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- 저자 : 조성환 ( Sung Hwan Jo ) (검색결과 67 건)
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스마트폰에서의 하이브리드 암·복호화 기반 데이터 통신 방법
조성환(Sung-hwan Jo),김성훈(Seong-Hoon Kim),한기태(Gi-Tae Han),이효승(Hyo-Seung Lee) 한국컴퓨터정보학회 2014 한국컴퓨터정보학회 학술발표논문집 Vol.22 No.2
스마트폰의 활용 범위가 점점 확장됨에 따라 데이터 통신량도 증가되어 가고 있으며, 데이터 유출을 방지하기 위해 다양한 암‧복호화 알고리즘을 필요로 하고 있다. 본 논문에서는 기존의 비대칭 알고리즘과 대칭 알고리즘을 이용한 하이브리드 암‧복호화 기반 데이터 교환방법을 제안한다. 비대칭 알고리즘은 RSA방법을 사용하여 상호간에 대칭키의 절반인 반키(Half Key)를 교환할 수 있도록 하였으며, 대칭 알고리즘은 AES를 사용하여 데이터를 암‧복호화 할 수 있도록 하였다. 또한 기존의 AES 알고리즘의 S-Box와 키 스케쥴링 과정을 변형하여 무차별 대입 공격에 대해 방어할 수 있도록 하였다. 그 결과 기존의 비대칭 또는 대칭 알고리즘을 단독으로 사용하는 방법보다 안전하고 빠른 보안수준을 보장할 수 있음을 확인하였다.
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조성환(Jo Sung-Hwan) 원광대학교 종교문제연구소 2018 한국종교 Vol.44 No.-
지금까지 ‘실학’ 개념은 주로 서구 근대적인 실용성이나 실증성과의 관련속에서 이해되어 왔고, 실학자의 범위도 조선후기 유학자들로 한정되었다. 그런데 이러한 근대적인 의미의 ‘실학’ 개념은 조선후기 사상가들의 것이라기보다는 후쿠자와 유키치(1835~1901)의 ‘과학으로서의 실학’ 개념을 암암리에 차용하여 조선후기사상사 서술에 적용한 것에 불과하다. 이에 반해 류병덕은 1930년대의 정산 송규의 ‘실천 실학’ 개념을 단서로, 조선후기의 실학을 ‘이론실학’으로 규정하고, 구한말의 안창호나 백용성 그리고 원불교를 이론실학의 한계를 극복하고자 한 ‘실천실학’이라고 하였다. 그런데 이러한 의미의 실학, 즉 실천학으로서의 실학 개념이야말로 사실은 조선후기 사상가들이 말하는 ‘실학’ 개념이었다. 그런 의미에서 류병덕의 실학 개념은 원래의 실학 개념으로 되돌아가도 있다고 할 수 있다. 또한 조선후기사상가들은 어디까지나 도덕실천이라는 유학의 본질을 유지하면서 제도개혁을 주장하였는데, 그런 점에서는 원불교에서 말하는 “도학과 과학의 병진”과 유사하다고 할 수 있다. 그런 점에서 류병덕의 ‘원불교실학론’은 기존의 ‘실학자=유학자’라는 편협한 도식에서 벗어나서 ‘실학’의 층위와 범위를 기존과는 다른 방식으로 세분화하고 다양화해야 할 필요성을 촉구하고 있다고 할 수 있다. The concept of Practical Learning (silhak) in the history of Korean thought has been mainly dealt with reference to Western modernity, and its scope has been limited to Korean Confucianism in the late Choson Dynasty. This concept of Practical Learning as a modern science might have come from Hukuzawa Yukichi (1835~1901) in Japan rather than Korean Confucianism in the late Choson Dynasty. Song Gyu, the second leader of Won-Buddhism in the 1930s, suggested that Won-Buddhism is a Practical Learning of action, that is, Practical Learning as a moral practice. Ryu Beong-deok in the 1990s, developed Song Gyu’s suggestion. and argued that Practical Learning in the late Choson Dynasty is a theoretical Practical Learning. In fact, the concept of Practical Learning in the late Choson Dynasty is the same as Song and Ryu’s concept of Practical Learning. Confucianists in the late Choson Dynasty pursued political reform based on moral practice. This is similar to the theory of the pursuit of both Dao Learning and science in Won-Buddhism. The Theory of Practical Learning in Won-Buddhism by Ryu Byeong-deok suggests that we should extend the scope and range of Practical Learning in the history of Korean thought.
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조성환(Sung-Hwan Jo) 한국동양정치사상사학회 2005 한국동양정치사상사연구 Vol.4 No.2
본 논문은 중국 근ㆍ현대정치사상을 역사에 대한 ‘인간의지의 시현’이라는 정치적 행동주의 철학을 변법유신 시기의 담사동(譚飼同), 신해혁명 시기의 장병린(章丙麟), 5.4운동 시기의 이대조(李大釗)의 지적 계보에 대한 정치철학을 분석한 논문이다. 본 연구가 서로 다른 세대의 대표적 행동주의적 정치철학을 분석한 결과 중국 근ㆍ현대사상의 급진화는 거시적인 상황적 요인, 즉 위기의 시세가 압도한 결과뿐 아니라 역사의 압축을 추동(推動)시키는 지식인의 “의지주의”(voluntarism)에서 연원하는 것으로 이해되었다. 본 연구에서 다룬 삼인의 철학과 정치적 실존은 이 긴장을 역사에 대한 인간적 의지 개입의 적극성을 확신하고 몸소 ‘시간과의 경쟁’을 단축하려한 행동주의를 시현했을 뿐만 아니라 단순한 지자(知者)를 넘어 실천가로서 ‘정치’의 자율성과 중요성을 인식하고 시간의 압축을 선도하려 했다. 이들의 시간 압축의 역사의식과 행동주의는 ‘혁명주의’로 나타났고 이것이 중국 근대현사의 흐름과 사상의 주조(主潮)를 결정한 철학으로 이해함으로써 중국 근ㆍ현대철학의 새로운 계보학을 설정해보려는 연구이다. This article analyzes modern chinese intellectual change with a viewpoint of political activism emphasizing on the positive and independent role of human will in historical evolution. Our research compares political philosophy of three figures, Tan Sitong, Zhang Binglin and Li Dazhao, who led major modem chinese political movement, Reform Movement of 1898, Republican Revolution of 1911, 5.4 Nationalist Movement of 1919. Their political philosophy, different from each other in forms and in contents, reveals a strong activistic connotation which drives themselves into the political movement, and make the movement more radical. Modern chinese intellectuals political activism, inspired by philosophical voluntarism and by practical necessity, propels Chinese politics into the radicalized breakthrough. Our reinterpretation on modern chinese intellectual change in the context of political activism will contribute to review the intellectual genealogy of modem chinese political thought.
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조성환(Jo, Sung-Hwan) 역사학연구소 2015 역사연구 Vol.- No.28
This essay aims at approaching Donghak from three viewpoints: First, Donghak as a history of East Asian Thought; Second, Donghak as a history of Korean thought; Third, Donghak as a Life Philosophy. "Cheondo"(Heavenly Way), Donghak"s another name, means it is a totally brand new thought in East Asia until 19th. East Asia"s main thoughts have been called Three Teachings, or Rujiao, Pojiao, and Laojiao, and these teachings are based on sage"s guiding discourse, while Cheondo on Hanul"s Words. Cheondo"s Hanul is neither Confucious" Tien nor Christian"s God. It refers anthropomorphic Cosmic Life as well as human life. The relation of Heaven and man in Donghak is co-active, and this resonates with The myth of Dangun who is born between Heavenly god(Hwanung) and bear(Wongnyu), while in the history of Chinese thought man always have to emulate Heaven. During Donghak peasant war, Cheon Bongjun"s leadership was based on Donghak"s Life Philosophy. Tanaka Shoujo thought highly of Cheon Bongjun, saying that he tried to change Korean society with religion. Son Byonghee changed Donghak"s name as Cheondogyo, trying to frame Donghak as the category of religion. In the same way, Lee Donhwa"s Philosophy of New Man tries to frame Donghak as the category of philosophy. Son and Lee"s work aims at modernizing Donghak, explaining Donghak"s Life Philosophy in the modern religion and philosophy. Hansalim Community which was established at 1986 returned from this academic approach to Donghak"s social movement based on Life Philosophy in everyday life.
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조성환(Jo Sung-Hwan) 원광대학교 종교문제연구소 2019 한국종교 Vol.45 No.-
윤노빈과 김지하와 장일순은 모두 원주를 거점으로 하여, 동학을 생명사상의 관점에서 현대적으로 재해석하여 서구 근대의 부작용을 극복하려고 했다는 점에서 “원주의 생명학파”라고 부를 수 있다. 이 중에서 윤노빈은 동학의 주문에서 민중해방의 메시지를 발견하고, 동학을 억압으로부터 민중을 해방시키는 일종의 해방철학으로 재해석했다. 윤노빈의 영향을 받은 김지하는 윤노빈의 동학론을 제3세계의 민중운동에 적용하여, 그것들을 동학과 같은 일종의 개벽운동이자 생명운동으로 자리매김했다. 이들 두 사람의 동학 해석이 주로 인간해방으로서의 “인내천혁명”에 초점을 맞추고 있다고 한다면, 장일순의 경우에는 인간뿐만 아니라 생물이나 사물까지도 공경하고 살리는 해월의 경물사상으로까지 나아갔다. 그가 한 살림운동을 전개한 이유도 여기에 있다. 한살림운동은 인간뿐만 아니라 자연과도 공생을 추구했다는 점에서 생명의 전일성에 입각한 ‘전생(全生)운동’이라고 할 수 있고, 이 전일성이야말로 “새로운 근대성”이라고 볼 수 있을 것이다. Yun No-bin, Kim Ji-ha and Chang Il-sun, taking Wonju as their base, reinterpreted Donghak (Eastern Learning) in a modern way from the perspective of focusing on life itself and sought to overcome the deleterious effects brought about by Western modernity. In that sense they can be referred to as the “Life School of Wonju.” Among them Yun Nobin uncovered messages of liberation in the incantations of Donghak, and reinterpreted these incantations as a kind of liberation philosophy to release people from oppression. Kim Jiha, who was influenced by Yun No-bin, reformulated the theories on Donghak by Yun No-bin into a kind of the Great Opening (kaebyŏk) movement and considered the life movement to share many similarities with Donghak by applying the theories on Donghak by Yun No-bin to popular movements in the Third World. While these two persons’ interpretations about the Donghak mainly focused on the “Revolution of Human-is-Heaven” as human liberation, Chang Il-sun advanced to the thought of Respect to Things of Haewol (Choi Si-hyeong) as a way to value all living beings and even things. The reason why he started the Hansallim (one great making-living) movement lies in this. In that the Hansallim movement pursued co-existence not only with human beings but also with nature, it can be also thought of as the ‘holistic life movement’ that is based on the holistic nature of life, and this holistic nature is in fact the ‘new modernity.’
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