2.2 mm 동축 소절개 백내장수술의 단기 임상 결과 비교

최진아,정성근,김현승,Jin A Choi,Sung Kun Chung Ph,D,Hyun Seung Kim 대한안과학회 2008 대한안과학회지 Vol.49 No.6

Purpose: To compare the postoperative results of 2.2 mm microcoaxial cataract surgery (MCCS) and conventional 3.0 mm cataract surgery (CCS). Methods: This study included 30 patients (40 eyes): 17 patients (21 eyes) had microcoaxial cataract surgery using a 2.2 mm microcorneal incision, and 13 patients (19 eyes) had conventional cataract surgery using a 3.0 mm corneal incision. In these two groups, we measured phacoemulsification time, total phacoemulsification percentage, and effective phacoemulsification time (EPT) during cataract surgery. We compared corneal thickness, endothelial cell count, uncorrected visual acuity, best‐corrected visual acuity, and surgically, induced astigmatism (SIA) by corneal topography between the two groups preoperatively and at 1 day, 1 week, 1 month, and 2 months postoperatively. Results: There were significantly lower SIA (p=0.025) at postoperative day 1 in MCCS, and there was no significant difference after that. No difference in phacoemulsification time, total phacoemulsification percentage, EPT, corneal thickness, postoperative uncorrected visual acuity or corrected visual acuity was noted between MCCS and CCS. Conclusions: MCCS using a 2.2 mm small corneal incision appears to be a safe and advanced procedure with a smaller amount of surgically-induced astigmatism during the early postoperative period. J Korean Ophthalmol Soc 49(6):904-910, 2008

주파수 배가 시야검사계를 사용한 녹내장 및 녹내장 의증의 진단

최진아,박찬기.Jin A Choi. M.D.. Chan Kee Park. M.D. 대한안과학회 2007 대한안과학회지 Vol.48 No.8

Purpose: To find applicable parameters of the frequency doubling technology perimeter (FDP), which is known to be useful in detecting early visual field loss. Methods: The subjects were 65 eyes of normal individuals, 58 eyes of glaucoma suspects, and 37 eyes of glaucoma patients. FDP (MD, PSD), SAP (MD, PSD, CPSD), and 5 parameters of OCT were analyzed. The receiver operating characteristic (ROC) curve, sensitivity, and specificity of each parameter were evaluated, and the comparison of FDP parameters by Pearson`s chi-square was made between the glaucoma suspect group and the normal group. The same comparison was made among the normal+glaucoma suspect and glaucoma group. Results: In discriminating between the normal and glaucoma suspect groups, the FDP-PSD revealed an AUC of 0.745 (cutoff: 3.17dB), which was significantly larger than that of SAP-PSD with an AUC of 0.660 (cutoff: 1.73dB). In comparing FDP, PSD by Anderson criteria was most reliable with a hit ratio of 0.732. On the other hand, in discriminating among the normal+glaucoma suspect group and glaucoma group, the SAP-PSD showed an AUC 0.971 (cutoff: 2.92dB), much larger than the FDP-PSD with an AUC of 0.863 (cutoff: 3.78dB). In addition, in comparing the parameters of FDP by Pearson chi-square, PSD 1% was the most reliable with a hit ratio of 0.813. Conclusions: FDP is a valuable screening tool in detecting early visual field loss. PSD by Anderson criteria can be a reliable parameter for the diagnosis of pre-perimetric glaucoma, and PSD 1% can be used in the discrimination of perimetric glaucoma.

서울굿의 무구 연구

최진아(Choi Jin-A) 한국무속학회 2006 한국무속학 Vol.0 No.12

서울굿에 사용되는 무구는 세습무 지역과 비교한다면 무당이 소지하는 무구가 월등히 많다고 할 수 있지만, 강신무들이 주로 활동하는 황해도나 평안도에 비해 그 종류가 다양하지는 않다고 볼 수 있다. 기본적으로 신당이 있고, 그 안에 무구들이 봉안되며 또한 의례에 사용하는 무구와 점사에 사용하는 무구를 지닌다는 점은 동일하다. 그러나 하나의 무구라도 거리나 신격에 따라 종류가 하위 분류가 가능한 위의 지역과는 달리, 서울굿은 방울과 부채 하나만을 가지고 전거리 소화가 가능하다. 반면에 신당의 구조는 무신도로 일원화된 형태가 아니라 여러 다양한 형태들이 존재하며, 의례도구에 있어서도 다른 강신무 지역과는 그 사용 용도가 차별화된다는 특징도 지니고 있다. 무신도는 신령의 모습을 인격적인 존재로 형상화한 것인데, 서울굿 무당의 신당에는 이 외에도 위패형과 전발형이 나타난다. 위패형은 ‘강필(降筆)’된 경우나 도교류의 신을 모시는 경우에 주로 나타난다. 특히 전발형은 일반적인 사례는 아니나 과거 사대문 안에서 활동하던 나랏무당이나 국무만이 이 형태를 유지한 것으로, 이는 서울굿 무속의 전형을 알 수 있게 해주는 대상이라 할 수 있다. 명도는 곧 신체이면서 신이 좌정되어 있는 대상으로, 일부에 한해 무신도 대신 명도를 걸어두는 사례도 나타나고 있다. 명도는 김유신의 어머니인 말명을 상징한다는 설과 최영장군을 상징한다는 설 두 가지 설을 지닌다. 방울은 청신(請神)의 의미와 함께 송신(送神)의 의미도 동시에 지니며, 조상을 상징하는 무구로도 사용된다. 그 기원을 고대의 소도와 부여의 영고에까지 두기도 한다. 서울굿에서 방울은 황해도 굿에 비해 사용빈도수가 높지는 않으며, 이 보다는 부채의 사용빈도수가 높다고 할 수 있다. 대감거리에서는 복을 주고 재수를 주는 의미를 지니는 부채는 삼불제석선이 주로 사용된다. 이 삼불제석은 불교적인 영향을 받아, 우리의 민간신앙인 삼신으로 변형된 사례이기도 하다. 제금 또한 불교의 의례구에 영향을 받은 것으로, 주로 무악기로 사용되지만 불사거리거리에서 명과 복을 기원해 주는 의미를 지닌다. 신장기 또한 재수와 재복을 주는 의미를 지니며, 운세를 점치는 무구로 사용된다. 신장기는 도교적인 영향과 함께 조선시대 군기 형태가 무속에 반영되어 영물의 그림, 신장이 보호해 준다는 믿음 등이 수용된 것으로 보인다. 서울굿에서는 운세를 점치고, 명과 복 그리고 재수를 기원해주는 신장기ㆍ제금ㆍ부채와 같은 무구가 매개체가 되어 신도들이 굿에 적극적으로 참여하게 유도한다. 삼지창과 월도는 도교적인 영향을 받았으나, 그 형태는 조선시대 무기류와 더 밀접한 연관을 갖는다고 볼 수 있다. 그 시기는 정확하게는 알 수 없으나 대부분 조선중기 이후에 무속에 수용된 것으로, 장군신의 위엄을 상징하는 무구로 사용된다. 즉 삼지창과 월도는 최영장군을, 삼지창은 별상을, 월도는 관운장을 상징한다. 이 두 무구를 들고 춤을 추고 공수를 내리는 경우는 서울굿에서만 나타난다. 또한 월도를 들고 의례를 진행하는 거리는 서울굿의 전안거리에만 나타나는데, 이는 관제신앙이 서울굿에 미친 영향력이 컸다는 것을 반영한다고 볼 수 있다. The shamanic materials used for the Seoul gut (굿) can be said that they are not varied when compared to those in Hwang'hae and Pyeong'an provinces where the Gangsin-mu shamanic ritual are usually active. The facts that the hall for a god are provided, preparing shamanic materials for the ritual and fortune-telling are commonly found in such provinces. A shamanic material of Hwang'hae and Pyeong'an shamanic rituals can be classified according to the ritual stage and the sort of gods, however, only a bell and fan in the Seoul gut can cover all stages. The characteristics in the Seoul gut are that the hall for a god are variously constituted over the stereotyped form dominated shamanic paintings, and the purpose of using ritual tools is differentiated from that of Gangsin-mu ritual in other provinces. Instead of shamanic paintings, musin-do, that embody a shamanic god as a personal effigy, the forms of wipae (위패) and jeonbal (전발) are used in the Seoul gut. The former can be seen in the case of gang-pil (降筆) and of worshipping Taoist immortals. The latter, a model of the Seoul gut, could be conducted only by national shamans working in the inner spaces of the Four Gates (sadae-mun). Myeong-do (명도) is the ‘body’ and the object in where a god is staying. In some shamanic halls, it is hanged instead of shamanic paintings. The symbolic meanings concerning Myeong-do are broadly fallen into the followings; one is General Kim Yu-sin’s mother, Malmyeong, and the other is General Choi Yeong. The bell (방울) means the call for a god and farewell to a god as well. It also symbolizes an ancestor, that its origin is far back to Sodo and Yeonggo, rituals in Buyeo Kingdom. In the Seoul gut, the bell is less used than the fan is. The fan (부채) in Daegam geori that means to convey happiness and bliss usually plays a role as Sambul jeseok-sin, influenced by Buddhism, that alters the myth of the three gods in folk religion. Same as influenced by Buddhist ritual tools, Jegeum (제금) usually used as a shamanic instrument, however, it symbolizes to bless one’s life and in Bulsa geori. The flag of guardian that means to convey the massage of happiness, being used by a shamanic tool for fortune-telling. Along with the influence of Taoism, the flag was probably acknowledged as the sacred object and myth of protection by accepting military flags of the Joseon dynasty. As mentioned earlier, in the Seoul gut, such shamanic materials as flag of guardian, jegeum and fan symbolizing happiness and fortune play their role to lead believers to actively participated in the ritual. Samji-chang (삼지창) and weoldo (월도) (semicircled moon-sword), originally influenced by Taoism, their forms are more related to those of Joseon military tools. Though the date is unclear, the military image was mixed with shamanism in the middle Joseon period, symbolizing general god’s majesty; they embody General Choi Yeoung. Specifically Samji-chang symbolizes byeolseong, god of epidemic, and weoldo means General Kwanun. It is the scene can be seen in the Seoul gut that a shaman dances holding these tools and mimics the god’s voice. The scene that a shaman dances holding weoldo can be seen only in jeonan geori of the Seoul gut, it is assumed that military aspects on religion have greatly affected to the Seoul gut.

천문의 상징 기호에 대한 이해 - 무속의 상징물 명도를 중심으로 -

최진아 ( Choi Jina ) 성신여자대학교 인문과학연구소 2020 人文科學硏究 Vol.41 No.-

본 연구는 무속의 명도에 나타나는 천문기호 양상을 통시적으로 살펴보고, 이를 바탕으로 천문기호의 변화와 의미를 분석하고, 더 나아가 명도에 내재된 무속의 신념체계를 규명하는 것을 목적으로 한다. 명도는 무한한 우주의 세계를 표상한 천궁(天穹)의 상징물이다. 명도의 천문기호는 일월(日月)과 북두칠성(北斗七星)을 기본구성으로 하며, 이 기호는 문양과 글자로 나타난다. 이 외에 범자(梵字)·화문(花紋)·신수(神獸) 등의 기호도 명도 안에 담겨져 있음이 확인된다. 천문의 기호가 전달하는 메시지는 보편적인 기호로, 혹은 특정 시대적 상황을 반영하는 특수한 기호로 표상된다. 문화사적으로 명도의 것과 유사한 천문기호는 고구려 고분(古墳)에 처음 나타난다. 천문기호가 언제부터 무속에 수용되었는지는 명확하게 밝히기는 어려우나, 문헌기록을 통해 보건대 신라시대 제의에 궁면(穹面)의 거울이 사용되었던 것으로 보아, 적어도 그 역사를 신라까지 거슬러 올라갈 수 있으리라 본다. 명도의 천문기호에는 도교적인 세계관인 우주적인 원리와 수명장수를 기원해 주는 사상이 반영되어 있다. 또한 명도에는 범자와 불교설법의 화두로 여기는 화문 등의 불교적 세계관을 반영한 형태도 나타난다. 명도는 신앙자에게 하늘과 소통을 위한 기원대상으로, 인간 삶의 지속을 위한 매개물로 인식된다. 또한 명도는 성속의 전환이 가능하게 한 성물(聖物)로서, 제장을 영원불멸한 세계의 중심이 되게 하고 신의 현현 및 지존의 권위 표상으로 인식된다. 무속에서 명도는 보편적으로 신의 얼굴로 상징되지만, 한편으로는 명도 각각에 천계 신의 이름을 부여하여 천상계와의 관련성을 강조하기도 한다. 무속에서는 명도를 통해 끊임없이 천상계와 소통하고 있음을 보여준다. 또한 타종교의 세계관을 수용하여 변화하는 과정 속에서도 무속만의 고유한 신념체계를 명도에 반영시켜 지속해 온 것으로 이해된다. This research examines diachronically the modalitiy of astronomical symbol represented in sky disk, Myongdo(明圖). Based on this, this research analyze the change of astronomical symbol and meanings and furthermore establish other religions’ world­views, changes and continuance between intrinsic shamanistic belief system. Firstly, the sky disk lasts in Korean culture as a symbol of sky which represents the infinite universe. As a result of diachronic analysis of the sky disk’s modality, astronomical symbol marks are basically consist of the patterns of the sun, the moon and the Big Dipper(日·月·星辰) besides they imply various worldviews and have been handed down through some changes Secondly, the message which the sky disk’s symbol delivers represents as an universal symbol, or a special symbol that reflects particular times. In addition, the sun, the moon, and the stars of sky disk are encoded to the faithful and are recognized as targets of praying and mediums of all creations’ origin for continuation of human lives and longevity. Sky disk is as a sacred symbol which can change sacredness and purification, it makes ritual space the center of immortal world. Lastly, sky disk contains the idea of praying for a cosmic principle which is Taoistic view of world and longevity. Sky disk represents Sanskrit and flower patterns of Buddhistic worldview. Like this, in shamanism, it shows that the celestial space and human constantly interact through the sky disk. Additionally, it is analyzed that Korean shamanism tries to make changes by accepting parts of other religious views of the world and still maintains intrinsic belief system of shamanism.

이름은 주술이다

최진아(Choi, Jin A) 중국문화연구학회 2016 중국문화연구 Vol.0 No.31

This paper is focused on the way of thinking about naming which signifies incantation in the Chinese classical narratives. In other words, the act of naming a new object-a kind of incantation is to dominate the object’s power within my boundary. For instance, this paper examines the way of naming about “The mysterious creature” in Shanhaijing. Through the act of naming, one is putting their ideology into the unfamiliar and fearful object and these appear in both in Shanhaijing and Shenyijing. Specifically Shanhaijing, Shenyijing are books made by exorcist which are founded in the culture of Taoism. Hence the way of thinking in these books lead to connecting naming and incantation in the culture of Taoism. This thesis is concentrated on the name of T’ang dynasty’s courtesan in the works of Biji. In the culture of Daoism, T’ang dynasty’s courtesans were referred as Daosit goddess. Through practicing incantation, one is hoping to get closer to the world of Daoist’s heaven by calling a Daosit goddess’s name. As well, this thesis studied author of Chinese Vernacular Story to represent their ideology, and the naming of their characters relevantly. Moreover, this thesis raised the name of heroin in Hongloumemg of Qing dynasty, which are, yuanchun, yingchun, tanchun, xichun. Their names symbolized the corruption of Jia family, which is also the theme of Hongloumeng. In other words, the author of Chinese classical narratives arranged the character’s name intentionally so that the readers can agree with the author’s intent. This thesis considered that the connection between naming “ The mysterious creature”and incantation in modern poetry Sankyong, modern noble The Record of Arresting Ghost by Buyeo Official Government. These books are appropriated in Shanhaijing. Shanhaijing is also linked with Japanese animations The Spiriting Away Of Sen And Chihiro, Natsume Yuujincho, The Twelve Kingdoms. As a result, this thesis affirms that this cultural phenomenon in the Chinese classical narratives of Shanhaiing and other nobles is still existed and it is still continued to be used in the form of modern appropriation

조선시대 설행된 여제(厲祭)의 제장 연구

최진아(Jin-A Choi) 목원대학교 교양교육혁신연구센터 2024 지식과 교양 Vol.- No.14

본 연구는 조선시대 한성부의 여단을 연구대상으로 하여 여제를 재조명해 보는 것을 목적으로 한다. 여제는 역병과 재난을 일으키는 근원으로 여겼던 여귀를 달래기 위한 의례이다. 기존의 여제 연구에서는 공간·상징물 등은 간과(看過) 해 온 경향이 있어, 본 연구에서는 제장과 의물을 집중적으로 다루고 있다. 국가에서는 건국 초기부터 여제의 중요성을 지각하고 명의 『홍무예제』를 근간으로 하여 전국 주현 단위에 단의 설치를 명하였다. 한성부에 여단이 축성된 것은 15세기 초이다. 그 축성사는 곧 의례체계 구축과 그 맥을 같이 한다, 상설 여단은 창의문 밖 북교에 , 비상설 여단은 삼교에 소재하였다. 북교에서는 정기제인 절제를, 삼교에서는 별제와 위제 등을 거행하였다. 한성부 여단의 구조는 영성단의 법제를 따라 단유로 축조되었다. 여제는 남교에 서 성황발고제를 지낸 후 북교의 여단에 모셔와 소사로 거행하였다. 성황은 음부의 신으로, 무사귀를 불러 모으는 역할을 한다. 제단의 배치구조는 성황위판을 남쪽으로 향하게 놓고 그 아랫단에 좌우로 무사귀의 목주를 서로 마주보게 세운다. 조선 초기 무사귀의 위수는 명의 영향을 받아 12위였으나, 세종 연간에 그 대상이 추가되어 15위가 된다. 여기에는 당대인들의 가치관이 반영되어, 당시 가장 애석하게 생각했을 비정상적인 죽음의 유형이 추가되었을 것으로 이해된다. 이 연구는 한성부에서 설행된 여제를 물질문화 관점에서 논지를 전개해 나갔다는 점에 그 가치를 두려 한다. The purpose of this study is to re-examine Yŏ-je(厲祭) by targeting Yŏdan( 厲壇) of the Hansungbu(漢城府, Hanyang area) during the Joseon Dynasty. Yo ̆-je is a ritual to appease Yo ̆-gui(厲鬼), who was considered to be the source of plague and disaster. Since space(空間) and symbols(象徵 物) were not carefully discussed in the existing studies, this study focuses on ritual space and ritual symbols. Therefore, this study attempts to clarify the cultural value of death inherent in Yŏ-gui, focusing on material culture. Joseon Dynasty attempted to build a new Yŏ-dan from the beginning of the dynasty. Yŏ-dan had begun to be built in the 15th century, but it was shaped according to the formality by etiquette in the 16th century. In Hanyang, ritual spaces were located outside the four gates. It can be divided into permanent and temporary space. The permanent Yŏ-dan was located in the Bukgyo(北郊) outside the ChanguiMoon(彰義門) and the temporary Yŏdan was located in Samgyo. Yŏ-dans of Hansungbu were built in the same form of Youngsungdan(靈星 壇). Yŏ-je was held in Yŏ-dan in Bukgyo after ceremony of Seonghwang(城 隍) to Yŏ-dan in Namgyo(南郊). Seonghwang is god of the other world, he places a role in bringing MusaGui(無祀鬼) together. As for the arrangement structure of the altar, memorial tablet of Songhwang was placed facing south, tablets of MusaGui were placed left and right of Seonghwang on the lower altar facing each other. The number of tablets of MusaGui was 12 in the beginning of the Joseon Dynasty under the influence of Ming, but it changed to 15 in king Sejong period. I guess that types of sorrow abnormal death reflected sense of value of the contemporary people were added. This study seeks to value Hansungbu's Yo ̆-je in that it has developed its thesis from the perspective of material culture. The purpose of this study is to re-examine Yŏ-jeby targeting Yŏ-danof

무속의 죽음의례 상징물이 갖는 의미

최진아(Choi Jina) 비교민속학회 2015 비교민속학 Vol.0 No.56

본 연구는 무속의 죽음의례를 중심으로, 죽음과 관련된 상징물이 의례 구조 속에서 의미화 되는 과정을 분석하여 그 상징물이 갖는 다가치적인 의미를 해석하는 데에 그 목적이 있었다. 이를 위해 서울진오기굿과 호남씻김굿의 죽음의례를 기초자료로 하여, 본 논의를 전개해 보았다. 한국무속에서 죽음이 차지하는 비중은 절대적이어서, 망자(亡者)는 죽음의례를 통해 최상의 대우를 받는다. 죽음의례에 사용되는 상징물들은 현세인(現世人)들 즉, 생자(生者)들에게 망자가 이승을 떠났음을 가시적으로 보여주는 기능을 한다. 그 중 가장 먼저 주목할 대상은 망자를 구체적으로 표상화한 상징물이다. 의례 속에서 무(巫)는 곧 망자가 되기도 하고 또한 여러 다양한 상징물이 망자로 표상되기도 하여 마치 망자가 의례 공간에 존재하는 것처럼 인식된다. 그 의례 속에서 망자로 인식되는 상징물을 통해 망자가 저승으로 가는 모습을 구체적으로 보여줌으로써, 생자에게 망자의 죽음이 현실임을 깨닫게 해 주는 구실을 하는 것으로 해석되었다. 죽음의례에서는 망자에게 영혼의 자유를 주고 또 다른 세계에서 새로운 존재로 전환되는 과정이 구현된다. 그 과정에서 종교적 상징물을 통해 죽은 이의 이승에서의 수명이 비로소 다하였음과 함께 다른 세계로 갈 수 있는 영혼의 자유를 얻어 환생하였음을 가시적으로 보여준다. 또한 이미 망자의 환생여부를 파악하였음에도 불구하고 죽음의례는 계속되는데, 죽은 이는 상식상을 받음으로써 조상이라는 존재로 도약하거나 혹은 망자의 상징물을 씻기는 정화 의례를 통해 저승에서의 재탄생이 가능한 존재로 인식되기도 한다. 저승은 일정한 단계를 거쳐야만 도달하는 곳으로, 이승과 저승 이 두 세계를 이어준다고 믿어져 관념적 사고 속에서 존재하는 문?길?다리?강과 망자를 극락으로 천도해준다고 믿어지는 배가 죽음의례 속에서 상징물로 가시화되기도 한다. 또한 현세인들은 망자의 저승에서의 삶도 현세와 동일할 것으로 보고, 그 삶의 지속을 위해 지전·의복·음식 등과 같은 상징물도 이 의례 속에서 표상화(表象化)한다. 죽음의례는 망자와 그 가족 간의 영원한 관계 단절을 위한 의례가 아니라 일시적인 관계단절을 위한 중간단계의 전이의례(轉移儀禮)라 할 수 있다. 죽음의례에서 죽음은 곧 과도기적인 단계로서, 두 세계를 이어주는 상징물을 통해 망자는 현세와는 다른 내세라는 세계로 넘어가는 과정일 뿐임을 망자의 가족들에게 보여준다. 또한 그러한 전이의례는 각자 자신이 속한 공간 속에서 새롭게 통합이 가능토록 한다. 한국 사회에서 망자는 ‘죽음’이라는 위기를 경험하면서 가족들의 기억 속에서 잊혀 지거나 관계가 단절되지는 않는 것으로 이해된다. 망자와 그 가족은 유기적인 관계로서, 함께 살고 있지는 않지만 일상에서 그들을 위한 제사를 드리고 또한 무속의례에서 ‘조상’이라는 이름으로 초대되고 기억된다. 또한, 온전한 죽음을 맞지 못한 영혼은 저승에 갈 수 없다는 관념이 지배적인 유교적 세계관과 달리, 무속에서는 죽음의례를 통해 그러한 영혼을 저승으로 천도 해주고 조상신(祖上神)이라는 자격까지 부여해준다. 이와 같이 무속의 죽음의례는 망자의 가족에게 상징물을 매개로 하여 죽음이라는 두려움의 가치관을 제거해 주는 역할도 한다. 그러한 맥락에서 보자면, 죽음의례는 곧 생자와 망자 모두를 위한 정화의례(淨化儀禮)임과 동시에 존재 지속을 위한 종교의식이라는 해석이 가능할 것이다.

‘하백의 신부’ ― 한·중 다원과 공존의 서사 읽기

최진아 ( Choi Jina ) 중국어문연구회 2017 中國語文論叢 Vol.0 No.83

In this thesis, focusing on classical narratives of Hebo, in order to unveil the tales transition from classical narratives to webtoon and soap-drama in 21century. Hebo’s bride has been produced as webtoon and drama. The motif of these productions is based on human (especially virgin) sacrifice to appease Hebo. The motif has been sharing by Korea and China long before, which is an archetype of the motif. Also, the existence of Hebo appears same in Korea and China. Hebo appears not only in China Shanhaijing (山海經), Chuci (楚辭), but also in Korea the birth myth of Koguryo. Therefore, in this dissertation, investigating the narratives of Hebo that Korea and China shares, in order to study the pattern and meaning of the tale of Hebo reproduce in webtoon and drama in modern era. As a result, human sacrifice (young virgin sacrifices herself to Hebo) has been occurred in the myth changes in to the new type of relationship in modern era. Attention point is that human sacrifice in the myth is only achieved by male deity. However, in modern webtoon and drama, the relationship between female character and male deity establish equally, even further focusing on female character who actually accepts the love of deity or not. Therefore, in the webtoon and drama which are the new form of modern narrative, which means the myth is only for the male deity and male reader. However, in the modern narrative the consumer has chaged from male to female, thus the result of main agent has changed which eventually emerge the new form of romance of human and deity. The appearance of Hebo becames more humanization through webtoon and drama. This also supports the idea of relationship becomes present by female character. Therefore, this myth is not just stagnant between male deity and female, by extension, the myth transforms in to the relationship between a fine female and outstanding male. Especially, in “Hebo’s Bride 2017” the spinoff of drama has a decisive influence of making Hebo into humanization. The myth of Hebo, classical narrative and modern transformation shows that the existence of Hebo has the power to penetrates Korea and China since ancient times. This means that the only the classical contents can be valid to the reality and also the co-existence of Korea and China, the classical narrative, even more the culture to communicate should be raise from the well; what we call myth and classics.

띠배의 기능과 의미 확장

최진아(Choi Jina) 한국무속학회 2012 한국무속학 Vol.0 No.25

본 논문은 해안가 의례에 나타나는 띠배의 기능과 의미를 분석하고, 더 나아가 축제화 된 풍어제에서의 위상과 의미 확장을 규명하는 데에 그 목적이 있다. 띠배는 여러 다양한 이칭을 지니며, 서남해안과 제주도 일대에서 풍어를 기원하는 의례 시에 띄워지고 있다. 띠배는 소각이 주가 되는 심지형과 원통형, 멀리 띄워 보내는 것이 주가 되는 배형과 뗏목형으로 분류가 가능하다. 이 중에서 배형이 전국적으로 고루 분포되어 있으며, 심지형은 서해안 일대에서 나타나고 있으며, 그 외에 뗏목형과 원통형은 일부지역에서만 나타나고 있다. 뗏목형은 점차 사라져가고 있는 것으로 추정되는 반면에 원통형은 풍어제를 축제화하면서 관광객에게 소원지를 매달게 하기 위해 새롭게 등장한 형태로 주목된다. 띠배가 띄워지는 시점은 대체로 종반부에 바다로 띄워 보내는 것이 일반적이지만, 서해안의 일부 지역에서는 초반부와 종반부에 두 차례 띄우기도 한다. 종반부에 띄우는 것은 신에게 헌물을 보내는 운반구로 이해된다. 반면에 초반부에 띄우는 것은 그 자체가 부정을 상징하여, 이것에 반드시 불을 붙여 바다로 띄워 보내야만 부정이 제거되는 것으로 믿어진다. 띠배는 띠풀?짚?갈대?소나무?수수대 등과 같이 주변에서 구하기 쉽고 물에 잘 뜨는 재료로 만들어지며, 이는 환경적인 요소와 기능성이 고려된 결과라 볼 수 있다. 띠풀은 저승과 이승을 잇는 의미를, 짚은 풍요와 벽사의 의미를, 갈대는 다산의 의미를, 수수대는 액을 막아주는 의미를, 그리고 소나무는 공간을 보호하고 정화하는 의미를 지닌다. 그 안에 담겨지는 구성물에는 허재비, 공물, 길지 등이 있다. 허재비는 용왕, 장군, 별상 등의 신체로 상징되며, 제물은 용왕과 수사자 등을 위한 폐백음식, 길지는 예단이라 할 수 있다. 띠배의 명칭은 그 중요도를 어디에 두느냐에 따라서 달리 불려진다. 띠배?짚배?떼배는 재료에, 부산?발심지는 기능에, 퇴송배[退送船]는 의례절차에, 헌석배[獻食船]는 목적에, 혼배와 용선은 신격에 중요도를 두고 명칭을 부여한 것으로 보인다. 또한 모든 띠배가 불에 태워지지는 않는다. 소각 시에는 액을 제거하는 기능을, 띄워 보내기만 할 때에는 신에게 제물을 가져다주는 운반구로서 기능한다. 띠배는 마을 전체의 액을 소멸시켜주고, 신에게 보낼 헌물을 안전하게 태워 보냄으로써 마을에 안위와 풍어를 가져다주는 종교적 상징물로 인식된다. 오늘날의 풍어제는 사회적 변화와 지역 주민들의 신앙적인 면이 약화되면서 과거에 비해 규모가 축소되거나 아예 의례를 생략하는 사례도 나타나고 있다. 이러한 문제점을 해결하기 위한 방편으로, 지역의 정체성을 드러내면서 관광객을 유치할 수 있는 문화자원이 바로 풍어제라 할 수 있다. 특히, 띠배띄우기는 관광객들에게 소원지를 매달 수 있게 한다는 점에서 가장 흥미로운 체험행사의 하나가 되고 있다. 이를 위해 띠배를 크게 만들거나 장식을 화려하게 하거나 아예 새로운 형태로 재생산하기도 하지만 재료에는 변화가 없다는 점과 또한 띄우기 전 지역민과 관광객 간의 구분을 두기 위해 소원지를 시간차를 두고 매단다는 점 등을 통해 띠배가 지니는 신앙적인 면은 여전히 전승하려는 노력을 보인다는 점도 주목된다. 마을주민과 관광객은 모두 띠배를 띄우는 동안만큼은 기존의 동제에서 중요한 기능으로 여겼던 일체감과 동질감을 일시적으로나마 형성하는 것으로 해석된다. 이와 같이 해안가 지역에서는 자신들의 종교의례를 관광 자원 화하여 그 종교적 혜택을 자신 뿐 아니라 관광객과 공유함으로써 그 상징의 수용대상의 범위가 넓어지고 더 나아가 상징이 재생산되어 띠배가 지니는 의미가 보다 확장되고 있다고 볼 수 있다.

경제통합 확산에 따른 선발기업과 후발기업의 글로벌 성장전략 비교 연구

최진아 ( Jinah Choi ) 한국EU학회 2017 EU학연구 Vol.22 No.1

이 연구의 목적은 한 산업 내에서 경쟁관계에 있는 선발기업(first mover)과 후발기업(late mover)이 국내에서와 글로벌 시장에서 어떠한 전략을 선택하여 성장하는가를 알아보는 것이다. 글로벌화가 확산되고 경제통합이 나날이 증가함에 따라 기업이 추구하는 글로벌성장전략이 점차 중시되고 있다. 선발기업과 후발기업의 우위요소를 비교하는 여러 연구들에 의하면 선발기업이 일반적으로 자원과 역량 면에서 후발기업보다 뛰어난 경우가 많으며, 따라서 시장에서도 우월한 경쟁적 위치를 차지하는 경우가 많다. 이 때문에 후발기업은 선발기업을 추격하기 위해서 동적역량 축적(dynamic capability building)을 해야 한다. 즉 선발기업과의 경쟁을 위해 단기간 내에 지식과 기술 및 역량 수준을 높여야 하는데, 이때 외부인력 고용을 통한 지식 흡수와 인수합병이 주요 수단으로 사용될 수 있다. 이 중에서도 인수합병은 후발기업이 단기간 내에 성장하는 데 매우 유용한 수단이 되며, 이를 통해 후발기업은유무형의 자원을 확보할 수 있다. 이 때문에 후발기업은 특히 인수합병을 성장의 주요 수단으로 이용한다. 반면 선발기업들은 유기적 성장(organic growth)을 추진하는 경우가 많다. 이 논문에서는 실증을 위해 한국 화장품산업 선발기업이자 1위 기업인 아모레퍼시픽과, 경쟁자이자 후발기업인 LG생활건강 두 기업을 선택하여, 이 두 기업의 국내 성장전략 및 글로벌 성장전략 유형을 서로 비교하였다. 그 결과 아모레퍼시픽은 국내와 글로벌 시장에서 모두 계속적으로 유기적 성장전략을 택하고 있으며, LG생활건강은 기존 보유 역량을 기반으로 국내와 글로벌 시장에서 적극적인 M&A를 수행하면서 높은 성장률을 보이고 있는 것으로 나타났다. The purpose of the paper is to figure out and explain the different domestic and global growth strategies that market leaders and followers choose when an industry changes and evolves over a long period of time. The studies on the comparison of advantages of first movers and late movers concluded that first movers did not necessarily have advantage over late movers, and that the success of first movers are affected by other conditions. However, first movers are superior to late movers in general in terms of resource and capabilities, take more competitive market positions. Therefore, late movers need to build dynamic capabilities to catch up with first movers. They need to improve their knowledge, technologies and capabilities, usually by resorting to such means as knowledge absorption through employment of external personnel and M&As. M&A is highly useful for rapid growth in a short period of time, helping late movers to secure tangible and intangible resources and to build their capabilities. Therefore, late movers use M&A as a major means for growth, whereas first movers usually maintain organic growth. For the purpose of the paper, Amorepacific, the first mover and No.1 company in the Korean cosmetics industry, and LG Household and Health Care, its competitor and late mover, were selected for the comparison of their growth strategies in the domestic and global markets. Amorepacific has pushed forward the organic growth strategy since its foundation in 1945, and maintained the strategy even after taking up the globalization drive in the 1990s. On the contrary, LG Household and Health Care, which developed its competence in the cosmetics marketing based on its experience in related fields, is rapidly increasing its sales in the local and global markets through active M&As.