성인의 상기도 폐쇄후 발생한 급성 폐부종

최진아,정춘근 대한마취과학회 1988 Korean Journal of Anesthesiology Vol.21 No.5

신선서사의 뉴미디어적 재생산― ‘계룡선녀전’을 중심으로

최진아 한국중국소설학회 2019 中國小說論叢 Vol.57 No.-

In this paper, we discussed reproduction of Taoist hermit narrative in the new-media era, focusing on webtoons and television drama Gyeryong Sunnyeojeon.. Gyeryong Sunnyeojeon is a story of love between a Taosit fairy who has come down to the human world and a man in the human world. It was completed in 2018 in the form of a webtoon. and was broadcast in the second half of 2018 as a drama on airwaves. In this paper, we made a comparative analysis the structure of Gyeryong Sunnyeojeon' with Liexianzhuan(列仙傳) in Weijin(魏晉) era and the works of the human and god’s love(人神戀愛) type of Tang Chuan-qi(唐傳奇). Consequently, searched for the re-produced form of Chinese classical narrative in webtoons and dramas as narrative in the new-media era. Also, studied how the Korean classical narrative was reflected in the composition of the content of Gyeryong Sunnyeojeon'. Futhermore, in this paper, focused on consumers of Taoist hermit narrative. As a result, we found out that the consumers of Chinese-Korean classical narrative was male, in comparison to that, the consumers of new-media narrative was female or have a tendecy of female identity. Therefore, we have reached the conclusion that this fact affects the structure and content of Taoist hermit narrative in the new-media era. 본 논문에서는 웹툰과 텔레비전 드라마인 ‘계룡선녀전’을 중심으로 뉴미디어 시대의 신선서사에 대해서 고찰하였다. ‘계룡선녀전’은 인간세상에 내려온 선녀와 인간남성의 사랑이야기로 웹툰으로 2018년에 연재완료 되었고 뒤이어 2018년 하반기에 공중파 방송의 드라마로 방영된 작품이다. 본 논문에서는 ‘계룡선녀전’의 서사적 구조를 중국 위진남북조 시기의 《열선전》 및 당나라 전기 가운데 人神戀愛 유형의 작품과 비교분석하여 중국전통서사가 뉴미디어 시대의 서사인 웹툰, 드라마로 재생산된 형태를 탐색하였다. 또한 한국전통서사가 ‘계룡선녀전’의 내용 구성에 어떠한 방식으로 반영되었는지에 대해서도 분석하였다. 마지막으로 본 논문에서는 한, 중 전통서사와 뉴미디어 서사 사이의 가장 변별되는 점인 신선서사의 소비자에 대해서 집중하였다. 즉 전통서사의 소비자가 남성임에 비해 뉴미디어 시대의 소비자는 여성, 혹은 여성주체적 취향임에 주목하였고 이러한 원인은 뉴미디어 시대 신선서사의 구조와 내용, 결론에 모두 영향을 미친다는 결론에 도달하였다.

사회적 거리, 자기해석, 독특성 욕구가 소유물 모방으로 인한 피모방자의 감정 및 재구매의도에 미치는 영향

최진아,김재진,황지환 한국전략마케팅학회 2015 마케팅논집 Vol.23 No.2

본 연구는 행동모방의 한 유형으로 ‘타인이 나와 동일한 제품을 구매하여 이를 보유한 상황’을 제 시하고, 이러한 상황이 개인의 특수성을 위협하여 부정적인 결과를 가져올 수 있다는 가정 하에 연구를 설계하였다. 소유물 모방 상황은 모방자와의 사회적 거리가 가까운 경우와 사회적 거리가 먼 경우의 2가지 상황으로 제시하였으며, 이 때 조절변수인 자기해석 또는 독특성 욕구가 피모방 자의 감정 및 재구매의도에 차이를 가져올 것이라는 가설을 수립하였다. 검증 결과, 자기해석과 독특성 욕구의 조절효과는 유의한 것으로 나타났다. 구체적으로, 모방자와의 사회적 거리가 가깝 고 피모방자가 독립적 자기해석을 하는 경우, 모방자와의 사회적 거리가 가깝고 피모방자의 독특 성 욕구가 높은 경우에 소유물 모방이 특히 부정적인 결과로 이어진다는 결과를 얻을 수 있었다. 소유물 모방으로 인해 나타난 피모방자의 감정은 재구매의도에 정(+)의 영향을 미치는 것으로 나 타났다. 본 연구 결과, 기업이 미처 예상하지 못했던 ‘타인에 의한 소유물 모방’이 원인이 되어 소 비자의 행동의도에까지 영향을 미칠 수 있었다. 따라서 마케팅 담당자는 사전에 통제 불가능한 요소가 소비자에게 영향을 미칠 수 있음을 인지하고 있어야 할 것이다. 또한 제품의 독특성을 부 여할 수 있는 옵션을 제공하거나, 다양한 부속품을 통해 동일한 제품이라도 나만의 특별한 것으 로 만들 수 있는 마케팅 전략을 수립한다면, 소유물 모방으로 인한 부정적 감정을 해소시키는데 도움이 될 것이다. This study is assumed that behavioral mimicry like the circumstance when others have the same products as I have can threaten personal distinctiveness. In other words, this study tried to investigate how one's perception of others' possession mimicry affects mimickee’s emotional responses and behavioral intention. The results are follows. First, the moderating effect of self-construal and need for uniqueness were significant. Second, emotional responses positively affected their repurchase intention. In the case of close social distance, in the case of consumers with independent self-construal, and in the case of consumers with high need for uniqueness, possession mimicry made negative influence. The findings imply that something like possession mimicry, unexpected by firms, can affect consumers' behavioral intention. Therefore, they need to establish a marketing strategy to provide an option for product uniqueness and create one's uniqueness with various accessaries even though consumers use the same product, it will be helpful to alleviate one's negative emotional reponses to possession mimicry.

호남무속에 사용되는 물질문화의 상징성과 변화양상 연구

최진아 남도민속학회 2013 남도민속연구 Vol.26 No.-

The aim of this research is to illuminate the characteristics of Honam Shamanism in analyzing its symbolic meanings and transformation of the materials inherited in the Shamanic material culture of Honam Province. The Shamanic material culture in Honam Province is not diverse compared with other areas. For this reason, some identical Shamanic materials are repeatedly used having different functions. By contrast, some different kind sof Shamanic materials tend to represent in distinguishable characters. Having used a few Shamanic materials, implied meanings are complexly presentin a Shamanic material. Symbolic Meanings of the Shamanic materials are manifested by the first name. Jijeon(papered money) has other titles, Neokjeon and donjeon in which the body of god remains. Neokjeon and donjeon also indicate money for a journey of after life. Rice is likely to be referred to as Jeasukssal and Aekmi(rice of preventing misfortune) for prevention of Aek(misfortune). Shamanic materials are entitled to meanings from a step in which resources are chosen to make the Shamanic materials. Especially, Shingan that is the sole chungshingu(material to call a divine Spirit) in Seseomoo is characteristically made of bamboo.Honam-Gut is performed by intermediate materials that symbolize meanings in the process. Shamanic materials of symbolic meanings in the process of Honam-Gut are as follows: restricting the ritual place by Byungpung(a folding screen), purifying the holy place with a sound of a percussion instrument. Then, the shaman in the Honam-Gut calls a divine Spirit to comprehend the intention of the divine spirit, to fulfil one’s wish, to reborn, to exorcise a demon and let the divine Spirit go. Honam Shamanism uses daily living tools in the way of giving symbolic meanings. In addition, the daily living tools will be returned to their original uses after the ritual in being not placed a taboo on them Mugu(shamanic instruments) in Sitkkim-gut, the dead in a shamanistic ritual(Cheondo-gut that is a shamanistic ritual to escort the spirit of the dead to Heaven by ‘washing it or making it be pure’ symbolically) not only separates the spirit from the body but also distinguishes between men and women, even between married and unmarried by symbolic materials. Shamanic materials in ritual plays as an intermediation of symbolic meaning for a reciprocal action, and they are ceased to exist and rebirth depending on views of believers. Shamanic material culture in Honam Province has different aspects from the past. The use of Shamanic materials by the deceased a female shaman, a musician of hereditary shaman’s lineage, and the present shamansand musicians has changed, but the change seems to be developed gradually rather than recently. Seseobmoo (hereditary shaman) has adopted Gangshinmoo(possessed shaman)’s Shamanic materials. Gangshinbosal(possessed shaman) more actively brings Gangsinmoo’s Shamanic materials from JungbuLeebuk Province in order to use them for ritual and tell fortunes. In addition, Gangshinbosal has accepted form of ritual from the areas; thus, the form has affected Gangshinbosal’s ritual. In some areas, Shamanic materials have entirely different interpretations in the process of acceptance, and such interpretations are inclined to be a generalization. Furthermore, the number of the holy place that is an open sacred space has increased. It is also a changed aspect that daily living tools, which are temporally transformed into shamanic instruments for ritual, has changed in open mugu as the performer of ritual possess them. Shamanic materials are both a means and the outcome to represent internal ideas. For this reason, the characteristics of Honam Shamanism reflected in Shamanic Material Culture are summarized by three aspects. First, only minority divinities are worshiped. Shamanism of Honam Province is extremely limited to investigate the subjects of the gods and divinities in ritual because of the character... 본 연구는 호남무속의 물질문화에 주목하여, 그 안에 내재된 상징성과 변화양상을 분석함으로써, 호남무속의 특성을 규명하는 데에 그 목적이 있다. 호남지역의 물질문화는 다른 지역에 비한다면 그 종류와 양적인 면에 있어서 다양하지는 않다. 그로 인해, 동일한 물질이 반복적으로 사용되면서 다른 기능을 지니기도 하고, 여러 다른 물질들이 강신구․좌정구․신체구로서의 동일한 성격을 지니기도 한다. 소수의 물질이 사용됨으로 인해, 하나의 물질 안에 함의(含意)된 의미가 중층적으로 나타나고 있다. 고문헌 자료에 의하면, 지전은 조선시대에도 신상․전물․청신과 송신의 매개물로 사용되었는데, 현재 호남굿에서 그와 같이 다양한 용도로 사용되고 있다. 그러한 맥락에서 지전의 고형을 잘 유지하고 있다고 볼 수 있을 것이다. 또한 불교 의식구에서 유입된 정주는 옥황종이라도 불렸다는 일제강점기 기록으로 보아, 정주는 불교와 도교의 영향을 받아 그 형태와 관념을 수용한 것이라는 해석이 가능할 것이다. 물질의 상징의미는 가장 먼저 불려지는 호칭을 통해 발현된다. 넋전과 돈전은 넋이 머무는 곳이면서 저승노자돈의 의미를, 넋은 혼백․속연 등으로 불리며 혼과 백을 구분하거나 인연을 끊는 매개물로 상징된다. 쌀은 그 의미에 따라 복을 줄 때는 제미(帝米)로, 액을 막아줄 때는 액미(厄米)로 달리 불리기도 한다. 물질은 제작을 위해 재료를 선택하는 단계부터 의미가 부여된다. 또한 호남굿 제차의 름에 따라 물질의 상징성을 정리해보면, 병풍을 이용해 의례공간을 구분하고 타악기 소리로 제장을 정화한 뒤에 청신․신의 의도 파악․해원․재생․축귀․송신을 상징하는 물질을 매개로 의례가 순차적으로 진행된다. 호남무속에서는 일상용구에 의미를 부여해 의례에 사용하였다가, 원래의 용도로 환원될 때 터부시하지도 않는다는 특징을 지닌다. 씻김굿에 사용되는 물질은 영혼과 신체를 구분하여 이원화할 뿐 아니라, 남녀를 구분하고 또한 결혼 유무까지도 상징물을 통해 구체화한다. 그 상징물은 추상적인 형태에서 인간의 모습과 동일하게 오려내는 형태까지 다양하게 가시화한다. 의례 속에서 물질은 상징의 상호작용의 매개물로 작용하여, <제석굿>에서는 신앙자들이 노적을 받고 재수와 재복을 구하기도 하고, <오구굿>에서는 망자의 신체를 상징하는 상징물을 물로 씻겨줌으로써 망자가 저승에서 재탄생하기를 기원한다. 또한 무속의 물질은 신앙자의 관념이 반영되어 일부는 새롭게 수용되기도 하고, 일부는 사라지는 사례도 나타나고 있다. 호남무속의 물질문화는 과거와는 달라진 양상을 띠고 있다. 고인(故人)이 된 무녀와 악사 그리고 현재 활동하는 무(巫)들의 물질 사용내력을 살펴보았을 때, 호남굿 물질문화의 변화는 근래에 일어난 현상이 아니라 점진적으로 진행되었던 것으로 보인다. 세습무들도 호남이외의 지역 것을 수용해 의례에 활용한 사례가 나타나고 있다. 강신보살들은 그 보다 적극적으로 중부이북 강신무의 물질을 유입하여 의례에 반영하고, 점사에 활용하고 있을 뿐 아니라 의례양상도 수용하고 있는 실정이다. 일부 강신보살에 의해 신장류의 장군이나 별상 등이 주요한 신격으로 의례에 초대되어 신의 영험함을 보여주는 행위를 한다는 점에서, 물질의 유입이 의례에 영향을 미치는 것으로 이해된다. 일부 물질 중에서는 중부이북 무속에서 표현...

韓․中 여성 교육서의 서사책략과 문화이데올로기 - 15세기 明․朝鮮의≪內訓≫을 중심으로 -

최진아 중국인문학회 2010 中國人文科學 Vol.0 No.44

≪內训≫是一本由明代仁孝文皇后编纂的女性教育书。身为明成祖皇后的她是一名女性知识者,自小就开始了对经书的学习。她意识到有必要编写一本以儒教意识形态为基础,记载着详细实例的女性教育书籍,便于永乐3年(1405年)编纂了这本共计20页的≪內訓≫。此书被制成教材本是为了教育皇室女性,但后来也逐渐传播到了皇室外的普通人家。因此,内训中所记载的女性教育标准也就成为了当时中国女性文化中占据支配地位的意识形态。明朝≪內训≫被编纂于70年后的成化已未年(朝鲜成宗6年,1475年),朝鲜也编著了与≪內训≫同名的女性教育书籍,其作者为朝鲜成宗之母后小惠王后韩氏。她从≪小学≫,≪烈女≫,≪女教≫,≪明鑑≫等书中摘选所需章节编著了朝鲜最早的女性教育书--≪內训≫。朝鲜≪內训≫编纂的初衷不只是针对宫内,还以教育民间女性为目的。正因如此,此书便成为15世纪主导朝鲜女性文化的意识形态。在朝鲜≪內训≫的序文中,虽然并没有提及此书的编写是否受到了明朝≪內训≫的影响,但从两书题目的一致,以及同是为创建以儒教意识形态为基础的女性文化的层面来看,它们有着相同的特性。并且从两书的作者--仁孝文皇后与小惠王后来看,同为当时学习儒教教育的女性知识者的她们也有着相同之处。更有趣的是,编纂朝鲜≪內训≫的小惠王后的姑姑作为贡女被进贡给明朝,成为了成祖的后宫。因此,有史料记载小惠王后很有可能在编纂朝鲜≪內训≫之前就看过仁孝文皇后的≪內训≫,随后也产生了在朝鲜编纂与其相似的女性教育书的想法。基于以上论述,本论文对于明朝≪內训≫与朝鲜≪內训≫的成书背景进行了考察,同时还对于这两本女性教育书所运用的叙事策略进行了研究。除此之外,还分析了当时存在于朝鲜与明朝之间的贡女制度的意义。由此可以看出,明朝≪內训≫与朝鲜≪內训≫在推动儒教成为15世纪主要文化意识形态的过程中起到了重大作用。同时也说明了这种儒教文化意识形态的植入,是通过女性知识者的叙事策略,也就是说是通过女性教育书的编写与普及而实现的。

복락의 아이콘 郭子儀 — 『太平廣記』 「郭子儀」 이야기에서부터 조선의 ‘汾陽王行樂圖’, 「坤殿御筆」 및 「郭汾陽傳」까지

최진아 중국문화연구학회 2018 중국문화연구 Vol.0 No.39

In this paper, I examine the popularity and characteristics of Korean adaptations of the Guo Ziyi 郭子儀 story from Tang China, focusing on three distinct cases in fiction, painting, and education. First, my discussion of the fictional narrative adaptation called Kwak Punyang-jon 郭汾陽傳. In Taiping-guangji(太平廣記) of China, Guoziyi appears as loyal general and in his latter years he lived in splendor. In this paper, I show how a Chinese story grew anew within the landscape of Chosŏn Korean fiction, in which the Korean Guo Ziyi—unlike his Chinese counterpart, who remains merely a loyal general—develops into a hero shaped by Confucian and Daoist elements. I then examine the representation of Guo Ziyi in the widely circulated Chosŏn painting called “Punyangwang Haengnakto” 汾陽王行樂圖, illuminating how Guo’s image as a symbol of happiness and comfort, popular in China, was also widely accepted among Koreans. Finally, by introducing the Chosŏn queen Hyoŭi孝懿, who encouraged the translation into Korean of the biography of Guo Ziyi from the New Book of Tang(新唐書郭子儀列傳) and used the story to educate her relatives, This is Konjeonepil(坤殿御筆). I demonstrate how the story and image of Guo Ziyi were perceived and integrated into the everyday lives of Koreans during the Chosŏn era. Cosequently, these examples directly show that character Guoziyi has deeply culturally transformed in Chosŏn. The three cases this study presents all reveal the depth of Koreans’ engagement with the story of Guo Ziyi and their attachment to the values of loyalty, happiness, and comfort with which he is associated.

긍정적 행동지원을 통한 문제행동 중재가 중증 정신지체학생의 부적응 행동에 미치는 영향

최진아,이점조 한국발달장애학회 2006 발달장애연구 Vol.10 No.2

이 연구에서는 다양한 문제행동을 보이는 중증 정신지체 학생을 대상으로, 학교 교사들 간의 긍정적 행동지원 중재에 적극적으로 참여하도록 한 후에 학생의 수업 중 부적응 행동이 감소하는지 알아보고자 정신지체 특수학교 고등부 3명의 학생을 선정하여 연구대상자간 중다 기초선 실험설계로 긍정적 행동지원이 부적응행동에 미치는 영향을 알아보았다. 그 결과 긍정적 행동지원은 여러 단계의 중재 또는 대안기술 훈련을 강조하는 지원전략, 환경적 적응, 교사와의 신뢰와 이해가 있는 긍정적인 관계형성을 통해 중증 정신지체학생의 문제행동 3가지 하위영역인 자해행동, 방해행동, 공격행동을 감소시키는 효과가 있었다. 이 연구를 기반으로 현장성, 대안기술과 생활방식에 대한 효과성을 검증해 볼 필요가 있다. The study is to find out effects of positive behavior support to modify maladaptive behavior of students with sever mental retardation. The subjects of this study selected high school 3 students with severe mental retardation attending G special school for the mentally retarded, in KyeongNam, who show problem behavior and who employed through Eyberg Behavior Sacle for child. The method of this study is that measurement of maladaptive behavior practiced thorough teacher' interview and direct observation by A-B-C behavior scale, according to analysis results about condition setting up based above it, hypothesis about maladaptive behavior intervention was established. The design of this study applied to single subject study used multiple baseline across subjects in order to reveal effects of positive behavior support. Sub domains of maladaptive behavior, that is, self-injure behavior, interfere behavior,aggression behavior was applied by experiment stag. The results of the study showed that all children with sever mental retardation showed reduction over 45% of maladaptive behavior, acquisition to alternative skills. Therefore, positive behavior support have an positive effects to reduction of maladaptive behavior of students with sever mental retardation. All children showed. Because final goal positive behavior support is to improve quality of life through change their general life style, The future studies should be established studies finding out effectiveness on action study in consideration with context(home, school, community life) and problem behavior as well as alternative skills and life style.

요괴의 유혹: 唐나라 傳奇에 나타난 여성의 한 모습

최진아 한국중국소설학회 2005 中國小說論叢 Vol.21 No.-

중심서사를 구성하는 주변서사의 힘-배형(裴?)의 ??전기(傳奇)?? ?최위(崔?)?와 베트남의 설화 <월정전(越井傳)> 비교-

최진아 한국고소설학회 2006 古小說 硏究 Vol.21 No.-

Abstract The Power of local Narrative-The Composing Principle of the Central Narrative -The Comparative Study of Chuan-qi(傳奇), Cui-wei(崔煒) of Pei xing(裴鉶) & Yue jing zhuan(越井傳) of Vietnam narrative- Choi, Jin-a Pei xing(裴鉶) "Chuan-qi(傳奇)" 'Cui-wei(崔煒)' of Tang(唐) Dynasty and 'Yue jing zhuan(越井傳)' of Vietnam "Lingnanqiguailiezhuan(嶺南戚怪列傳)" is based on the narrative of ‘Cui-wei(崔煒)’ in the Guang-Zhou(廣州) province. Many Chinese scholar insists on 'Yue jing zhuan(越井傳)' of Vietnam is made by "Chuan-qi(傳奇)" 'Cui-wei(崔煒)' of Tang(唐) Dynasty. These theory is due to idea of Chinese centrallism(中華主義). So this studty investigated the background of "Chuan-qi(傳奇)" 'Cui-wei(崔煒)', then found out the author Pei xing(裴鉶) was stayed in northern Vietnam province with his higher officer Gao-pian(高騈). Gao-pian(高騈) and Pei xing(裴鉶) was interested in recording Vietnam narrative. Eapecially Pei xing(裴鉶) writed new novel "Chuan-qi(傳奇)" 'Cui-wei(崔煒)' in accordance with 'Yue jing zhuan(越井傳)' of Vietnam. This study explains that the Guang-Zhou(廣州) province did not belong to ancient Chinese dynasty, the people of this province was not the Han(漢) race, and the main culture of the Guang-Zhou(廣州) was closer to Vietnam culture. Even though the Cui-wei(崔煒)' narrtive was the narrative of Guang-Zhou(廣州), this narrative was not the narrative of the Han(漢) race. In conclusion, we reached that the central narrative is composed of the local narrative in Chinese culture, narrative. And we confirmed that the existence of Chinese culture, narrative owe to local culture, narrative. 본 논문에서는 중국 당(唐)나라의 서사인 배형(裴)의 전기(傳奇) 중 최위(崔) 이야기와 베트남의 영남척괴열전(嶺南怪列傳)에 수록된 월정전(越井傳)을 비교고찰하였다. 이 두 이야기는 모두 중국 남부 광주(廣州) 지역에서 전래되던 ‘최위’ 설화에 근간한 것으로 비교적 유사한 이야기 구성을 지녔다. 이에 본 논문에서는 우선 당나라의 서사 <최위>가 성립된 배경에서부터 논의를 전개하였다. 그 결과 작자인 배형이 지금의 베트남 하노이 지방에서 주둔했던 정해군절도사(靜海軍節度使) 고변(高騈)의 수하였고 그 지역에 있을 당시 지역의 설화에 관심을 지녔음을 추론해내었다. 또한 본 논문에서는 <최위>와 <월정전>의 내용을 검토하였고 <월정전>의 내용구성이 보다 초기적 형태를 지니고 있음을 제시하였다. 현재 중국의 연구자들은 대부분 베트남의 <월정전>이 중국서사인 <최위>의 영향아래에서 만들어진 것임을 주장한다. 하지만 이러한 논점에는 중화주의에 치우친 시각이 개입되어 있다고 본 논문에서는 역설하였다. 그 이유로 첫째 현재 중국의 영토개념은 고대국가시절의 영토와는 확연히 다름을 제기하였다. 즉 <최위>와 <월정전>의 근원설화인 ‘최위’ 설화의 산생지인 중국 광주 지역이 지금은 중화인민공화국의 영토이지만 진(秦), 한(漢) 시기에는 한족(漢族)의 영토가 아니었다는 사실이다. 둘째로 광주 일대의 문화주체가 과연 한족이었는지에 대해 논구하였다. 이에 그 지역의 문화주체가 한족중심이 아니라 오히려 베트남 민족을 중심으로 하였음을 주장하였다.본 논문에서는 한족 중심, 중화주의, 중국중심주의의 허상을 지적하며 순수한 중심은 존재할 수 없음을 역설하였다. 나아가 변방의 서사, 주변의 서사는 중심의 서사를 만들어내는 기본바탕이며 원동력임을 강조하였다. 이는 중국서사 <최위>가 베트남의 서사 <월정전>에 의해 도움을 받았듯이 주변서사의 힘을 새롭게 인식하는 견해이기도 하다.

女俠 聶隱娘을 바라보는 두 시선 - 唐傳奇 <聶隱娘>과 허우샤오시엔(侯孝賢)의 영화 ‘자객 섭은낭(The Assasin)’의 비교

최진아 한국중국소설학회 2016 中國小說論叢 Vol.48 No.-

이 논문에서는 唐 傳奇의 <聶隱娘> 이야기와 대만 영화 감독 허우샤오시엔(侯孝賢)의 ‘자객 섭은낭(The Assasin)’을 비교분석하였다. 허우샤오시엔은 청년 시절 탐독한 당 전기 <섭은낭> 이야기로부터 영화적인 영감을 얻고 이를 자신의 시각으로 변용하였는데 그 결과 원작과 몇 가지 점에서 변별점을 지니게 되었다. 이 논문은 다음과 같은 내용으로 구성된다. 먼저 당 전기의 시선과 허우샤오시엔의 시선에 따라 달라진 두 서사의 구성 요소를 비교분석하였다. 이 과정에서 당 전기의 섭은낭은 목적지향적인 반면 영화의 섭은낭은 살인 앞에서 갈등하는 인간적인 정서를 지닌 것으로 파악되었다. 또한 당 전기에서는 그 당시 藩鎭의 節度使 사이의 정치적 암투 속에서 道敎의 술법과 신출귀몰한 무예에 능란한 여협 그 자체에 집중한다. 이는 당 전기 <섭은낭>의 작가 裴鉶이 도교 문화에 심취한 인물이었음과 유관하다. 이에 비해 ‘자객 섭은낭’에서는 섭은낭의 도술에 초점을 두지 않고 오히려 번진 안에서 중앙 정부에 대해 주전파와 주화파로 나뉘어져 다투는 내용을 묘사한다. 이 부분은 현 시기 대만이 중국에 대해 지니는 복잡한 정치적 입장을 상징한다. 그리고 허우샤오시엔 영화에서는 이미 대만의 독특한 정치적 상황을 영화를 통해 드러낸 바가 있었다. 그런데 이들 두 서사 모두 고전소설과 현대 영화라는 차이가 있지만 ‘唐’이라는 중국의 옛 왕조를 배경으로 삼았다는 지점에서 두 서사의 시선은 일치된다. 중국 역사상 가장 번영된 왕조의 문화를 재현하고자 하는 허우샤오시엔의 시도는 그 시기의 서사인 <섭은낭>과 조우하며 ‘여협’이라는 특별한 캐릭터에 집중하게 되었다. 이 과정에서 당 전기는 허우샤오시엔에게 영감을 제공하고 현대 영화로 변용되는 원천의 역할을 한 것이다. In this paper, I focused on analyzing different perspectives reflected on a novel, Nieyinniang of Tang Chuan-qi, and ‘The Assassin’ by Houxiaoxian’s movie. Both works based on the story of a woman knighterrant Nieyinniang in Tang dynasty in the 8th century and described Nieyinniang as a great heroine in political chaos, when Tang dynasty experienced a decentralized administration. Taiwanese movie director Houxiaoxian adapted T‘ang Chuan-qi ‘Nieyinniang’ for his movie ‘the Assassin’, and, compared to Nieyinniang in novel, Houxiaoxian showed a different lead character of Nieyinniang. I found three distinct features reflected on Nieyinniang of Tang Chuan-qi and the Assassin by Houxiaoxian’s movie as follow. First of all, the basic personality of Nieyinniang was differently described in Houxiaoxian’s Movie ‘The Assassin’. In a novel, Nieyinniang was depicted as a cruel assassin, who pledged absolute loyalty to her master and just completed her duty as a killer. On the contrary, Houxiaoxian emphasized humanistic side of Nieyinniang, so Nieyinniang in movie was an emotional killer, who engaged inner conflicts between her job as a murderer and great humanity as a woman. In addition, the political state represented by the movie ‘The Assassin’ showed a slight difference in comparison with T‘ang Chuan-qi ’Nieyinniang’. The background of the novel was set during the 8th century in Tang Dynasty, and political conflicts among local governments was generally described. However, Houxiaoxian elaborated on political situation in Tang Dynasty where the warlike party clashed with the party members who avoided war. It is assumed that in his movie Houxiaoxian wanted to reflect current political situation of Taiwan closely related to China. Furthermore, the Taoistic elements that was broadly reflected on T‘ang Chuan-qi ’Nieyinniang’ was missing in a movie ‘The Assasin’. In a novel, Taoism thought was presented as a significant device to make a character ‘Nieyinniang’ ; ‘Nieyinniang’ put efforts into prcaticing and performing Taoist martial arts and this special skill plays an important role for her to accomplish a task as a liller. However, Houxiaoxian in his movie excluded Taoistic sentiment and highlighted fundamental emotions as a human-being and a vulnerable woman. For instance, although ‘Nieyinniang’ was an expert at Taoist magic and martial arts just like T’ang Chuan-qi ‘Nieyinniang’, she betrayed master’s confidence and secluded herself from the world. Also, in the movie ‘The Assassin’, ‘Nieyinniang’ sought to overcome inner conflicts as relying on Boy ‘Mojing’ rather than fulfilling a required duty as a killer. To sum up, there must be distinct features between chinese classical narratives and modern movie in terms of time period, format, and style used to create each work. It turned out that different perspectives were represented on T‘ang Chuan-qi ’Nieyinniang’ and Houxiaoxian’s movie ‘The Assassin’. As considering these factors, Houxiaoxian might want to mirror the glorious period of T’ang Dynastv in the Chinese history and reproduce cultural legacy and assets in his movie ‘The Assassin.