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두목(杜牧) 시에 나타난 ‘안개’와 ‘석양’의 의미 연구
최형록 대한중국학회 2013 중국학 Vol.44 No.-
本文研究杜牧诗歌里所表现的煙和夕阳的意象。煙还在杜牧诗歌里以霧的诗语来表现出的。煙在诗歌里的出现频度数是68回,霧的出现频度数是二回。通过煙和霧的意象的分析来看,第一煙表现历史的興亡盛衰. 第二煙表现他想的孤独,第三煙表现忧患意识。杜牧用煙的模糊性和隐微性来表现自己的感情色彩。煙还和风景及各个自然物融合来描绘出而构成独特的意境。夕阳在诗歌里还以晚、霞、殘陽、殘日、微陽、斜日、斜陽、日斜、斜暉、落日、落照、落暉、暮景来表现的。夕阳的意象表现四个方面。第一,夕阳唤起抒情主人公的忧愁,第二夕阳突出抒情主人公的历史意识。第三夕阳描写抒情主人公和自然的交融。第三夕阳的景色表现人生的价值。杜牧用夕阳的照映性,时间性,配色性来表现各种感情色彩。夕阳风景还和各个自然意象融合来描绘出来,构成的多样的含义。
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최형록 중국학연구회 2009 중국학연구 Vol.- No.48
在中国古典诗歌里,‘水’以多样的形态出现。雨水、池水、溪水、江水、泉水等,水的这些物质性和诗人的想象力结合而唤起多元的思维。本稿针对水与思维而考察水与生命、水与心性、水与时间、水与隐居、水与爱和愁。在水与生命的关系里,水以给万物灌注的生命力唤起万物的根源和生命性。在水与心性的关系里,水的澄净和静态的物质性唤起平静和纯粹的心性。在水与时间里,流过去的水和水的透影性唤起有限的时间的流逝,还表现历史的不断的演变和循环。在水与隐居里,水的无拘无束、自由自在的物质性唤起隐居的意志。在水与爱和愁里,柔和的水、不能推量的水唤起‘爱’和‘愁’的思维。通过这些分析,可以看出水不只是物质上的资源,也是精神上要素可以提示人间的存在价值和存在方式。
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최형록,김창경 동북아시아문화학회 2014 동북아 문화연구 Vol.1 No.40
This study investigated the effects of Shao-Yong (邵雍)'s poems on those of Sung Confucianism (性理學) during the Joseon Dynasty. This is equivalent to the comparative study of Sung Confucian poems between China and Korea. Shao-Yong (邵雍) was a Sung (宋) Dynasty philosopher and poet who laid the foundation of Neo-Confucianism (新儒學). The comparative study was conducted between the poems of Sung Confucianism (性理學) in the Joseon Dynasty and Shao-Yong (邵雍)'s poems as follows:First, XianTianYiXue (先天易學), which is Shao-Yong (邵雍)'s philosophical thought, was reflected in Sung Confucian poems in the Joseon Dynasty as a literary thought. Second, Shao-Yong (邵雍)'s Self Cultivation (修養論) was reflected in Sung Confucian poems in the Joseon Dynasty. Third, his Guan Wu (觀物) thought, a recognition method of the outside world, affected Sung Confucian (性理學) poems in the Joseon Dynasty. In order to consider the acceptance of Shao-Yong's poems in the Joseon Dynasty, this study divided the period into three stages: the late Goryeo Dynasty and the early Joseon Dynasty, the middle of the Joseon Dynasty and the late Joseon Dynasty. First, this study focused on Lee Saek (李穡), Jeong Do Jeon (鄭道傳), Kim Si Seup (金時習), Seo geojeong (徐居正) in the late Goryeo Dynasty and the early Joseon Dynasty. Second, it focused on Lee Hwang (李滉), Shin Heum (申欽), Ki Daeseung (奇大升), Lee Eonjeok (李彦迪), Choi Rip (崔笠) in the middle of the Joseon Dynasty. Third, it focused on Song SiYeol (宋時烈), Kim, ChangHyup (金昌協), Cho SungKi (趙聖期) in the late Joseon Dynasty.
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최형록 중국학연구회 2012 中國學硏究 Vol.- No.61
本文研究陶淵明詩文與名的關系. 在他的詩文裏, 名或是自己的名, 或是道、仁義、誠信,善,或是富貴、榮華、官職等. 據他詩文裏所表現的名和名的含義, 本文分出了三個主要部分, 即第一是空名的名, 第二是死後的名, 第三是歸圓的名. 空名的名引起心裏上的葛藤和矛盾, 可解釋爲不真實而不幸福的名. 死後的名, 如名和實相符, 则成爲有價值的名. 否则就沦为沒價值的名. 死後的名與稱心有著密切的關系, 由于稱心对名和實相符起着重要的作用. 歸圓的名,能恢複自己的本性. ‘歸圓’能使人發現存在的價值和方式, 而且能維持名和實相符. 由此可知, 陶淵明不否定名, 反而追求名和實相互符合的名.
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중국 고전시가에 나타나는 주체와 객체의 융합 양상 연구
최형록 중국학연구회 2010 中國學硏究 Vol.- No.54
西方近代意识哲学主要强调主体自身的理性,不重视客体的自然本性。因此,通过主体的理性,客体就降为主体的从属地位。主体与客体的二分法思维在现代引起人与自然之间的葛藤、自我与他人之间的矛盾、中心与周边的差异。为了解决二分法思维所引起的诸多问题,笔者要在中国古典诗歌里所表现的主体与客体关系里找出解法之策。而且明确了通过老子的心斋、庄子的坐忘、邵雍的以物观物的认识方法,可以克服主体与客体的二分法思维,或者能解决一项对立的思维体系。在有我之境的阶段,主体的感觉和情感移入客体,这是以我观物的认识方法,也是移情作用;然而在无我之境的阶段,主体的感觉和情感不移入客体,客体变为主体,主体也变为客体,这是以物观物的认识方法。在无我之境,主体和各体相互融合,没有产生主观和客观的差别。动静是诗歌表现手法之一,也是万物生成消灭的存在根源。主体和客体在动静里相互融合。还有过去、现在和未来分开的时间观念形成了线形的时间观念,通过中国古典诗歌里所表现的循环时间观念来克服二分法的时间观念。二分法的内与外、上与下的空间观念产生了中心和周边的冲突和对立。
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崔亨綠,尹暢烈 대전대학교 한의학연구소 2002 한의학연구소 논문집 Vol.11 No.1
本篇論述了百合, 狐惑, 陰陽毒等三種疾病的證治. 這三種疾病雖然其病因, 主證和治療不同, 但某些症狀有類似之處, 因此在本篇里一起論述. 百合病爲心肺陰處內熱而百脈失養的一種疾病, 多發生於傷寒熱病之後, 因情志不遂致內火鬱閉而引起. 症狀爲神恍惚志不定, 且有言語, 行動, 飮食, 感覺等的失調, 其特徵是口苦, 治療原則爲養陰淸熱, 淸養心肺, 加用百合地黃湯爲主方治療. 如果以吐法, 下法, 發汗法誤治而引起虛煩不安及胃氣損傷, 而且津液損傷導致乾燥時. 可以用百合知母湯, 百合滑石代자湯及百合鷄子黃湯治療. 若是雖沒有誤治, 但因病情遷延而出現口渴, 發熱時, 則可以各用百合洗方, 괄蔞牡蠣散, 百合滑石散而兼治內外, 然而這些都離不開百合地黃湯的範疇. 因此, 根據具體的病情, 要隨證施治才可.
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