頤齋 曺友仁의 삶과 현실인식

황동권 대동한문학회 2016 대동한문학회 학술대회 논문집 Vol.2016 No.3

八友軒 趙普陽의 <擬恨賦>에 대하여

황동권 대동한문학회 2015 大東漢文學 Vol.45 No.-

본고는 18세기 예천에 거주했던 八友軒 趙普陽(1709~1788)의 <擬恨賦>를 분석하였다. 중국의 남조시대 문장가 江淹(444~505)이 처음으로 <恨賦>를 짓고, 당나라 시인 李白(701~762)이 이를 擬作하여 <擬恨賦>를 지은 이래로 중국과 한국의 문인들이 이들 작품을 의작하였다. 한국의 경우, 조선 중기의 문신 李膂(1484~1512)가 강엄의 <한부>와 이백의 <의 한부>를 읽고 <續擬恨賦>를 지은 이래로, 申光漢(1484~1555)이 <續擬恨賦>를, 金隆(1549~1594)이 <恨賦>를, 吳光運(1689~1745)이 <恨賦>를, 趙普陽이 <擬恨賦>를 지었다. 조보양은 18세기 예천군 감천면 출신이다. 그는 강직한 성품을 지닌 인물로 퇴계학파의 도학적 문예인식을 바탕으로 하면서도 문학에 남다른 재능과 감수성을 보였고, 또 어려서부터 역사서에 남다른 관심을 가지고 독서했으며, 역사에서 충효열사와 살신성인을 행한 인물에 대해 깊은 연민의 감정을 지녔다. 뿐만 아니라, 자국의 설화에도 깊은 관심을 가지고 시적소재 로 활용하여 시를 짓기도 하였다. 이러한 개인적인 배경 위에 예천지역에서 국학 관련 저서들이 꾸준히 산생 된 지역적 학문 경향이 더해졌기 때문에<의한부>와 같은 작품을 창작할 수 있었을 것이다. 조보양의 <의한부>는 전문 총 1,171자이며, 서문과 부로 이루어져 있는데, 부는 19단락 3부분으로 구성되었으며, 선정한 인물은 16명이다. 조보양은 한국의 전작들이 강엄과 이백의 작품을 의작하면서 보인 사대주의적성향에 대해 강하게 비판함과 동시에 우리의 역사인물 중에 한을 품고 죽었거나 혹은 후인들이 한할 만한 인물을 선택하여 그들의 한을 시로 노래하 였다. 조보양의 <의한부>는 세 가지 중요한 특징이 있다. 첫째, 자국 역사에 대한 주체적 의식이 돋보인다. 그는 한국의 문인들이 중국의 역사인물만 개괄하고 우리의 역사인물을 조금도 언급하지 않은 사실에 대해 ‘들꿩[野鶩]을귀하게 여기고 집에서 기르는 닭을 싫어하는 병폐다.’라는 비유를 들며 강하게 비판하면서 우리의 역사인물, 즉 箕子･義慈王･敬順王･麻衣太子･朴 堤上･昔于老･黃倡･鄭敍･李永･金九容･柳淑･申砬･李舜臣･劉克良･香娘･朴孝娘 등 16명이 남긴 한을 시로 노래함으로써 민족적‧ 자주적 역사의식을 드러내었다. 둘째, ‘揚隱闡微’의 기록정신이 깔려있다. 양은천미란 ‘숨어있는 것을 드러내어 밝힌다.’는 의미다. 조보양이 우리 역사에서 비교적 잘알려지지 않은 인물을 소재로 채택한 것은 우선 이들이 실천한 살신성인의 행적이 백성들의 교화에 도움이 되고 후인들에게 교훈이 될 만한 이야기이기 때문이다. 셋째, 監戒 및 觀感 의식이 돋보인다. 조보양은 <의한부>를통해 나라를 잃은 왕후들의 망국의 한을 노래함으로써 후왕이 지난 일을 거울삼아 장래를 경계하기를 바라는 ‘감계의 뜻’을 드러냈고, 아울러 충신･절사･문인･장수･열녀의 한을 노래함으로써 후인들이 보고 느껴 ‘反面敎師’로 삼기를 바라는 ‘관감의 도’를 표출하였다. 이 같은 작가의 ‘감계 및 관감 의식’ 저변에는 백성을 교화하는 데 하나의 도움이 될 것이라는 생각이 전제되어 있다. 조보양의 <의한부>는 조선 후기의 문인들이 자국의 역사에 대한깊은 관심을 주로 영사시로 표출한 것과 비교하면 형식과 내용면에서 새로운 면모가 두드러진다. This study analyzes Uihanbu, Imitation Writings of Bitterness and Resentment by Boyang Jo (趙普陽, 1709~1788) with the pseudonym of Paluheon, who lived in Yecheon in the 18th century. The literary work of Hanbu, Writings of Bitterness and Resentment was first written by Jiāng Yān (江淹, 444~505), and then its style was imitated by Lǐ Bái (李白, n701~762), who produced Uihanbu, Imitation Writings of Bitterness and Resentment. From then on, many writers in China and Korea mimicked the style of Hanbu. In Korea, Yeo Yi (李膂, 1484~1512), a civil official during the mid Joseon Dynasty wrote A Sequel to Uihanbu after reading Hanbu by Jiāng Yān and Uihanbu by Lǐ Bái. Gwanghan Shin (申光漢, 1484~1555) also wrote another Sequel to Uihanbu. Other writers of Hanbu include Ryung Kim (金隆, 1549~1594) and Gwangun O (吳光運, 1689~1745), and Boyang Jo wrote another Uihanbu. In his Uihanbu, Boyang Jo severely criticized previous Korean imitation writings after those by Jiāng Yān and Lǐ Bái for their toadyism of unfairly admiring and following Chinese writers. He also carefully chose Korean historical figures who died from bitterness and resentment or who were thought to have passed away for the same reason by later generations as representations in his poems. Uihanbu, Imitation Writings of Bitterness and Resentment by Boyang Jo is characterized by the following three features. First, it demonstrated a sense of sovereignty with regard to the national history. Jo expressed the bitterness and resentment of sixteen historical figures in his poems: Gija, King Uija, King Gyeongsun, Crown Prince Maui, Jesang Park, Uro Seok, Chang Hwang, Seo Jeong, Yeong Yi, Guyong Kim, Suk Ryu, Rip Shin, Sunshin Yi, Geukryang Yu, Rang Hyang, and Hyorang Park. Second, this work was based on a recording spirit called ‘Yangeuncheonmi’ in Korean, which means ‘the revelation of the hidden’. Boyang Jo represented the bitterness and resentment of relatively less known people in his poems. This was because their selfless sacrifice was helpful to the education of the nation and became a model for later generations. Third, it served as a guiding light to later kings ‘being wary in future’. It also made later generations realize the sacrifices that the figures made, and learn lessons from them. Uihanbu (Imitation Writings of Bitterness and Resentment) by Boyang Jo was outstanding in that it was different in form and content from other imitation writings about the profound interest of literati in their national history in the late Joseon Dynasty.

屛谷 權榘의 均賦論 고찰

황동권 대동한문학회 (구.교남한문학회) 2023 大東漢文學 Vol.77 No.-

This paper examines the theory of equitable taxation shown in 『Jeongsi- gwangyu(政始管窺)』 by ‘Byung-gok(屛谷)’ Kwon Gu(權榘, 1672~1749), a native of Andong. Kwon Gu emphasized the theory of equitable taxation, or ‘Gyunbu theory(均賦論)’ as the most urgent task for the stability of people's livelihoods. ‘Gyunbu(均賦)’ refers to imposing land taxes fairly. According to Kwon Gu, the foundation of Gyunbu lies in “personally inspecting the land(田地) and accurately revealing its true state[檢踏實事].” He also placed special emphasis on preventing the harmful influence of corrupt ‘Ajeon’ officers. As countermeasures, he proposed that, firstly, they should require the relevant departments and specialized personnel to handle related tasks while personally visiting the land to understand its true state. Secondly, when measuring the size of the land and rating it, Ajeons should be excluded from that task, and knowledgeable individuals competent at the job should be appointed. Thirdly, if any changes are made, the local government head or town magistrate should personally make a visit and confirm the situation. Fourthly, land registers should be recorded for each category of land and be used as a basis for inspecting the actual land and should be updated to reflect any changes. Kwon Gu strongly advocated for government officials to economize the national finances and reduce taxes to lessen the burden on the people and stabilize their lives. In particular, he heavily emphasized the reality that with the people’s lives being in terrible circumstances, a year of famine could cause Joseon to fall beyond repair. Therefore, he argued they should take reference from the concept of Zhu Xi’s ‘Su-bun-gam-bang(隨分減放)’: reducing taxes depending on how much damage natural disasters or famine cause, as well as the system of ‘Jeon-bu-gu-deung(田賦九等)’: collecting taxes depending on the quality of the farmland with said quality ranked into 9 tiers, found in the 『Wu-gong(禹貢)』section of 『Seo-gyeong(書經). He proposed dividing the good years from the bad years, as well as sorting out the severity of disasters into 9 different levels and reducing taxes based on them. 본 논문은 안동 출신의 처사 屛谷 權榘(1672~1749)의 『政始管窺』에 나타난 均賦論을 고찰하였다. 권구는 민생안정에서 가장 시급한 일로 ‘均賦’를 강조했는데, ‘균부’는 토지에 부과되는 세금을 공평하게 부과하는 것이다. 권구는 균부의 근본은 ‘田地를 직접 돌아다니며 조사해서 그 실상을 정확하게 밝히는 것[檢踏實事]’이라고 하였다. 특히, 아전들의 폐해를 막는 것이 가장 중요하다고 강조하였다. 그 대책으로 첫째, 감영 내에 전담부서와 전문인력을 배치해서 관련 업무를 처리하고 그들이 전지를 직접 방문해서 실상을 파악해야 한다고 하였다. 둘째, 量田할 때는 반드시 아전을 배제한 뒤에 마을마다 양전 업무에 밝은 사람을 별도로 선발해서 그들과 함께 양전 업무를 처리해야 한다고 하였다. 셋째, 변동사항이 생기면 감영의 담당자나 해당 고을 수령이 직접 현장을 방문해서 확인해야 한다고 하였다. 넷째, 전지의 종류마다 토지 대장을 마련한 뒤에 이를 토대로 현장에 나가서 전지를 확인하고, 또 변동사항은 토지 대장에 반영하도록 해야 한다고 하였다. 권구는 위정자들이 국가 재정을 절약하고 세금을 적게 거두어 백성의 부담을 경감시켜 민생을 안정시켜야 함을 강하게 주장하였다. 특히, 민생이 파탄 지경인 현실에서 재해로 인해 흉년이 들면 조선은 수습할 수 없을 정도로 몰락할 것이라고 강하게 비판하였다. 그래서 주자의 ‘隨分減放’의 뜻과 『書經』의 <禹貢> 편에서 말한 ‘田賦九等’의 제도를 참고해서 일 년의 풍년과 흉년의 상하를 정하고 다시 재해를 입은 정도에 따라 9등급으로 나누어 세금을 감면해야 한다고 주장하였다.

自喜翁 崔致德의 「歷代史記」 연구

황동권(Hwang, Dong-Kwon) 계명대학교 한국학연구원 2018 한국학논집 Vol.0 No.71

滄洲 李昌鎭의 생애와 우언작품 연구

황동권(Hwang Dong kwon) 대동한문학회 2015 大東漢文學 Vol.42 No.-

본고는 滄洲 李昌鎭(1619~1684)의 생애와 우언작품을 살펴보았다. 창주 집안은 조부 李鄧林(1535~1594)과 아버지 浣亭 李彦英(1568~1639)이 寒岡 鄭逑(1543~1620)의 문인이 되면서 영남학파의 일원으로 성장하여 퇴계학문의 자장권에 있으면서 문학적 가풍을 형성하였다. 창주는 특별한 스승 없이 아버지 이언영에게 수학했고, 32세 때 과거시험을 포기하고 고향으로 돌아온 뒤로 평생 浣石亭에서 독서하며 지낸 처사형 인물이다. 교유한 인물은 조부와 아버지가 모두 한강의 문인이었던 만큼 주로 한강계열의 문인과 근기남인들이다. 蠹窩 崔興璧(1739~1812)은 창주 산문에 대해 '敍述과 比興이 잘 갖추어져 있고, 세상에 경각심을 일으키고 풍속을 후하게 할 수 있다.'고 평가하였다. 그는 관념적인 이기론과 번쇄한 예설에 치중했던 당대 영남남인들에 비해 비교적 문학적 취향이 높았는데, 바로 이런 성향이 우언작품을 지을 수 있었던 토대가 되었을 것이다. 창주의 우언작품은 <放啄木鳥說>과 <逐冷虎文>이다. <방탁목조설>은 滄洲子라는 가상의 인물과 啄木鳥라는 새가 논쟁을 벌이는 허구적 상황에 가탁하여 부조리한 현실을 우회적으로 풍간하였고, <축냉호문>은 창주자와 '冷虎'라는 호랑이가 논쟁을 벌이는 허구적 상황에 가탁하여 자신의 지조 있는 삶을 해학적으로 표현하면서 부조리한 현실 세태를 은근히 비판하였다. 특히 <축냉호문>은 악행을 저지르는 위정자의 내면 심리ㆍ권력ㆍ부의 무상함에 천착하여 은유적인 방법으로 현실을 비판함으로써 좀 더 세련된 현실비판 의식을 보여준다. 창주의 우언작품은 지조 있는 삶에 대한 자신의 높은 자부심과 부조리한 현실을 비판하려는 뚜렷한 목적의식 아래 문답이라는 중요한 허구적 장치를 활용하면서 창주자, 탁목조, 냉호를 등장시켜 그들의 입에 가탁하여 의론을 전개하는 전형적인 우언작품이다. 그의 우언작품 속에는 창주 산문의 특징인 敍述과 比興이 내포되어 있다. 시인의 뜻과 정서를 직설적으로 표현하지 않고 다른 사물을 빗대어 표현하는 비흥의 작법은 우언의 특징인 직설적으로 말하지 않고 '다른 것[外]'에 빗대어서 말하는 것과 일맥상통한다. 시 창작의 표현 방법인 비흥을 산문적 서술 방법으로 활용한 것이다. 서술적 특징은 역사적 실존 인물의 특징과 행위를 간명하면서도 엄정하게 敍述하되 단순 반복적 나열에서 오는 지루함을 피하기 위해 그 속에 작은 변화를 주었다. 창주의 생애와 우언작품을 이해하는 것은 손자인 洛渚 李柱天(1662 ~1711)의 <詞場白戰誌>와 같은 우언소설의 형성배경을 연구하는 데 일정한 의의가 있고, 무엇보다 영남학파의 우언작품 발굴 및 연구에 일정한 의의가 있다. This study studied Changjin Lee (1619~1684), the Pseudonym of Changju's biography and his allegorical Works. Changju's family belonged to the academic group of Hangang, forming a literary tradition. Without being taught by specific masters, he was educated by his own father, Eonyeong Lee. At the age of thirty two, he gave up applying for the national examination, Gwageo, and for the rest of his life he was completely satisfied with studying at his private residence, Wanseokjeong without getting any official positions. He associated with literary men belonging to the Hangang group and those of the Namin group in the area neighboring the capital, Hanyang. Heungbyeok Choi reviewed Changju's proses as follows: Changju's writings were well narrated with such appropriate figures of speech that they could lead people to an awakening, helping to form generous habits. Changju had a relatively elegant taste for literature, which was the basis on which he could write such allegorical works as Bangtakmokjoseol (A Tale of a Woodpecker Liberated ) and Chuknaenghomun (A Story of a Harsh Tiger Expelled ). The first tale satirized absurd reality and exhorted people by using a fictional situation in which Changjuja (a fictionalized figure) and Takmokjo (a woodpecker) had an argument. The second story humorously expressed the author's unyielding life and criticized absurd reality by using a fictional situation with an argument between Changjuja and Naengho (a harsh tiger). Particularly Chuknaenghomun (A Story of a Harsh Tiger Expelled ) dug into the internal psychology of vicious politicians and the meaninglessness of power and wealth, and metaphorically criticized that reality, showing his more sophisticated sense of criticism. His allegorical works showed his great pride in his unyielding life and the clear purpose of criticizing absurd reality. Using a fictional method of question and answer, these works had three characters such as Changjuja, Takmokjo, and Naengho develop an argument, showing their allegorical characteristics. Allegorical works include 'narration' and 'figurative speech', which were characteristics of Changju's writings. When writers do not express their intention and emotion directly but do so indirectly, they use figurative speech. This figurative speech has something in common with the metaphorical method of allegorical works. The allegorical works by Changju described characteristics and behaviors of historical people concisely and impartially, and at the same time he tried small changes in narration to avoid simple repeated description. An understanding of Changju's life and allegorical works is important because it can help understand the background of forming allegorical works like Sajangbaekjeonji (Journals of Various Battles ), which was an allegorical work by Jucheon Lee, a grandson of Changjin Lee. The meaning of studying Changju's life and allegorical works also lies with the fact that it is part of discovering and studying allegorical works by those belonging to the Yeongnam academic group.

杜谷 高應陟의 생애와 국방정책

황동권(hwang dongkwon) 대동한문학회 2014 大東漢文學 Vol.40 No.-

본고는 杜谷 高應陟(1531∼1605)의 국방정책에 관해서 살펴보았다. 두곡은 일찍부터 국방에 관심을 가지고 근본적이고 체계적인 방안을 수립한 인물이다. 두곡은 평생의 사업으로 求道에 뜻을 두고 發憤忘食하며 치열하게 학문을 탐구하였다. 특히 『대학』ㆍ『중용』의 요체를 깊이 터득한 뒤에 주변 사람, 즉 庸人ㆍ武夫ㆍ小吏ㆍ어린아이에게도 『대학』을 가르쳤다. 그는 투철한 현실인식을 바탕으로 文武竝用論ㆍ兵農分離論ㆍ高級武官養成論과 같은 국방정책을 위정자에게 꾸준히 개진하였다. 두곡이 국방에 관심을 가지게 된 배경은 무인적 집안 가풍, 임진왜란 전 북방 오랑캐의 잦은 국경 침탈 및 왜구의 크고 작은 소요 등으로 조선에 드리워진 전쟁의 기운, 임진왜란 등 3가지를 꼽을 수 있다. 한편, 두곡의 국방정책의 핵심은 문무병용론, 병농분리론, 고급무관양성론 등 3가지로 요약된다. 문무병용론은 문과 무는 각자의 기능과 역할이 주어져 있으므로 서로 긴밀하게 도와주는 관계를 형성해야만 오랫동안 국가를 유지할 수 있다는 것이다. 병농분리론은 精兵을 뽑아 훈련에 매진하게 하되, 保人과 率丁으로 하여금 정병의 가사, 농사, 그리고 군무 일체를 전담하게 하여 정병이 마음 놓고 훈련에 매진하게 하는 것이다. 고급무관양성론은 각 고을에 '講武堂'을 세운 뒤에 농지를 마련하여 여기에서 나는 소출로 무인과 말을 기르는 것이다. 구체적으로 재주와 용기가 출중한 사람을 뽑아서 제독으로 하여금 활 쏘고 수레 모는 법을 충분히 가르치도록 하고, 또 전투와 진법에 관련된 서적을 읽고 토론하도록 하는 것이다. 이렇게 배출된 인원 중에 재주가 출중한 자를 평시에는 禁衛에 배속하여 궁궐수비를 맡기고, 위기에는 대장의 임무를 맡겨 강한 외부의 적을 방어하게 하는 것이다. 두곡의 문무병용론, 병농분리론과 같은 주장은 당대 지식인들의 국방정책과 그 궤를 같이하지만, 고급무관양성론과 같은 주장은 그들보다 상당히 진보적이고 체계적인 방안이다. Eungcheok Go with the pen name of Dugok (1531∼1605) was a scholar absorbed in Confucian moral principles in the Yeongnam area in the 16th century. Throughout his life, he was self-taught. He achieved a lot of success in research of Confucian classical books such as the Great Learning (大學) and the Doctrine of the Mean (中庸). In addition, he was a literary man who wrote 58 poems in the form of six-Chinese letters and 28 pieces of Korean traditional poetry named Sijo. The latter included the principle of Great Learning in Korean. Dugok had great interest in national defense, which resulted from his military family background and the socio-political ideology of his time. In those days, the Joseon Dynasty was exposed to the danger of frequent external invasion into the borderline by northern barbarians before Imjin Waeran, the Japanese Invasion in 1492. Moreover, large and small disturbances by Japanese invasions brought about a dark sign of war in the Joseon Dynasty. Most importantly Imjin Waeran in 1492 was the largest contribution to his concern about national defense. Dugok was interested in national defense policies earlier than others and presented practical ways to defend the nation. The key features of his national defense policies could be summarized threefold. The first was that both civil and military officials should participate in national defense, the second was that military service and farming should be separated, and the final element was that military officials should be highly disciplined. However, these three elements were not separated but organically related. Civil and military officials' participation in national defense was a basic principle, directing national defense. The separation of military service from farming was a method intented to discipline high-ranking military officers. Dugok thought that military officers and civil officials had different duties to do, and by the strategy of 'civil and military officials' participation in national defense', they could help each other and maintain a harmonious relationship. This in turn preserved the nation's future. The point of the separation of military service from farming was that elite troops recruited were rigorously disciplined while reservists and subordinate soldiers were devoted to caring for the families and household chores of the elite troops, farming and general military affairs, and the elite troops became absorbed in their military discipline. Dugok's third strategy of the discipline of high-ranking military officials was that above all, a military discipline center was established, farming land was prepared, and the income from the farming land was directed to rearing military officials and raising horses. Men of great courage and talents were selected, sufficiently taught how to shoot arrows and drive carts by generals, and made to discuss books about battles and troop disposition. Out of those members who were turned out through the system, persons of outstanding ability were assigned as royal guards, defending the palace. In crisis, such men were given duties as captains, defending against invasion by strong enemies.

『 燕巖集』 校勘과 여러 異本의 評語에 대한 考察 — 散文을 중심으로 —

김윤조,황동권,김종민 한국실학학회 2023 한국실학연구 Vol.- No.46

In order for a study on Park Ji-won's Thought and Literature, which is illuminated as a great scholar in the late Joseon Dynasty, it is necessary to compare and review various versions of 『Yeonamjip』 distributed at home and abroad, including Dankook University Compassion Book, and complete the original copy of Yeonam's work on a comprehensive study that compares the original text and signs sentences. The key to producing the original copy of the anthology is to create a reliable text by closely contrasting these texts and applying modern punctuation marks to the sympathetic original text. As a result of communicating with 48 types of different versions of 『Yeonamjip』 in this study, various patterns such as transferor, stenotype, typo, and synonyms, Criticism of Commentaries, etc. were identified in various copies, including the 『Yeonamjip』 issued by Park Young-cheol, which has been widely used as a public version. In addition, the letters of the original text, which were incomplete in the 『Yeonamjip』 issued by Park Young-cheol, were newly corrected, and only the contents of the communion were specified and revisions were reserved for parts that could not be made. The aspects of Criticism of Commentaries remaining in Yonahmjip serve as valuable criteria for studying Yeonam's work. In this paper, we introduced the aspect of Criticism of Commentaries conducted in Yonahmjip, and among them, we presented a reading method of understanding the work in detail using Commentaries through the 「A biography of Mrs. Kim」. Yeonam Park Ji-won is the most studied Chinese literature writer, but the whole and essence of his literary world are still worth studying. The publication of the Yeonam Park Ji-won’s manuscript books published by ACADEMY OF ASIAN STUDIES, DANKOOK UNIVERSITY in 2012 and the project that correcting differences of different versions of YeonamJip are expected to be a turning point in its research history.