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          국문학에서 시도하는 근대학문의 체계 극복

          조동일 이화여자대학교 한국문화연구원 2002 한국문화연구 Vol.3 No.-

          Korean traditional learning with wide scopes of humanities was lost during modernization of academic system and methodology. The main doctrine of new learning borrowed from the social disorde after the independence made un unfavorable situation to readjust it Korean tradition. Cho Yun-je, the pioneer of writing Korean literary history, tried to inspire self-awareness of Korean people as a total entity undivided,in the literary works of each epochs.But the next generation took two extreme ways: the study of classical favored the philological works of the materials, while the area of modern literature was dominated by Western influence. Along with Yi Sung-nyeong’s declaration that the study of Korean language is that of the general linguistics, almost all new theories were introduced to it. Linguistic and literary studies separated entirely without no common domain. The theory and method of writing for university students were neglected. Literary study narrowed its scope and lost the ability to understand the philosophical and historical problems in the literary works. Now it is the time to overcome the separatism of modern system of academic learning. Literature is one aspect of the total culture. It can be understood in close relationship with philosophy and history. To formulate a new comprehensive and holistic theory of literature, I wrote Korean Literature and Philosophy, in Historical View, The Comparative Sociologies of the Novel, and some other books.

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          동아시아 소설이 보여준 가부장(家父長)의 종말

          조동일 서울대학교 국제지역원 2001 국제지역연구 Vol.10 No.2

          '스콜라' 이용 시 소속기관이 구독 중이 아닌 경우, 오후 4시부터 익일 오전 7시까지 원문보기가 가능합니다.

          다음 동아시아 소설 세 편은 가부장의 종말이라는 공통된 주제를 다루었다. (A) 일본 시마사키도손(島崎藤村)의 『이에(家)』(1912) (B) 중국 바진(巴金)의 『지아(家)』(1931) (C) 한국 염상섭의 『삼대(三代)』(1931) 이들 소설은 가부장의 죽음을 통해 전통사회에서 근대사회로의 역사적인 전환을 보여주었다. 그러면서 그 구체적인 양상은 나라에 따라서, 작가의 사고방식에 따라서 달랐다. 비교연구를 통해 그 양면을 해명했다 그래서 얻은결과가 동아시아 특유의 현상인지 보편적인 의미가 있는지 확인하기 위해서, 비교의 범위를 넓혀 가부장의 죽음의 주제를 함께 다룬 서양소설도 함께 다루었다. (D) 프랑스 로제 마르탱 뒤 가르(Martin du Gard)의 『티보가의 사람들(Les Thibault)』(1922-1936) 네 작품은 가부장의 죽음은 전통사회에서 근대사회로, 권위주의 가치관에서 민주적 가치관으로 전환하는 필연적인 과정이므로 멈추지도 지연시킬수도 없다고 하는 점에서 의견이 일치했다 그러면서 가부장의 구체적인 성격은 서로 달랐다. (A)농민의 지도자, (B)과거를 보아 특권을 얻은 '신사(紳士),' (C)금전으로 양반의 지위를 얻은 사람, (D)부유한 시민이 각기 그 사회의 전통적 가치의 수호자라고 했다. 가부장의 뒤를 잇는 후계자에는 순종형과 항거형이 있다. 가부장의 죽음을 순종형은 아쉬워하고, 항거형은 환영했다. (A)의 후계자는 순종형 이다. (B)의 후계자는 항거형이다. (C)와 (D)에는 순종형 후계자와 항거형 후계자가 둘 다 있다. (A)의 순종형 후계자는 서양의 충격에서 벗어나기 위해 사라져가는 일본의 전통을 계승하고자 했다. (B)의 항거형 후계자는 가부장의 전제에서 벗어나기 위해 서양의 자유주의를 받아들였다. (C)에서는 다양한 후계자들이 빚어내는 서양의 자유주의, 공산주의, 보수주의 사이의 복잡한 갈등을 그렸다. (D)는 순종형 후계자의 우파 노선과 항거형 후계자의 좌파 노선 사이의 대립을 보여 주었다. Three East Asian novels deal with a similar theme, the death of patriarchs: (A) Simasaki Doson's Ie (Family, 1912) in Japan, (B) Ba Jin's Jia (Family, 1931) in China, (C) Y□m Sangsop□p's Samdae (Three Generations, 1931) in Korea. By the death of patriarchs, they showed a same historical change from traditional to modern societies. But its specific features are different according to each country's situation and author's way of thinking. I compared them to identify both sides. To know whether results of such study are peculiar to East Asian situation or have more general meaning, the scope of comparition was widen, including a Western novel which deals the same theme of the death of patriarch: (D) Roger Martin du Gard's Les Thibaut (1922-1936) in France Four novels agree that the death of patriarchs can not stopped or delayed as it is an inevitable process of the historical change from traditional to modern societies, from authoritarian to democratic values. But the concrete characters of the patriarch are different. (A) the leader of peasants, (B) Chinese gentry who got privileged status through civil examination, (C) one who obtained Korean gentry, the yangban's position by money, (D) the rich bourgeois were regarded as main keepers of traditional society value in each society. There are two types of successor. Moderate successor regrets the death of patriarch. Revolting successor welcomes it. (A)'s successor is moderate. (B)'s successor is revolting. In (C) and (D) there are both successors moderate and revolting. Moderate successor in (A) wants to inherit fading Japanese tradition to overcome Western impact. Revolting successor in (B) adopts Western liberalism to be free from the patriarchal despotism. (C) depicts complicated dispute of Western liberalism, communism, and conservatism among various successors. (D) shows a competition between the right way of moderate successor and the left way of revolting successor.

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        • KCI등재

          구비문학과 구비철학

          조동일 한국구비문학회 2006 口碑文學硏究 Vol.0 No.23

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          Oral Literature and Oral PhilosophyCho, Dong Il(Keimyung University)Oral literature an be understood as oral philosophy. Oral philosophy appeared in advance of written philosophy and has played an important role alongside written philosophy. Referring to what has already been achieved in Africa, Polynesia, and some minorities of China, now it is time to study Korean oral philosophy in depth.How this world was created? What is the distinction between the distinguished and the mediocre, the clever and the stupid? Is mankind morally superior to animals? Why must the exalted mind be expressed in performance? These fundamental questions are discussed seriously in the various genres of oral literature, shaman songs, folk narrative, and folk drama. Oral philosophy contributes much in improving philosophical studies. As in the case of literature, the history of philosophy is also the history of the relationship between oral philosophy and written philosophy. The tradition of oral philosophy must actively utilized to create a new philosophy. 구비문학은 구비철학으로 이해될 수 있다. 구비철학은 기록철학보다 먼저 이루어지고, 기록철학과 함께 중요한 구실을 해왔다. 아프리카, 폴리네시아, 중국 소수민족 등에서 이루어진 선행 업적을 참고로 삼아, 한국의 구비철학 대한 깊은 연구를 시작하는 것이 마땅하다. 이 세상은 어떻게 이루어졌는가? 잘나고 못난 것, 슬기롭고 멍청한 것의 차이는 무엇인가? 사람은 짐승보다 윤리에서 우월한가? 왜 신명은 놀이로 풀어야 하는가? 이런 철학적인 문제를 구비문학의 여러 갈래, 무가, 설화, 탈춤 등에서 심각하게 다루었다. 구비철학은 철학 연구의 발전에 적극 기여한다. 문학사의 경우와 마찬가지로, 철학사 또한 구비철학과 기록철학의 관계사이다. 새로운 철학을 창조하려면 구비철학의 전통을 적극 활용해야 한다.

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