정토 염불과 실상염불선

정광균 한국정토학회 2018 정토학연구 Vol.29 No.-

In this paper, we investigate the Buddhism and the true nature chanting meditation. The purpose of the Buddha-chanting is the crown, and the crown is the manifestation of the original nature of the performer in the field of life. Buddha-name, Buddha's image, Buddha's virtue, Buddha-nature, Buddha-chanting examined the true nature chanting meditation which was advocated by two prepositions. First, Gutta and Cheonghwa examined the fact that the Buddhist priest was able to do the Buddhist priesthood through the Buddhist practice through the awareness of the flesh in the actual relation that can not be separated (inseparable) from the priest of the Buddha. The practice of Jodo is a faith, an origin, and a prayer. Next, we considered that the elementary Buddhist priest is divided into a method and a reality, and that the essence is the same. Finally, the actual practice of Cheonghwa advocated is to practice and acquire the Buddhist sutra, and apply it to our lives. The practitioner thought that he copied and wrote the "Bodhiupayamoon" and applied the contents to his daily life. 본 논문에서는 염불과 실상염불선에 대해서 고찰하였다. 염불의 목적은 왕생이고 왕생은 삶의 현장에서 수행자가 본래 진여불성을 발현하는 것이다. 그 방법에는 칭명(稱名)과 관상(觀像), 관상(觀想), 실상(實相) 등의 염불이 규봉종밀로부터 유래하였음을 고찰하여 두 선지식이 주창한 실상염불선의 체득에 대해서 살펴보았다. 먼저 금타와 청화는 염불수행의 목적인 왕생정토에 대해서 법계가 나와 불가분리(不可分離)한 연기적 관계 속에 동체라는 자각을 통해 염불수행을 통해서 왕생이 가능하다고 역설함을 고찰하였다. 정토신행은 믿음과 발원, 그리고 염불이다. 다음은 사종염불(四種念佛)에서 지향한 왕생은 방편과 실상으로 분류하고, 그 본질은 같은 것임을 고찰하였다. 끝으로 청화가 주창한 실상염불선의 실천과 체득은 바로 우리의 삶에 적용시켜 살아가는 것이다. 수행자는 「보리방편문」을 베껴 쓰고 외워서 그 내용을 일상생활에 적용시켜 살아가는 것임을 고찰하였다.

용성진종의 '선문촬요' 번역과 간화선정관

정광균 대각사상연구원 2014 大覺思想 Vol.21 No.-

YongseongJinjong major figures in the history of Korea during the modern and contemporary Buddhist master the skills to great. At the end of the early modern Korean Buddhism, he is playing to put the light of life in the crisis of the front of wind. In particular, the translation of Buddhist scriptures in Chinese history over a very long period of time was going to. Starting from the time of speaking in the language is Korean Hangul myeonmyeonyi history followed. But the meaning of modern and contemporary Korean translation will probably ever Baekyongseong will need to have been in full swing by. First, BaekYongseong is translated 『SunMoonchwalyo』 by Unmoonsa and Beomeosa from the 『Beobhaibobeol』 published by the engraver 『SunMoonchwalyo』, 『Yongseongdaisa jeonjib』 and Seongjusa hyeontoBon of the 『SunMoonchwalyo』 very small amounts and is compared. But during that brief training ganhwa all part of the whole point is needful to include things that were investigated. Next, BaekYongseong key phrase is translated by the time the general public to understand that the term was translated. In other words, it can be generalized residency ganhwa three reasons summarized. In other words, the first translation of the traditional Chinese character BaekYongseong to eumsa, not at the time of the Korean interpretation of Korean tried to be mean. Second, the realization of the individual and society and the nation were realizing our nation's independence will be exposed to sovereign outlook. Third translation for the general public, and the propagation of Christianity that attempted to examine the saw countermeasures. Third, BaekYongseong the translation and understanding of the key terms on offer. In other words, like other everyday phrases, but also modern Buddhist life in academia in a commercial for the key phrases that are commonly used terms to suggest a change to look saw. Modern Buddhism is also the current academic term in the generalized partial reduction of the general public to understand the proposal looked want. Finally, the information in more than one translation, separated by Gyomoon and Josamoon Gyomoon all content in the sermon, one of the things(一物) is a true change of heart and one mind, it is only just mastered the great awakening mind(大觉) will be called. So says the gradual awakening of Gyomoon times in excess of the time step and gradually realize more and wipe to remove moisture(渐修) and revealed. These are 『Neungeomgyeong』 9 steps in one's mind to meditate acquire all be changed by the desperate and the chamgu acutely Hwadu is just another way to escape the demons that Josaseon studied the characteristics of ganwha seonjeongview.

石顚의 戒律觀과 『戒學約詮』

정광균 한국불교학회 2014 韓國佛敎學 Vol.70 No.-

Seokjeon features of the precepts tube can be summarized in twoways. The first, three studies one source through 『Gyehaksummarized』is the overall idea was devoted to education in terms of the Sangha. Second, 『beommanggyeong』 and 『remained the most popular of thescriptures』, the teachings of man rally confirmation socialized to seekenlightenment through the practice of the public were rehabilitated. The『scriptures also a big one comment』 and 『muoesamjangseonyoe』, suchas 『neungeomgyeong』 through the secret teachings of the scriptures andmeditation secrets meditation performed precepts served pursuing thethree studies with the rows evenly that result in an ever masteredgyeomhak investigated. Then the characteristics of 『Gyehaksummarized』 the precepts ofTheravada scriptures and meditation techniques shows the identity of theadenoma. It was just the observance of the precepts of the Order and forthe social highlight of clean and then immediately realized the mercy ofthe church and society to make an honest intention was to acknowledgethat. The characteristics of these 『Gyehaksummarized』 is a collection ofall the traffic passing through the absorption in the pursuit of completeunderstanding, and at the same time to ensure the identity of the smoothand harmonious teaching gyehak of a monastic education and raisingcommunity awareness to realize the reality for be trying to implement thePure Land were investigated. Finally, the significance of 『Gyehaksummarized』 people aretraining in China and resulted in acid yuljong traditions and preceptsof ancient Korea and the magnetic field yulsa Nishiyama from jinpyoyulsa handed adjourned and resulted in cheers seosang Jian preceptswhile inheriting the traditional based one Buddhism was orientedcommunicate together no jams one. Moreover, in modern languageseokjeon on the 『Gyehaksummarized』 revealed a brief Buddhistcommunicate together one won the significance of the three studiesperformed with the three-door clean Sangha talented and enlightenedspirit of the move to put a focus on socialization. Through which anindividual's morality helping others clean place with a core ofMahayana Dharma for the realization of social awareness that wasinvestigated. Discussion as above, we are a modern way to go and the future ofBuddhism in Korea three overlapping crane must learn morality throughpersonal enlightenment causal body with whom to form a goodunderstanding of society to realize even further that morality is undeniablethat over the can not. So we precepts seokjeon example of a smooth andflexible teaching meditation, meditation precepts, meditation Secret SchoolKorea through a secret talented performing individuals, while maintainingthe traditional Buddhist view and the nature of enlightenment with theBuddha to achieve the required strength of the socialization shall beconsidered.

정토교학에서의 열반과 체득

정광균 한국정토학회 2012 정토학연구 Vol.17 No.-

대승의 불보살에게 있어서 그 동기와 목적은 중생을 구제하는 자비의 실현이다. 또한 이러한 내용은 넓은 의미의 정토를 구현하는 모든 대승경전의 동기와 목적이기도 하며, 좁은 의미의 정토교학에서도 예외는 아니다. 이는 초기불교에서 수행의 최종 목표가 열반인데 반해서 대승불교에서는 성불과 열반의 구현이 정토이다. 초기불교에서는 정각의 과정과 열반의 과정을 언급하였을 뿐 반열반 이후의 세계에 관해서 언급하지는 않았다. 하지만 대승불교에서는 제불이 성도한 이후의 세계를 자세하게 피력하고 있다. 그것이 바로 시방제불의 정토이다. 이 가운데 좁은 의미의 정토교학에서의 열반과 체득에 대해서 세 가지로 나누어 고찰해 보았다. 첫째로 극락을 장엄한 동기와 목적은, 이 사바세계에서는 고통을 소멸하기 어렵고 불과를 체득하기 어렵기 때문에 법장비구였던 아미타불이 성불하여 중생을 구제하려는 서원으로 다지고 5겁을 사유하여 조재영겁에 걸쳐서 바라밀을 성취하여 48원을 세우고 중생을 구제하기 위해서였다. 둘째로 극락세계의 구성과 그 내용들이 열반과 어떤 관계가 있는지를 검토하였다. 그 결과 아미타불이 성불하여 구현한 열반의 극락세계는 각자의 근기와 근성에 따라서, 그리고 수행의 내용과 신심의 정도에서 구품으로 분류되고, 업력의 정도와 수행하는 내용에 의해서 구분되었다. 즉, 48대원의 내용을 가지고 삼배의 구품을 설정하여 중생 각자의 수행 내용에 따라서 설정된 것이다. 이는 바로 17종의 의보장엄과 12종의 정보장엄으로 구현된 최적의 수행환경이면서 열반의 세계였다. 셋째로 극락에서의 열반과 체득은 아미타불에 의해서 설정된 극락의 구조물들은 모두가 아미타불의 법계신으로서 최상의 수행환경에서 그곳의 무정물과 유정물로부터 진리의 가르침을 들으면 곧바로 열반을 체득하는 것이다. 이것이 가능하려면 확고하고 절실한 믿음을 바탕으로 왕생발원하고 염불삼매를 수행함으로 인해서 견불하고 그 믿음이 흔들리지 않으면 곧바로 왕생한다. 그리고 왕생한 이후 계위는 곧바로 불퇴전의 경지에 오르고 열반의 세계가 구현된 환경에서 법계를 몸으로 삼은 아미타불의 광명에 섭취되고 자연의 소리인 모든 법음을 듣고 기쁨을 얻어 몸과 마음이 청정해져서 삼법인을 증득하여 구경에 일생보처에 올라 열반을 체득한다는 경지에 대해서 논해보았다. Their motives and goals in the victory of the Buddha and to the Bodhisattva is the realization of compassion that relieve all beings . In addition, this information to implement a broad sense, all of the Pure Land Mahayana scriptures is the motivation and purpose, and in the narrow sense of the Pure Land teaching is no exception. This is done in early Buddhism, is the final goal of Nirvana, in the other hand, Mahayana Buddhism is the implementation of enlightenment and nirvana the Pure Land. In early Buddhism was referred to the process of enlightenment and nirvana, but after parinirvana did not mention in the world. In Mahayana Buddhism, but since all the enlightened world of Buddha has been expressed in detail. That specification is the first Pure Land of Fire. Among them, in the narrow sense of the Pure Land of Buddha, and in learning about teaching is divided into three kinds and tried to consider. First, the motivation and purpose of magnificent paradise, this world is difficult to quench the pain because it is difficult to learn the enlightenment was Beopjangbhikku Amitabha realized after two vow to rescue sentient beings, and as a pledge over five years by reason Perfection scare accomplished by laying a circle of 48 was to rescue sentient beings. Secondly, the configuration of paradise and its contents if there is any relationship with the nirvana was investigated. As a result, implementation of realizing nirvana two of Amitabha Pure Land in its own ability and spirit, and thus the degree of confidence in performing content and classified into nine steps, and to do with the degree of activity was divided by the contents. In other words, the contents of 48 kinds have great treble vow to step 9 by setting the execution of each of those will be set according to the content. This is a solemn commitment just 17 ​​species and 12 species, the optimal execution environment implemented as magnificent beings and was a world of nirvana. Third paradise in the nirvana and learn the Amitabha set by the paradise of the structures both the drain of the legal system new as the best performing in an environment where tempered water and well water from the true teachings hear immediately Nirvana comprehending is. This is possible based on the belief the firm and heartfelt vow to try to go to the birth of the Buddha by practicing Samadhi remember and call to see the Buddha, and if you go straight shaken his faith is born. Born and go back down immediately after the step of performing Nirvana's rise to heights that are implemented under the legal system to the world body in light of the significant portion of the drain and the natural inclusion of sound, to hear all the truth, joy, getting the body, and mind clean then, like getting three kinds of truth, the stigma, and ultimately in your life that you learn the state comes to Nirvana were investigated.

永明延壽의 淨土觀에 대한 一考

정광균 한국선학회 2012 한국선학 Vol.31 No.-

永明延壽의 淨土觀은 일반적으로 指方入相의 정토를 배제한 唯心淨土라고 말한다. 唯心淨土라는 용어 는 인도에는 없었고, 중국에서 생겨난 용어이며 최초로 사용한 사람은 李通玄이다. 그는 모든 정토를 분류하면서 아홉 번째에 唯心淨土를 설정하여 이를 禪宗에서 依用하여 그 전개과정에서 연수에게 수 용되었다. 이러한 唯心淨土에 대한 諸家들의 견해에 대해서는 천태계와 선종계에서 융화적인 태토를 유지하여 唯心의 도리를 체득하는 것으로 구현하였다. 나아가 禪家의 唯心淨土는 혜능의 『壇經』에 나타난 내용을 오인하여 마치 서방정토나 타방정토를 배제하는 것으로 보아 唯理性說의 頓敎로만 보 았지만, 그것은 분명히 절차적인 내용을 간과한 잘못된 인식이다. 연수의 방대한 저술에 나타난 唯心 淨土에 대한 내용은 지극히 적어 세 곳 내지는 다섯 곳에 지나지 않는다. 하지만 그가 드러낸 唯心은 본래 무분별의 身土唯心의 一淨이 一切淨한 法性淨土이다. 따라서 唯心淨土와 他方淨土의 관계에서 연수는 一切唯心造한 一淨이 一切淨한 唯心所現의 시방의 모든 정토를 아우른 唯心淨土이고, 달리 말 해서 몸과 국토가 오직 마음이란 法性淨土 내지는 法性眞土임을 주장한 것이다. 연수가 주장한 唯心淨土觀은 일반적인 관점의 唯心淨土觀과 極樂淨土觀을 아주 밀접한 관계로 유착시 켰다. 그래서 연수는 諸師들이 주장하는 唯心淨土觀과 시방의 淨土觀을 모두 인정한다. 아울러 모든 정토의 진정한 의미는 일체는 오직 마음이 지었다는 一淨一切淨이란 唯心淨土이다. 다른 표현으로는 身土唯心의 法性淨土 내지는 法性眞土임을 주장과 부합한다. 따라서 연수의 淨土觀은 淨心하면 淨土 가 되는 圓融한 心性을 구현하는 圓修의 오염이 없는 淸淨心과 安樂한 淸淨心의 크나큰 깨달음이 실현 된 法界眞心의 如來藏淸淨心이다. 왜냐하면 모든 제불여래의 法界身은 法界의 無爲法身이기 때문에 無所不在인 衆生心이기도 하다. 그러므로 일체는 본래 분별이 없는 一心의 一淨으로 중생의 마음속에 서 부처를 염하고 지으면 부처이고, 그 부처가 상주하는 法界가 淨土라는 一切淨이다. View of the Pure Land of YangmingYenshou(永明延壽) generally it says to the exclusion Pure Land of the Area and shape(指方入相) that the only mind Pure Land. In India, the term was not in the Pure Land, is the term used for the first time in China, from whence he tonghyeon Lee(李通玄). He classified all the Pure Land, the only mind Pure Land and spiritualism in the ninth to set up using this SoenZong(禅宗) relying on the deployment process that was acceptable to Yenshou. The Only Constant in mind the views of all costs on the system for the Tendai and Zen harmony in the system by maintaining a clay and learn the reason that only the mind has been implemented. Furthermore, only the mind of prehistoric 『Dharma scripture(壇經)』 with the impression as if the contents shown in the Western Pure Land, Pure Land of the other provinces suggesting only reason to exclude only saw the realization of the moment, it's clear procedural information overlooked is the wrong perception. Yenshou mind's vast writings appeared only very less information about the Pure Land or five places are only three places. But he only reveals the mind and body of the original land(身土唯心) indiscriminately only a clean mind all of the clean nature of the truth that is the Pure Land. Thus, only the heart Pure Land, Pure Land of the province in relation to other Yenshou all but one of the clean mind makes all the clean of heart, only shows that all the provinces, the Pure Land of including all Pure Land is the only mind. In other words, your body and mind is only a territorial nature of truth, Pure Land(法性淨土), or the nature of truth is claimed that the true homeland(法性 眞土). Constant claimed Yenshou mind the view that only a general point of view but the view that the mind and the Pure Land paradise of adhesion to the view that was a very close relationship. Yenshou so many monks who claim the view that only the mind and the specification of the Pure Land Pure Land view that admits both. In addition, all the true meaning of all the Pure Land only built one of the clean mind all that clean only the mind is the Pure Land. In addition, all the true meaning of all the Pure Land only built one of the clean mind all that clean only the mind is the Pure Land. The only other country of the mind and body can not tell you the truth the nature of the Pure Land, or the nature of truth claims that are consistent with the true homeland. Thus, training the mind's view of the Pure Land Pure Land that is clean smooth when combined perform smooth indicating the nature of the mind there is no contamination of the pure heart and pure mind and enjoyable rest of the great truths of the world realized the true enlightenment of the mind of tathāgata-garbha is pure mind. Because all of the legal system all the Buddha, the Buddha's body the body of the legal system because of the inaction of the truth does not exist, no place is also the heart of regeneration. Therefore, all without the original distinction of mind as a cleaner in the minds of sentient beings remember the Buddha and the Buddha is to build, the departments in which they reside is clean of the whole legal system called the Pure Land.

복합리조트 내 비게이밍 시설의 서비스스케이프가 고객의 감정반응과 카지노 이용 행동 반응에 미치는 영향

정광균,김남조 한국관광학회 2020 관광학연구 Vol.44 No.4

The purpose of this study was to analyze the impact of servicescape of non-gaming facilities such as hotel, MICE facilities, theme park, shopping mall, and entertainment venues in integrated resorts on customers' emotional responses and behavioral reactions over casino. The hypotheses of this study were formulated utilizing the Mehrabian and Russell's (1974) model based on environmental psychology. Surveys were administered to customers visiting the High 1 Resort in Gang-Won Province in South Korea. The findings demonstrated that ambient factors have significant impact on customers' pleasure and arousal, excluding impact on sentiment of dominance. Special layout and functionality have significant impact on arousal, but not on pleasure and dominance. Facility design and attractiveness had significant impact on pleasure, arousal and dominance. Pleasure had significant impact on approach behavior over casino, while arousal had significant impact on both approach and avoidance behavior. In accordance with Mehrabian and Russell's model, the servicescape of non-gaming facilities in integrated resort have significant or partially significant impact on customers' emotional responses and behavioral reactions (approach or avoidance) over casino. The results of this study are expected to be practically utilized as a basis for strengthening the competitiveness of ‘Korean integrated resort.’ 본 연구의 목적은 복합리조트 내 호텔, MICE 시설, 테마파크, 쇼핑몰, 엔터테인먼트 시설 등과 같은 비게이밍 시설이 고객의 감정반응과 카지노 이용 행동 반응에 미치는 영향을 분석하는데 있다. 문헌연구를 통해 도출한 측정변수와 환경심리학에 바탕을 둔 Mehrabian and Russell(1974)모델을 활용하여 연구가설을 설정하였다. 실증분석을 위해 강원도 소재 하이원 리조트를 방문한 고객을 대상으로 설문 조사를 실시하였다. 분석결과에 따르면, 첫째, 비게이밍 시설의 주변 요인은 고객의 즐거움, 환기 감정에 유의한 영향을 미치는 것으로 검증되었으나, 지배감정에는 유의하지 않은 것으로 나타났다. 둘째, 공간배치 및 기능성은 환기 감정에는 유의한 영향을 미치는 것으로 증명되었으나, 즐거움과 지배감정에는 유의하지 않은 것으로 나타났다. 셋째, 시설디자인 및 매력성은 즐거움, 환기, 지배감정 모두에 유의한 영향을 미치는 것으로 확인되었다. 마지막으로 즐거움은 카지노 이용 접근 행동에, 환기는 카지노 접근, 회피행동 반응 모두에 유의한 영향을 미치는 것으로 검증되었다. 본 연구의 이론적 시사점은 Mehrabian and Russell(1974)모델을 활용하여 복합리조트 내 비게이밍 시설의 서비스스케이프는 고객의 감정반응과 카지노 접근이나 회피행동에 유의한, 또는 부분적으로 유의한 영향을 미친다는 것을 확인한 것이다. 실무적으로 본 연구결과는 ‘한국형 복합리조트’ 의 경쟁력 강화에 기초자료로 활용될 수 있을 것으로 기대된다.

DMZ 일원지역에 대한 관광자원 개발과정 연구 : 경로의존성을 중심으로

정광균 한국관광진흥학회 2021 관광진흥연구 Vol.9 No.4

생전예수재 의식에 드러난 문화의 특성과 공능

정광균 불교의례문화 연구소 2021 무형문화연구 Vol.0 No.5

Under the thesis of “The characteristics and functions of culture revealed in saingjeoneysujai生前預修齋”, this thesis briefly reviews the confucianism, buddhism, Taoism contained in eysujai, and then discusses the contents of Buddhist practices included in eysujai. The procedure was reviewed and reviewed. Lastly, we looked at the contents of the ultimate ability revealed in eysujai, living to annihilate all evil, and ultimately being born in heaven or going to the Pure Land. To recap what has been discussed: The first characteristic of eysujai is that it encompasses the objects of faith in the Three Buddhist Paths of the Buddha. Second, eysujai is a synthesis of popular beliefs from among the existing practices and beliefs, the Buddhist pagoda, the scriptures, and personal beliefs. Third, the meaning of eysujai is that human beings seek to be reincarnated in the Pure Land by exerting the functions of healing and well-dying while learning all Buddhist thoughts and beliefs from birth to death. 본 논문은 “생전예수재生前預修齋에 드러난 문화의 특성과 공능”이라는 논제하에, 먼저 예수재에 함유된 유불도儒佛道에 대해서 간략히 고찰하였고, 다음으로예수재에 포괄된 불교 신행의 내용에 대해서 진행의 절차를 살펴서 고찰하였다. 끝으로 예수재에 드러난 궁극적 공능은 살아서 모든 횡액을 소멸하고, 궁극에 생천하거나 또는 정토에 왕생한다는 내용을 살펴보았다. 논의된 내용을 다시 정리하자면 다음과 같다. 첫째로 예수재는 특성으로 유불도 삼교에서 신앙하는 대상을 포괄한다는 점이다. 둘째로 예수재는 기존의 수행과 신앙 가운데 불탑신앙과 경전신앙 및 개인의신앙에서 대중의 신앙을 종합하였다는 점이다. 셋째로 예수재는 인간이 태어나서 죽음에 이르기까지 불교의 모든 사상과 신앙을 섭렵하면서 힐링(healing)과 웰다잉(well-dying)의 공능을 발휘하여 궁극에 정토에 왕생을 지향한다는 점이다.

『금강심론(金剛心論)』에 드러난 선오후수의 돈점론

정광균 대각사상연구원 2019 大覺思想 Vol.32 No.-

When we refer to Korean Buddhism as a common Buddhism, it can be a question of whether it is in the practice of teaching and demonstration. In the modern and modern times, the two pioneers who stood in the orthodox and tradition-based performance system are the gumta(1898∼1948) and the Chunghwa(1924~2003). The voucher system proposed and described by these two is a practice system that is appreciated and appreciated by practitioners. Buddhist vestiges are the greatest task that the practitioner will put into practice and confer the best value to the practitioner. Therefore, the fundamental root theory and the performance theory are intended to be embodied while everyone is unhappy. In this paper, I first looked at the Buddhist anthroposophy in terms of the Buddhist ancestor, the Buddhist ancestor, and the Buddhist sermon. We also examined the emancipation chapter of the 『Gemgangsimlon』. Next, I reviewed the number of afternoon spots in 『Gemgangsimlon』, and examined the number of pounds stated in 『jungtongbulbub 'yoche』. Finally, in consideration of the number of pounds stated in 『Gemgangsimlon』. The 『jungtongbulbub' yoche』 and 『silsangyembulson』 were linked to the contents of the thesis to examine the survey method which transcends partly. 한국불교를 회통불교라고 말할 때에 과연 교학과 실증수행에 있어서도 그러한가의 문제가 제기될 수 있다. 근대와 현대에 이르러 정통과 전통에 입각한 수행체계에 천착한 두 분의 선각자가 바로 금타(1898∼1948)와 청화(1924∼2003)이다. 이 두 분이 제시하고 명시한 수증체계는 수행자라면 반듯이 주목하고 제고할 가치가 인정되는 수행체계이다. 불교의 수증은 바로 수행자가 실천하여 체증할 최대의 과제로 수행자에겐 최상의 가치를 수반한다. 때문에 근기론과 수증론은 수행자라면 누구나 마음에 새기고 잊지 말아야할 내용이면서 체현할 목적이다. 본고는 먼저 불교에서 말하는 근기론에 대해서 주객상응하는 대기설법을 소재로 삼아 사실단을 비롯하여 삼정취와 오성각별, 사료간과 사빈주을 간략히 살펴보았다. 그리고 『금강심론』에서 제시한 경론의 수행계차인 해탈십육지를 검토하였다. 다음에 『금강심론』에서 말하는 선오후수(先悟後修)를 검토하면서 『정통불법의 요체』에 명시된 돈오점수에 대해서 고찰하였다. 끝으로 『금강심론』에서 명시한 돈오점수에 대해서 고찰함에 『원통불법의 요체』와 『실상염불선』을 통해서 논제에 부합한 내용을 연계시켜 간초(簡超)하여 돈오점수하기도 하고 돈초(頓超)하여 돈오돈수하기도 하는 조사선법을 검토하였다.

아미타불의 신앙과 왕생

정광균 동국대학교 전자불전연구소 2011 전자불전 Vol.13 No.-