사철쑥의 수확시기에 따른 생육특성과 주성분 변화

주인옥,유동현,송영은,장익,류정,최소라 韓國藥用作物學會 2007 한국약용작물학회지 Vol.15 No.3

사철쑥 (Artemisia capillaris Thunb.)의 수확시기 및 부위별 생육특성, scoparone과 capillarisin함량을 조사하여 약리 성분 함량이 높은 수확시기와 부위를 알아본 결과는 다음과 같다. 사철쑥은 7월 30일경 꽃봉오리가 형성되었으며 8월 30일 만개하여 9월에 종자가 성숙되었다. 생육은 8월 30일에 가장 양호하여 생체중과 건물중이 높았다. 특히 이 시기에 엽은 관찰되지 않았고 생체중은 243.7g으로 높았는데 종실의 무게는 109.6g, 줄기의 무게는 134.Is이었다. Scoparone 함량은 종실에 많이 함유되어 있었는데 8월 30일 종실에서 6.50mg/g DW로 가장 높았다. 또한 capillarisin은 줄기에는 존재하지 않았으며 엽과 종실에서 나타났는데 7월 30일 종실에 1.65mg/g DW로 가장 많이 함유되어 있었다. We investigated the changes of growth characteristics and major components according to harvesting times in Artemisia capillaris. Flower buds farmed on July 30 and flowers were all open on August 30 and seeds were mature in September, As the growth by harvesting time was the best on August 30 so fresh weight and dry weight were the highest. Especially, in this time, plants had no leaves and fresh weight was investigated as 243.7 g composed of 109.6 g capitulum and 134.1 g stem. Scoparone content, a major component, was the highest as 6.50 mg/g DW in capitulum on August 30. Also capillarisin appeared in both leaf and capitulum except stem and capitulum was shown the most capillarisin content as 1.65 mg/g DW on July 30.

MAGNETIC의 반발력을 이용한 의치 제작법

주인옥 대한치과기공학회 2003 대한치과기공학회지 Vol.25 No.1

Epistemic-Ontic Circle for Self-Actualization in Faith Community

주인옥 한국실천신학회 2008 신학과 실천 Vol.0 No.17

This paper begins by expressing concern with repressed self under the teaching of theology of 'sin as pride' followed by self-sacrificing love and commitment, especially for women. The need for self- development for young people growing in faith community is urgent, as does for adults as well, because their individual identity decides the identity of faith community. The two issues are related with each other. Since the tradition of Christian faith has taught the notion of sin as pride, and the grace of God through Christ, feminist theologians and educators noticed the teaching of church about sin and grace does not equally apply to all members of community. Acknowledging the phenomenon of epistemic-ontic circle of living church, first, I will address the need for self-actualization and its meaning in faith community, second, introduce Schleiermacher's theological anthropology focusing on the idea of cooperativeness of sin to overcome the limit of the doctrine of sin as pride, and finally, how the reconstructed understanding of sin is helpful for healthier self-development to strengthen faith community.

Does Method Matter? Christian Education in self critical way

주인옥 한국실천신학회 2006 신학과 실천 Vol.0 No.11

이 논문은 교육적 방법을 이해하기 위해서 대표적인 학자들을 세 그룹, 즉 사라 리틀과 리차드 오스머, 마리아 해리스와 엘리자베스 무어, 그리고 토마스 그룹으로 나누어서 분석한다. 첫 번째 그룹은 교육에 있어서 보다 인식론적 접근을 하고, 둘째 그룹은 전인적 방법을 말하고, 세 번째 토마스 그룸은 교육에서 프락시스의 중요성을 강조한다. 교육에 있어서 가르침의 목적은 가르치는 내용과 그에 따른 방법을 인도하며 교사의 자세를 결정한다. 토마스 그룸이 말했듯이 인간의 자유가 기독교 종교 교육의 목표라면, 그리고 그 목표가 하나님 나라의 부름에 응답하는 믿음에 따라 살면서 자연스럽게 이루어진다고 하면, 그 부름에 가장 신실하게 사는 방법은 우리의 기독교 전통을 우리의 현장과 역사에 비판적으로 적용하며 사는 것이다. 교육 방법과 내용을 깊이 연관시키려는 시도는 교육가들로 하여금 교육을 총체적으로 볼 수 있도록 한다. 그리고 그 결과로 기독교 종교 교육에 있어서 현재 우리의 삶과 기독교 전통의 연대성을 갖게 할 것이다. This paper discusses three groups of educational methods, that is, Sara Little and Richard Osmer, Maria Harris and Elizabeth Moore, and Thomas Groome, reviewing their different thoughts about teaching and its relation to the content. For each group, Little and Osmer approach with more cognitive perspective in teaching, Harris and Moore in a holistic way, and Groome emphasizes the importance of praxis in education.In teaching or education, the purpose of teaching guides its content and methods influencing the teacher’s attitude. As Groome claims, if human freedom is another immediate purpose of Christian religious education, and human freedom is an unavoidable outcome when we have lived Christian faith responding to the Kingdom of God, the most faithful way to live in the Kingdom is to make our Christian tradition available to free us by critically adopting the tradition in our context and history. The attempt to interrelate educational methods and content helps educators view education as a whole picture not as a part of other disciplines, which will lead to critical engagement of context and tradition in Christian education.

성주군 지역아동센터 어린이를 대상으로 과학을 접목시킨 영양교육프로그램의 개발

주인옥,권은영,김후림,강주현,양경미 동아시아식생활학회 2016 동아시아식생활학회 학술발표대회논문집 Vol.2016 No.5

자유는 사랑처럼 -사회 민주화를 위한 가정 안에서의 대화적 교육(conversational education)의 중요성-

주인옥 한국기독교교육학회 2009 기독교교육논총 Vol.21 No.-

The indicator for democratized society is whether citizenship is formed by people in terms of politics, economy, ecology, and other concerns which are relevant in the-daily lives of the public sphere. However, ‘functional rationality’ in contemporary society drifts away people from the task that requires critical reflection and genuine dialogue to make consensus for decisions to be made. Instead, functional rationality supports existing dominant culture and leaves to make important decisions apart from mundane area, public value or daily language. An agent subject of consciousness for freedom connects others and community. Likewise, in faith community and family, we should remember what the Reformed theologian, John De Gruchy said about it. He said it is possible to understand what the image of God means only through relationships with others. If we sacrifice humanity in the name of glorifying God, it is another idol to be destroyed. Damage of human right damaging the image of God and the broken image of God is recovered only through the relationship with our neighbor. Human rights and freedom are achieved by respect with one another. The fully grown self which must-be nurtured in family and faith community is substantial, especially since our young people need to have a safe place to grow their selves. This safe, caring place can be realized though conversational education within the vision of mutuality of faith community in a “hard dialogue and deep commitment” slowly and consistently. 민주화의 지표는 시민의식의 형성이고 시민의식의 형성은 비판적 성찰과 함께 공공의 장에서만이 가능하다. 그러나 오늘날 우리사회나 신앙공동체는 맥신 그린이 염려하는 ‘기능적 합리성’에 붙잡혀 비판적 성찰로 합의(consensus)를 이루어가는 공공의 장을 형성하는 일에 대하여 무관심할 뿐이다. 기능적 합리성은 비판적 성찰 대신 기존의 지배적 문화에 보다 더 큰 힘을 더해주고 사회의 중요한 의사결정이 일상적이고 평범한 영역, 공유된 가치관, 합의된 기준, 그리고 일상의 언어와 관계없이 만들어진다. 의식의 개별적 대행자로서 각 개인의 참된 자유는 다른 사람들과의 연관을 향하고 결국에 사회에의 봉사와 헌신으로 연결된다는 사실은 신앙공동체에서도 적용되는 진리이다. 진보적 민주주의(radical democracy)는 하나님의 형상대로 지음을 받은 모든 이들이 하나님의 창조의 의도대로 모두의 자유를 향한다. 자유의 참모습은 남녀노소가 동등한 권리와 책임을 나누는 것을 뜻하므로 가정 내의 억압과 불의의 요소를 찾아내고 극복하려는 노력을 끊임없이 기울여야 한다. 개혁 신학자, 존 그런치(John De Grunchy)는 이웃과의 관계 속에서만이 하나님의 형상에 대한 이해가 가능하다고 주장하고 하나님을 영화롭게 한다는 구실로 인간성을 희생하는 대가를 치러야 한다면 그 역시 파괴되어야 할 우상이라고 말하였다. 그의 말을 기억하면서 상호성에 바탕을 둔 돌봄으로 각 개인이 의식의 주체로서 충분히 성숙하고 자라도록 서로를 격려하여야 한다. 인간권리의 손상은 곧 하나님 형상의 손상을 의미하는 것이고 하나님 형상에로의 회복은 이웃과의 관계 속에서 가능함을 강조하여야 한다. 하나님 형상의 회복은 개별적인 동시에 공동체적이기 때문이다. 각 개인의 권리와 자유는 이웃에 의하여 존중되어질 때 가능하고 상호 교류 적이므로, 기독교 공동체의 가장 작은 단위인 가정 안에서의 신우상적 요소, 차별적 혹은 계급 차별적 요소를 분별하여 해결하여 나아가는 일이 시작되어야 한다. 특히 우리의 젊은이들이 자신의 자아를 충분히 성숙할 때까지 양육하여주고 돌보아 줄 안전한 곳으로서의 가정과 신앙공동체의 중요성은 아무리 강조해도 부족하다. 이에 필자는 신앙공동체의 비전으로서 상호성에 근거를 둔 돌봄의 대화적 교육을 이 논문에서 제안한다.

교육목회에서 공동체의 역할 - 20세기 종교교육에서 공동체의 역할에 대한 역사적 고찰 -

주인옥 한국실천신학회 2007 신학과 실천 Vol.0 No.13

이 논문은 믿음 공동체의 신앙 교육적인 기능에 대하여 20세기 미국의 종교교육학자들의 교육 이론을 네 시대로 구분하여 고찰함으로 미래의 믿음 공동체의 참된 교육 기능의 방향을 제시한다. 고찰의 대상은 1900-1920년대의 George Albert Coe, 1940-1950년대의 Shelton Smith, 1960-1970년대의: Ellis Nelson, 그리고 1980-2000대에 각기 다른 접근을 시도한 네 사람의 종교 교육학자들, Daniel Schipani, Robert Golman, Maria Harris와 Gabriel Moran, 그리고 Elizabeth Caldwell이다. Coe는 당시 미국의 진보주의의 영향 아래 교육이 교회 갱신의 강력한 수단이며 사회를 변화시킬 수 있는 방법이라고 믿고 예배 공동체에 임재하시는 하나님과 그 하나님을 믿는 [형제들]의 친교를 통해서 이루어지는 교육을 강조했다. Shelton Smith는2차 대전 후 진보주의와 자유주의 신학에서 나온 종교교육과 구분하여 신조된 기독교 교육이라는 개념을 정립시켰다. Nelson은 사건(events)을 통한 교회교육의 중요성을 강조하였는데, 인간은 자신이 속한 문화의 영향 속에서 자신의 신념을 형성하게 되는 것처럼 마찬가지로 믿음 공동체는 가치와 사랑과 헌신을 형성하여 그리스도인들이 믿음과 삶을 공유할 수 있도록 하는 기능을 가져야 한다고 주장하였다. 이어서 20세기말의 다양하여진 종교교육의 형태는 믿음 공동체에 풍부한 자원이 되는 동시에 장애가 되기도 하였다. 이 논문에서 보여주는 것과 같이 20세기 초부터 말까지 신앙공동체의 교육적 기능은 방법과 접근을 달리하면서 끊임없이 강조되어 왔다. 이 연구에 기초하여 필자는 21세기의 믿음 공동체의 신앙 교육의 기능이 다양한 사회의 요구와 문화를 반영하며 그 문화를 읽을 줄 아는 회중과 지도자가 협력하여 교회의 참된 교육 기능을 높여 가야할 것을 제안한다. 또한 교회 안에 개인의 가치와 믿음과 헌신을 형성하여주는 참된 믿음의 문화를 형성해가는 믿음 공동체의 신앙교육적인 힘과 역할을 강조한다. In this paper, the role of community in the ministry of education is searched through the survey of the role of community and its variations in 20th Religious education. I presuppose that the community contributes to religious education either directly or indirectly. Depending on the era in which theories were developed and on the educational theorists, the role of community is seen in various ways. Mainly, I will examine the major time periods in the twentieth century which produced these theories. These time periods are 1900-1920, 1940-1950,1960-1970, and 1980-2000 in U.S.A. Coe stresses the importance of the role of the church as educator: A church makes its members more than the members make the church. To Coe Christian worship is thus realization of the democracy of God-realization by imagination, by fresh insight, by rectification of purposes, by the coincident consciousness of God and our fellows. Worship has the possibility of developing a growing social intelligence and sense of purpose. Smith, with the rise of Neo-Orthodoxy and its theologians, Karl Barth, Paul Tillich, and Reinhold Niebuhr led Christian educators to seek distinctiveness from progressivism and initiate 'Christian education. For Nelson, the church or faith community exists in the reality of human existence, culture, and human beings. The formative power of the congregation's life of faith stresses that revelation discloses the real meaning of tradition and allows a person to transcend the self and to stand outside the culture. In the last two decades of 20th century, the influx of has becomes a source of community and obstacle to the community of faith. The fact that role of the community of faith in Christian education has expanded tells us that we need to know the dynamics of the faith community. Through the survey of the role of community in the twentieth century, it is realized that the faith community should pay attention to the forming the culture of faith community that teaches and learns with compassion and partnership in the way that Jesus educated people. It is also a process of becoming whole with God's promise for freedom.

삶의 변화를 위한 귀납적 성경공부 방법에 대한 탈비평적 해석(post-critical interpretation)과 적용 -창세기 3장 8절-13절을 중심으로-

주인옥 한국기독교교육학회 2008 기독교교육논총 Vol.18 No.-

The most effective method of studying biblical text for adults is to have the joy of discovery on their own. Especially, with the effort of faith community to shape the identity of community while it struggles to encourage particularity of its members. The appropriate biblical study method that support individual’s willingness to find truth from an ancient message to apply in contemporary life will be explored in this paper. For this purpose, the author will discuss a new understanding of the authority of Bible and biblical criticism, then show how to apply those methods in studying the text of Genesis 3:8-13 having dialogue with biblical pedagogy. The authority of the Bible is not coercive but comes from its own liberating power of the gospel. Readers who experience the power forms their value system around the master story and find meaning of life, where the authority of the Bible resides. For the interpretation of the Bible, readers need to study the biblical world and today’s world. There are various tools to explore the unknown ancient world and they can use these biblical criticisms appropriately combined. The author views that Inductive Bible study method has possible ways to particularity in order to shape the identity of faith community. The method gives an opportunity for individual to encounter the word of God alone first and study it, then brings to the community of discernment. In the community, individual’s thoughts and feelings are shared, one’s value is tested, and consensus for community is made. It is a safe place not to be judged for people who yearn for truth, because their imagination should not be limited but encouraged to express, which brings together the biblical world and our world. 성인을 위한 효과적인 성경공부란 스스로 진리를 발견하는 기쁨이 동반되어야 한다. 특히 공동체 안의 개별성을 강조하면서 믿음 공동체의 정체성을 찾으려는 요구와 함께 계속해서 변화하는(transforming) 그리스도인의 삶을 살기를 추구하며 성서의 본문(text)을 개인의 정황(context)에서 어떻게 해석하고 이해하여 적용하는가에 대한 원칙을 가지고 성경을 연구할 때, 고대에 들려졌던 메시지가 오늘날에 적용할 수 있는 진리를 제시할 수 있다고 본다. 이 목적을 위해 이 논문은 성경의 권위, 해석방법, 그리고 교수 방법이 어떻게 상호 연관성을 갖고 효과적으로 성경을 가르쳐서 변화된 삶을 살도록 할 것인지에 대하여 논한다. 이를 위해 먼저 성경의 권위에 대한 이해와 성경 해석 방법에 대하여 점검하고 성경 해석 방법 중에 탈비평적(post-critic) 해석을 중심으로 창세기 3장 8절-13절의 본문을 적용한다 성경의 권위는 누군가에 의해서 주어지는 것이 아니라, 각 시대마다 성경의 독자들이 하나님의 말씀으로 받아들임으로 복음의 자유케 하는 힘을 경험하고 성경이 각자의 가치관과 세계관을 형성하여주는 마스터 스토리가 되어 독자에게 의미를 부여할 때, 권위 있는 하나님의 말씀으로서의 가치가 발휘되는 것이다. 성경 해석을 위해 성경 본문의 세계, 오늘의 세계를 탐구할 필요가 있다. 이 세계를 탐구하기 위해 필요한 해석 방법들은 다양하며 이 방법들은 독자적으로 혹은 조합적으로 사용될 수 있다. 귀납적 접근 방법은 그 특성상 먼저 개별적인 연구를 바탕으로 여러 가지 질문과 함께 소그룹 안에서의 대화를 가능하게 한다. 이는 신앙 공동체 안에서 같이 진리를 분별하려는 노력을 서로 격려하는 기회를 만들어 줄 수 있다. 또한 다른 여러가지 성경공부 방법들-이야기식, 토론식, 에술적 접근 방법등을 필요한대로 혼합하여 사용할 수 있는 장점이 있다. 각자의 생각과 느낌이 나누어지고 받아들여지고 각 자의 규범과 가치를 시험해 보는 안전한 토론의 장으로서의 성경 공부, 상상력이 펼쳐지고 표현되는 자유가 허용되는 성경공부방법을 적극적으로 수용할 때이다.

교육교회 통권 261호 : 이달의 교회학교 / 새학기 교회교육 : 중 고등부 ; 특별활동 / 합창극 ( choral reading ) 과 낭독 극장 ( reader' s theater ) 을 이용한 청소년 예배

주인옥 장로회신학대학교 기독교교육연구원 1998 교육교회 Vol.- No.261

교육교회 통권 262호 : 이달의 교회학교 / 믿음의 달 , 추수의 달 : 중 고등부 ; 특별활동 / 합창극 ( choral reading ) 과 낭독극장 ( reader's theater ) 을 이용한 청소년 예배

주인옥 장로회신학대학교 기독교교육연구원 1998 교육교회 Vol.- No.262