. 1998) and visual analogue scale(VAS) were applied before treatment and after 5 days treatment. Results :1. The Experimental group has improved statistical significance in sleep disorder score as compare to the control group. 2. The improvement of sleep disorder score of Exp.group has difference according to impression. 3. The improvement of sleep disorder has an effect on pain decrease. Conclusions :Aroma therapy has effects of improvement on sleep disorder with musculoskeletal pain.

부분고정단을 갖는 철골보의 고유진동수 해석

이수곤 ( Lee Soo-gon ),김순철 ( Kim Soon-chul ),최내원 ( Choi Nae-won ) 한국구조물진단유지관리공학회 1998 한국구조물진단유지관리공학회 학술발표대회 논문집 Vol.2 No.1

철골 구조물에서 보의 양단 지지상태는 기둥-보 접합부의 특성 때문에 완전고정도 아니고 그렇다고 이상적인 활절(hinge)도 아니다. 이런 점에서 볼 때 철골 보의 양단은 부분고정 상태로 가정함이 타당하다. 부분고정 정도를 파악하기 위한 연구는 여러 학자들에 의하여 실험적 및 해석적 방법으로 꾸준히 진행해 왔다. 연구의 주 내용은 실험적 내용을 여하히 modeling 하여 구조해석을 수행할 것인 가? 였다. 본 논문에서는 Kinney 및 에 의하여 도입된 부분고정도 ( f_α) 정의를 보의 응력 및 고유진동수 해석에 응용하기로 한다. Kim의 부분고정도 개념을 고유진동수 해석에 적용하면 하나의 친동수 방정식으로부터 여러 가지 경계조건에 대응하는 고유진동수 산정이 가능하게 된다. 이 방법을 역(逆)으로 이용하면 기(旣) 시공된 보의 고유진동수를 측정하므로서 기둥-보 접합부의 부분 고정도 또는 시공 정도(精度) 판정이 가능하게 된다. 별도의 논문에서 알 수 있듯이 부분고정도를 갖는 보의 응력 해석도 가능함으로 이를 이용하면 불량 사용된 보의 보강대책도 제시할 수 있다.

음식물류폐기물 공공 자원화시설 운영에 관한 연구 (Ⅱ)

홍용표ㆍ김웅용ㆍ신현곤(Yong Pyo HongㆍUng Yong KimㆍHyun Gon Shin) 유기성자원학회 2016 유기물자원화 Vol.24 No.1

본 연구는 음식물류폐기물 공공 자원화 시설 운영의 문제점과 제도 개선방안을 위하여 실시하였다. 현재 운영중인 음식물류 폐기물의 가동율 현황과 자원화 시설의 확충 계획에 대한 분석을 통해 시설의 무분별한 신규건설로 인한 국가의 예산이 낭비되지 않도록 그 대안을 제시하였으며, 그 결과는 다음과 같다. 공공 자원화시설 신규 확충보다는 기존 민간 자원화시설을 활용하여 예산을 절약하고 음식물류 폐기물의 안정적인 처리는 물론 자원순환을 촉진시킬 수 있는 정책전환이 필요하다. 음식물류 폐기물을 친환경적인 방법으로 안정적으로 처리하기 위해서는 제도개선이 필요하며, 이를 위해 민간 자원화시설 가동률 저하를 줄일 수 있는 준공영제 도입이 필요하다. 또한, 공공 자원화시설의 검증된 기술과 경제성 확보 방안 마련이 필요하다. This study is conducted to find out the problems of the public food waste recycling facility operation and its improvement. In order to save the national budget by analyzing plans to expand including operation rate for the food waste recycling facility, the alternative ways are suggested. The result can be as follows: Policy switch is required not only to save budget and stable disposal of food waste but also to promote resource recycling rather than expanding public facilities. In order to change the policy for stable and eco-friendly disposal of food waste, it is necessary to adopt semipublic system that prevent the decline of the rate of operation of private resource recycling facility. Furthermore, it is required to prepare both qualified technologies of public resource recycling and the ways of profitability secure.

음식물류폐기물 공공 자원화시설 운영에 관한 연구 (Ⅰ)

홍용표ㆍ김혜선ㆍ김웅용ㆍ신현곤(Yong Pyo HongㆍHye Sun KimㆍUng Yong KimㆍHyun Gon Shin) 유기성자원학회 2016 유기물자원화 Vol.24 No.1

본 연구는 음식물류 폐기물 공공 자원화 시설 운영의 문제점과 제도 개선방안을 위하여 실시하였다. 기존 음식물류 폐기물 공공자원화 시설에 대한 실태조사를 통해 운영에 따른 문제를 분석하였으며, 이를 위하여 음식물류 폐기물의 발생량 및 자원화 현황, 공공 및 민간 자원화시설 현황, 전국의 주요 음식물류 폐기물 공공자원화 시설의 실제 운영과정에서 나타난 문제점을 분석한 결과는 다음과 같다: 현재 국내 음식물류 폐기물의 분리 수거량은 약 97%인 것으로 나타났다. 그리고 대부분의 공공 자원화시설은 음식물류 폐기물의 자원화가 아닌 단순처리에 급급한 것으로 나타났으며 경제성도 없는 것으로 분석되었다. 특히, 바이오가스시설 대부분은 실시설계와는 달리 가스 생산량 및 수요량이 전혀 맞지 않는 것으로 나타났다. This study is conducted to find out problems of the public food waste recycling facility and its improvement. Through a research on the actual condition, it is possible to analyze the problem of operation. Moreover, for this improvement, with analysis of the current state of recycling rate including its generation and the problem that can be shown from the real operation of the public/private food waste recycling facility, the results are as follows: It can be shown that the current amount of domestic food waste resource recycling is about 97 %. Almost every public recycling facility is analyzed to be economically infeasible and is not for recovery but to simple disposal. Especially, most of Biogas facilities appeared that amount of production and demand is not appropriate differed from enforcement design.

필암서원(筆巖書院)과 울산김씨(蔚山金氏)

김봉곤 ( Kim Bong-gon ) 한국계보연구회 2014 한국계보연구 Vol.5 No.-

필암서원은 호남 지역에서 문묘에 유일하게 종향된 河西 金麟厚(1510~1560)와 그의 문인인 鼓岩 梁子澂(1523~1594)을 모신 서원으로 현재 유네스코 세계문화유산 잠정목록으로 신청된 유서 깊은 건축물이다. 서원에 모셔진 김인후는 조선 인종과 명종 대의 인물로서 문장에 조예가 깊었을 뿐만 아니라 을사사화 이후 인종에 대한 절의를 다하였고, 주자학 연구를 깊이 하여 호남 사림에 큰 영향을 끼쳤다. 이에 전라도 관찰사였던 윤두수(尹斗壽)의 발의로 정철(鄭澈) 등 서인계 호남 사림들이 협력하여 1590년 필암서원을 건립하였다. 왜란으로 불에 타기도 했으나 1624년 중건되었고, 이어 전라도 유생들의 상소로 1662년(현종 3)에 ‘필암서원’의 사액을 받았다. 그러나 이곳에 홍수가 나자 1672년 현 위치인 필암리에 서원을 옮겨 세웠다. 이때 송준길, 송시열, 송시도 등의 서인들이 적극 협력하였다. 필암서원은 이후 당대의 노론계 인물을 원장으로 모시고 지방관과 사림들의 유기적인 협조하에 호남의 대표적인 서원으로 부각되었던 것이다. 이러한 필암서원의 건립과 존치에는 김인후 후손들의 공로가 크다. 김인후의 후손은 김인후의 시호를 따라 문정공파(文正公派)라고 하는데, 손자인 김남중의 아들 대에 분파가 시작되어 지금은 모두 9개 파로 형성되어 있다. 이들은 김인후의 문집 간행, 필암서원의 사액, 김인후의 증직 및 시호, 문묘종향을 위해 중앙의 서인 내지 노론의 협력을 받기 위해 노력하였다. 특히 이들의 노력으로 송시열(宋時烈)이 김인후의 신도 비명을 지었는데, 송시열은 김인후를 도학과 절의, 문장을 완전하게 겸한 인물로 추앙하였다. 이러한 송시열의 평가는 이후 김인후의 평가지침이 되어, 이재와 김원행 같은 노론계 학자들도 김인후를 문묘에 배향해야 한다고 하였다. 정조(正祖) 역시 이러한 평가를 바탕으로 김인후를 해동의 주자(周子)이며 호남의 공자(孔子)로 칭송하고, 문정(文正)이라는 시호를 내렸으며, 김인후의 문묘종향을 통해 숭정학 벽이단(崇正學闢異端)의 정신을 고양하였다. 필암서원은 오늘날에도 울산김씨 문중 조직, 지역 유림들의 강학 모임인 산앙회, 그리고 행정기관인 장성군청과의 유기적인 협력 체제 아래 김인후의 도학과 절의정신을 끊임없이 계승해가고 있다. Pilam Seowon is a memorial hall where Haseo Kim, rinhoo(河西 金麟厚(1510~1560)), who was solely enshrined in the Confucian shrine in Honam region and his literary person Goam Yang, jajin(鼓岩 梁子澂(1523~1594)) were shrined, which is a historic building, currently applied as tentative list of UNESCO World Heritage. Kim, inhoo, who was shrined in Seowon, who was a person between Injong and Myungjong of Joseon dynasty, had a profound knowledge of sentence, also, was loyal to Injong since Ulsa massacre of scholars, also, greatly influenced Honam Confucianism by deeply studying neo-Confucianism. Here, Pilam Seowon was established in 1590 by cooperating with Seoin(西人) affiliate Homan Confucianists, e.g. Jeong cheol(鄭澈), etc. at Yun, doosu’(尹斗壽)s suggestion, who was a governor of Jeolla-do. Though it was burnt down due to Japanese Invasion, it was reconstructed in 1624, after that, it received the academy title of ‘Pilam Seowon’ in 1662(Hyunjong reign 3 years) at the appeal of Jeolla-do Confucian scholars. However, when it got flooded, Seowon was relocated in Pilam-ri, current location, in 1672. Here, Seo-in, e.g. Song, junguil, Song, siyeol, Song, sido, etc., positively cooperated. Henceforth, Pilam Seowon was highlighted as the representative Seowon in Honam, under the organical cooperation of local governors and Sarim, by taking the person of Noron(老論) field of that time as the director. Kim, inhoo’s descendents greatly contributed to the establishment and maintenance of this Pilam Seowon. Kim, inhoo’s descendents are called as Munjeonggongpa(文正公派), according to Kim, inhoo’s siho, division began in Kim, namjoong’s son, the grandchild, presently total 9 divisions are formed. They exerted efforts to get cooperation with central Seoin or Noron, for Kim, inhoo’s literary collection publication, academy title of Pilam Seowon, promotion and siho of Kim, inhoo, and Munmyojonghyang. Particularly, due to their efforts, Song, siyeol created Kim, inhoo’s Memorial stone title, here, Song, siyeol revered Kim, inhoo as a person who perfectly combined ethics, fidelity, and sentence. This way, Song, siyeol’s evaluation became the evaluation guideline of Kim, inhoo henceforth, Noron scholars as Yi, jae(李縡), Kim, wonhaeng(金元行), etc. also insisted that Kim, inhoo should be enshrined in the Confucian shrine. Jeongjo, also, complimented Kim, inhoo as Juja(周子) of Haedong and Confucius of Honam, based on this evaluation, assigned siho, Munjeong(文正), also, enhanced the spirit of Sungjeonghak Byukridan(崇正學 闢異端) through Kim, inhoo’s Munmyojonghyang. Still today, Pilam Seowon is constantly succeeding Kim, inhoo’s ethics and fidelity under the organical cooperative system with Ulsan Kim family organiztion, regional Confucian scholars, Sananghoe of regional Confucian scholars’ study pursuit meeting, and Jangseong County Office, administrative agency.

Paintings of Shaman Gods of Korea

KIM TAE-GON(KIM T"AE-GON) The Academy of Korean Studies 1989 Korea Journal Vol.29 No.6