조선시대 포은 후손의 경남 동부지역 이거 양상 연구

정경희(Jung Kyung-hee) 포은학회 2014 포은학연구 Vol.13 No.-

This study is on the migration of Poeun(圃隱)'s descendants from western Gyeongsangnam-do(慶尙南道) to the eastern Gyeongsangnam-do during the late 17th and 18th centuries in Joseun Dynasty. In the 15th century Seolgok(雪谷) Jung Bo(鄭保), the grandson of Poeun Jung Mongju(鄭夢周), was forced to exile to Danseong(丹城) located in western Gyeongsangnam-do because of having criticized the usurpation of King Sejo(世祖). After that Poeun's descendants started to settle down in the localities of western Gyeongsangnam-do such as Hapcheon(陜川), Jinju (晉州) and Danseong(丹城). In the 16th century Poeun started to be venerated and his descendants came to be powerful and prominent. From the 17th century, the branch of Sir Limheon(林軒公系) founded by Limheon(林軒) Jung Sephil(鄭世弼) became leading nobility power in western Gyeongsangnam-do. Generally they tended to belong to military nobility such as Bukin(北人) Party and Nammyung(南冥) School. In the late 17th century Seoin(西人) and Noron(老論) Parties grasped political power, therefore, Bukin Party started to be divided and stagnated gradually. This affected to Poeun's descendants in the western Gyeongsangnam-do. Their status in military nobility was weakened and their academic and political discourses fell under the influence of Noron Party. In general stagnation of Poeun's descendants in western Gyeongsangnam-do, some of them migrated to eastern Gyeongsangnam-do. The branch of Sir Limheon migrated to Yangsan(梁山) and Haman(咸安), and the branches of Sir Sean(世安公系) and Sir Seryun(世倫公系), to Ulju(蔚州) and Gimhae(金海). Jung Doman(鄭道萬)'s family of the branch of Sir Limheon in Yangsan was central force of Poeun's descendants of the eastern Gyeongsangnam-do. They had produced a leader for national independence in Japanese colonial era and has been editing the tradition of unswerving loyalty(忠烈) of Yangsan in modern times. We can see that the tradition of unswerving loyalty inherited from Poeun to Seolgok and Limheon continues in modern times. 본고는 15세기 이래 경남 서부 합천ㆍ진주ㆍ단성 등지에 정착한 포은 후손들이 17세기 후반~18세기를 지나면서 인근의 경남 동부 양산ㆍ함안ㆍ울주ㆍ김해 등지로 이주해 간 양상에 대한 연구이다. 포은 정몽주의 손자인 설곡 정보가 세조의 왕위 찬탈을 비판하다 경상도 단성지역에 유배된 이후 그 셋째 아들 정윤관이 이곳에 정착하면서 포은 후손들의 경상도 지역 세거가 시작되었다. 16~17세기 포은이 사림세력의 절대적 추앙을 받으면서 포은 후손들이 재기하게 되는데, 경상도 지역에서 는 정윤관의 손자이자 병마절도사를 지낸 임헌 정세필을 계파조로 하는 '임헌공계'를 중심으로 합천ㆍ단성ㆍ진주 등 경남 서부지역의 유력 사족세력으로 자리잡았다. 이들은 대체로 남명학파 북인계이자 무반 가문으로서의 면모를 보였다. 17세기 후반 이래 서인-노론의 집권으로 경상도 지역의 북인계 세력은 침체 국면에 놓이게 된다. 당시 임헌공계의 경우 정세필의 증손인 합천의 '정욱계' 및 단성ㆍ진주의 '정훤계' 양대 계열이 중심이 되고 있었는데 무반 가문으로서의 면모가 현저히 감손되었고 학문이나 당색 면에 노론화하는 경향이 나타났다. 이러한 분위기 속에서 인근 경남 동부지역으로 옮겨가는 세력이 생겨났으니 임헌공계 중 함안ㆍ양산, 세륜공계 중 울주, 세안공계 중 울주ㆍ김해 등지로 옮겨간 경우가 그러하다. 특히 경남 동부 포은 후손의 중심세력인 양산 지역 임헌공계 정도만 계열에서는 일제시기 독립운동가를 배출하며 현대에는 일제시기 양산지역 항일독립운동의 전통, 또 고대 이래 양산지역에 면면히 내려온 충렬의 전통을 집대성하는 흥미로운 면모가 나타났다. 포은-설곡-임헌으로 이어지는 충렬의 가풍이 시대와 지역의 격간을 넘어 이어지고 있었던 것으로 바라보게 된다.

골프장 이용객의 소비과정행동 요인간의 관계

정경희(Jung Kyung-Hoi) 한국스포츠산업경영학회 2010 한국스포츠산업경영학회지 Vol.15 No.1

본 연구의 목적은 골프장 이용객의 골프장 소비 후, 획득가치에 대한 이성적 판단 및 기대감정 등을 모두 고려한 통합적 소비과정행동을 연구함으로써 골프 경영에 중요한 자료를 제공하는데 있다. 연구대상은 골프장 소비경험이 있는 전주시에 거주하는 소비자를 대상으로 하였고 표본추출은 편의표본추출법음 이용하였다. 총 300부의 자기 기입식 설문지를 배포ㆍ수집하였고 신뢰성이 결여된 24부의 자료를 제외한 276부를 통계처리 하였다. 연구대상자의 특성 및 설문 문항을 설명하기 위해 SPSS WIN Ver. 15.0을 이용하여 빈도분석, 탐색적 요인분석, 신뢰도 분석 그리고 상관분석을 실시하였고, 연구 가설을 검증하기 위해 LISREL 8.50을 이용하여 확인적 요인분석과 구조방정식 모형분석(SEM: Structural Equation Modeling)을 실시하였다. 연구의 조사기간은 2009년 9월에서 2009년 10월까지 총 2개월에 걸쳐 설문 조사하였다. 이에 따른 본 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 소비의지에 관련된 가설에서는 지각된 기대가치, 긍정적 기대감정은 통계적으로 유의하게 나타났지만 부정적 기대감정은 통계적으로 유의하게 나타나지 않았다. 둘째, 소비행동의 적극성에 관련된 가설에서는 지각된 기대가치, 긍정적 기대감정, 소비의지 모두 통계적으로 유의하게 나타났지만 부정적 기대감정은 통계적으로 유의하게 나타나지 않았다. 셋째, 획득가치에 관련된 가설에서는 소비행동의 적극성은 통계적으로 유의하게 나타났다. 넷째, 소비 후 긍정적 감정에 관련된 가설에서는 소비행동의 적극성은 통계적으로 유의하지 않게 나타났고, 획득가치는 통계적으로 유의하게 나타났다. The purpose of this research is providing critical information about golf management by studying integrated behavior of consumption procedure, considering reasonable judgement and anticipated emotion on acquisition value after golfers use green golf courses. The subjects of the research were golfers in Jeon-In City who have ever played on green fields and the way of sampling was convenient sampling. Three hundred sheets of questionnaire were distributed and collected. Then we got 2l6 sheets available for statistics and 24 sheets excluded with no reliability. To confirm the characteristics of the subjects and the questionnaire, we implemented frequency analysis, exploratory factor analysis, reliability analysis and correlation analysis using SPSS WIN ver. l5.0. And using LISREL 8.50 to prove the hypothesis of the research, we implemented confirmatory factor analysis and SEM(Structure Equation Modeling. The Period of the research was two months from September to October in 2009. Based on these, the conclusions were as follows ; First, perceived anticipated value, positive anticipated emotion were statistically similar but negative anticipated emotion not similar statistically. Second, perceived anticipated value, positive anticipated emotion and consumption volition were statistically similar but negative anticipated emotion not similar statistically. Third, in the hypothesis on acquisition value, activity of consumption behavior was statistically similar. Fourth, in the hypothesis on post-consumption positive emotion, activity of consumption behavior not similar statistically but acquisition value was similar.

버버리 프로섬의 사례를 통해 본 전통 브랜드의 현대화 연구 -오리지널 버버리와 버버리 프로섬의 디자인 비교를 중심으로-

정경희 ( Kyung Hee Jung ),김은실 ( Eun Sil Kim ),배수정 ( Soo Jeong Bae ) 한국패션비즈니스학회 2009 패션 비즈니스 Vol.13 No.2

흑수백산지구 소남산문화 ‘적석단총-옥석기문화’의 요서지구 소하서문화∼흥륭와문화로의 전파

정경희(Jung, Kyung Hee) 한국유라시아연구원 2022 유라시아문화 Vol.7 No.-

본고는 근래 동북아에서 가장 이른 시기의 선진적 중기 신석기문화로 새롭게 주목을’ 받고 있는 흑수백산지구 오소리강 하류의 소남산문화(B.C.7200년∼B.C.6600년경)의 표지인 ‘적석단총-옥석기문화’가 요서지구 최초의 신석기문화인 소하서문화∼흥륭와 문화로 전파되는 구체적인 과정을 살핀 연구이다. 요서지역 최초의 신석기문화인 소하서문화의 토착 묘제는 거지묘 또는 거실묘 형식의 토광묘로 흑수백산지구의 적석단총문화가 나타나지 않았다. 반면 의기류 방면에서는 일부 소남산 옥석기문화의 영향이 나타났으나 소재나 기종 등 여러 면에서 그 영향력 정도가 미미하였다. 소하서문화는 당대 최고의 선진문화권이던 소남산문화권의 외곽지역으로부터 소남산 옥석기문화를 흡수, 소남산문화권의 ‘간접적’ 영향하에 놓여 있었다. 소하서문화기를 지나 흥륭와문화기가 되자 소남산문화권의 외곽지역이 아닌 중심지역 소남산사회에서 ‘직접적’으로 적석단총-옥석기문화가 전파되는 변화가 생겨났다. 곧 요서지구의 최북단인 서랍목륜하 일대 백음장한사회로 소남산 적석단총문화인 ‘환호를 두른 구릉성 적석단총’이 전수되어 ‘돌담을 두른 구릉성 적석단총’ 형태로 나타났고 옥석기문화 방면에서도 소남산 옥석기의 주요 기종들이 전수, 소남산 적석단총-옥석기문화의 본격적인 영향을 받게 되었다.(흥륭와문화 백음장한유형) 백음장한유형은 요서사회내 소남산문화를 전파하는 문화적 전진기지가 되어 사해유형을 위시하여 요서사회 전역으로 소남산 적석단총-옥석기문화를 확산시켜가는 역할을 하였다. 백음장한유형이 소남산 적석단총-옥석기문화의 직접적인 영향하에 놓여 있었던 반면 사해유형은 ‘소남산-백음장한’ 적석단총-옥석기문화의 영향하에 있으면서도 묘제 방면에서 적석단총제를 수용하지 않고 토착 묘제인 거실묘를 인습하거나 옥석기문화 방면에서도 옥석기 이전의 구전통인 골ㆍ도기를 절충하는 등 소남산-백음장한 적석단총-옥석기문화의 전형성에 미치지 못한 모습이었다. The indigenous tomb style of Xiaohexi culture(小河西文化), the first neolithic culture in Liaoxi(遼西) region, was a pit burial tomb(土壙墓) in the form of Geojimyo tomb(居地墓) or Geosilmyo tomb(居室墓) and the stone mound altar⋅tomb of Amur river-Mt.Baekdusan region did not appear. On the other hand in the field of ritual objects(儀器), a partial influence of the jade⋅stoneware of Xiaonanshan culture appeared but the degree of influence was insignificant in many ways such as materials and types. As these influence had given from the outskirts of Xiaonanshan culture, it can be said that Xiaohexi culture was under the ‘indirect’ influence of Xiaonanshan culture. After Xiaohexi cultural period, reaching Xinglongwa culture(興隆窪文化), there was a new change that the stone mound altarㆍtomb-the jadeㆍstoneware culture of Xiaonanshan had spread to Liaoxi region ‘directly’. The stone mound altarㆍtombs of Xiaonanshan appeared in Baiyinzhanghan(白音長汗) society of Xinglongwa culture. In addition, the main jadeㆍ stoneware types of Xiaonanshan including Gyeol(玦) and Bi(匕) appeared in Baiyinzhanghan society. Baiyinzhanghan society was placed under the full-fledged influence of Xiaonanshan culture.(‘Baiyinzhanghan type’) Baiyinzhanghan type became a base for cultural propagation to spread Xiaonanshan culture within Liaoxi society and played a role in spreading ‘the stone mound altarㆍtomb-the jadeㆍstoneware culture’ of Xiaonanshan throughout Liaoxi region including Zhahai(査海) society. Although Zhahai society was basically influenced by Xiaonanshan culture through Baiyinzhanghan society but adopted the indigenous Geosilmyo tomb style instead of accepting the stone mound altarㆍtomb and greatly compromised some old traditions of boneware and earthenware, the main ceremonial items prior to the main use of the jadeㆍstoneware. These style was somewhat distant from the typicality of Xiaonanshan culture.(‘Zhahai type’)

신라 "나얼(奈乙, 蘿井)" 祭天 유적에 나타난 “얼(井)” 사상

정경희 ( Kyung Hee Jung ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2013 선도문화 Vol.15 No.-

This study is on the Sundo仙道 thought in the relics of ‘Naeol’, the highest Sodo(蘇塗, the sacred place of Korean Sundo) of Silla noted for the first king Park-Hyeok-Keose朴赫居世`s birthplace and the national shrine site for Heaven天. In the theory of One-Three一?三論 or the theory of One-Three-Nine 一?三?九論, the core onthology of Korean Sundo, One Ki氣(Chun天? Ji地?In人, Eol?Ul?Al, Haneol?Hanul?Hanal Three Ki三氣) is the substance of all being and the cosmic life particle that is originated from Heaven nearby the Big Dipper and the Korean language of it is ‘Eol’. Also ‘井’, the Chinese character marking of ‘Eol’ is the pictograph to express the creativity of ‘Eol’. Not only the name of ‘Naeol’ keeps the idea of Eol but also the facilities of it was constructed by the idea of Eol. The column to Heaven 天柱 in the first facilities about B.C. 2C, the central column心柱 of the round shape shrine for Heaven in the second facilities during the reign of King Soji炤知 in A.D. 5C and the central column of the octagonal shrine for Heaven in the third facilities during the reign of King Munmu文武 in A.D. 7C all symbolize a sympathy with ‘One Ki(Three Ki) or Eol’ from Heaven. Besides the octagonal shrine for Heaven in the third facilities symbolizes the ‘井’ character. Generally the octagon is considered Buddhist facilities, but the present writer indicates the idea of Eol as the constructing theory and the ceremonial instrument for Heaven rituals祭天 of Hungshan Culture紅山文化 in Baedalkook倍達國 period as the historical origin. According to the idea of Eol, one has ‘One Ki(Three Ki) or Eol’ in one`s body. So one advances ‘Sungtong(性通, Eol’s awakening)→Kongwan (功完, Eol`s practice after awakening)→Jochun(朝天, Eol`s revolution to the origin) through the process of the union of Heaven`s Eol and human Eol(天人合一 or 人合一) gradually. Because the core theory of Sundo discipline, ‘Sungtong→Kongwan→ Jochun’ is kept in the idea of Eol like this, the name of ‘Naeol’ can be understood as ‘Eol`s awakening’. Also we get to understand that the facilities of ‘Naeol’ sodo function to intermediate one`s discipline as the symbol of the union of Heaven`s Eol and human Eol.

통화 만발발자 제천유적 추보(追補) 연구: 『통화만발발자유지고고발굴보고』를 중심으로

정경희(Jung, Kyung-Hee) 한국유라시아연구원 2020 유라시아문화 Vol.3 No.-

본고는 통화 만발발자 제천유적에 대한 필자의 기존 연구에 근간 『통화만발발자유지고고발굴보고』를 추가, 만발발자 제천유적의 분기별 변천상을 새롭게 조명한 연구이다. 1기-조단(B.C.4000~B.C.3500년)의 시기, 선도사상의 요체인 삼원(천·지·인, 원·방·각)의 상징성을 요령 있게 담아낸 거대 규모의 적석단총, ‘3층원단(모자합장묘)·방대’가 조성되었다. 그 주인은 배달국 초 환웅족이 가져온 선진적 선도제천문화를 수용하여 토템족 웅족사회를 천손족 맥족(환웅족+웅족)사회로 바꾸어놓은 역량 있는 선인 지도자 웅녀군이었다. 1기(B.C.4000~B.C.3000년, 배달국 전·중기) 제천단의 거대 규모와 대비되는 간결하고 담백한 제천의 흔적은 선도제천문화의 태동기, 군더더기 없이 기본에 충실한 선도제천문화의 출발점을 보여주었다. 2기(B.C.13세기~8세기, 단군조선 후기) 만발발자의 드넓은 소도제천지에는 3층원단·방대의 국부에 주·부 제천사 2좌가 들어서 있었을 뿐이었다. 1기에 자리 잡힌 소도제천문화의 기본 틀이 유지되고 있었던 것으로 바라보게 된다. 3기(B.C.8세기~B.C.3세기, 단군조선 말기)가 되자 소도제천문화가 크게 형식화되고 번잡해졌으며, 이전에 보이지 않던 위계성까지 생겨났다. 단군조선 말기 맥족사회의 분열·와해 국면 속에서 선도제천문화도 세속화되고 있었던 것이다. 4기(B.C.3세기~3세기, 고구려 개창기)가 되자 종래 번속화 방향으로 흘렀던 소도제천문화는 재차 간결화되면서 새로운 안정 국면을 맞았다. 고구려의 개창으로 맥족사회가 안정을 찾아가는 시대분위기와 맞물린 변화였다. 5기(3세기~5세기, 고구려 중기)에는 제천시설의 중첩 및 소규모화 현상, 또 제천공간의 축소 현상이 두드러졌다. 고구려 중기 선도제천문화의 위상이 서서히 약화되어 가는 추세를 보여주었다. This paper is a supplementary study that sheds light on the changes of ‘Wanfabozi萬發撥子 relic’ according to the periods by adding 『Tonghua Wanfabozi Site Archaeological Excavation Report』 to my previous study on Wanfabozi relic. During the early 1st period of Wanfabozi(4000B.C.∼3500B.C., early Baedalkook倍達國), the huge scale stone mound altar·tomb, i.e., ‘the three-layered circular altar with attached square altar(3層圓壇·方臺)’ that captured the symbolism of Samwon三元(Cheon天·Ji地·In人, Won圓·Bang方·Gak角), a key element of Sundo仙道 ideas, was built. Its owner was King Ung-nyeo熊女君, a competent good leader who transformed ‘Totem Ung熊 people’ society into ‘Heavenly Maek貊 people(Hwanung桓雄 people + Ung people)’ society by accepting the advanced Sundo culture brought by Hwanung people in early Baedalkook. During the 1st period of Wanfabozi(4000B.C.∼3000 B.C., early and middle Baedalkook), in contrast to the huge scale of ‘the three-layered circular altar with attached square altar’, the traces of concise and plain ritual procedure showed the starting point of the Sundo Heaven Ritual culture, which is faithful to the basics and the essence of the Sundo without any unnecessity. In the 2nd period of Wanfabozi(the 13th century B.C.∼the 8th century B.C., late Dangun Josun檀君朝鮮), there were only two main and secondary temples for Heaven Ritual on a part of ‘the three-layered circular altar with attached square altar’. The framework of the Sundo Heaven Ritual culture, which was established in the 1st period, was maintained. In the 3rd period of Wanfabozi(the 8rd century B.C.∼the 3rd century B.C., late Dangun Josun), the Sundo Heaven Ritual culture was formalized and complicated, and even the hierarchical tendency that had never existed before was formed. In the midst of the division and disintegration of the Maek貊 society in late Dangun Josun, the Sundo Heaven Ritual culture was also being secularized. In the 4th period of Wanfabozi(the 3rd century B.C.∼the 3rd century, early Goguryeo高句麗), the Sundo Heaven Ritual culture, which had been flowing in the direction of secularization, had been arranged in order again and had taken a new phase of stability. These changes were coincided with the mood of the times that the founding of Goguryeo brought a new stability to the Maek society. During the 5th period of Wanfabozi(the 3rd century∼the 5th century, middle Goguryeo), the noticeable point of change in Wanfabozi were just the miniaturization of the Heaven Ritual facilities and the reduction of ritual space. These points show that the status of the Sundo Heaven Ritual culture in the Maek society was gradually weakening from this time on.

류마티스관절염 환자에서 발생한 후천성 혈우병

정경희 ( Kyoung Hee Jung ),최정혜 ( Jung Hye Choi ),이혜순 ( Hye Soon Lee ) 대한류마티스학회 2010 대한류마티스학회지 Vol.17 No.3

Acquired hemophilia is a rare disease caused by an autoimmune reaction to coagulation factor VIII, The mortality rate of this disease is very high (8∼22%). Clinical manifestations are different from congenital hemophilia. Various diseases are associated with acquired hemophilia, including autoimmune diseases such as systemic lupus erythematosus or rheumatoid arthritis (RA), tumors, inflammatory bowel disease, psoriasis, asthma, diabetes, acute hepatitis B or C, and drug reactions. However, the underlying cause is unknown in approximately 50% of cases. A few cases of acquired hemophilia with RA have been published. However, no cases have been reported in Korea. We had a patient with longstanding RA and acquired hemophilia who was suffering from upper and lower extremity purpura with a deep intramuscular hematoma. The patient was successfully treated using cyclophosphamide combined with steroid.

비대면 학습 애플리케이션 이용몰입을 위한 UI어포던스와 사용자 인지유형(UCT)의 융복합 연구

정경희(Jung, Kyoung Hee) 한국전시산업융합연구원 2021 한국과학예술융합학회 Vol.39 No.3

본 연구는 학습 과정에서 나타나는 학생 사용자의 몰입도를 제고하기 위한 방안을 그들의 사용자 인지유형(UCT)에 기반을 둔 어포던스 전략에서 찾을 필요성을 제기하였다. 최근 인터넷 기술의 발달과 사회 환경의 급격한 변화에 따라 비대면 사회가 일상화되기 시작하였다. 특히 비대면 기술의 사용은 교육의 영역에서 크게 확대되었으며, 많은 학생이 줌(Zoom)과 같은 애플리케이션을 이용하여 온라인 수업을 진행하고 있다. 본 연구의 목적은 이를 위해 사용자의 인지유형(UCT)별로 어포던스의 활용성을 파악해 보고자 하였다. 연구결과 및 내용은 다음과 같다. 첫째, 사용자 인지 유형(UCT) 중에서 창의적이고 심미성을 추구할수록 기능적, 인지적 어포던스를 높게 지각하는 것으로 나타났고, 이를 통해 이용자 몰입이 높아지는 것을 확인하였다. 둘째, 사용자 인지 유형(UCT) 중에서 감정적이며 공감성이 높을수록 기능적 어포던스를 높게 지각하는 것으로 나타났고, 이를 통해 이용자 몰입이 높아지는 것을 확인하였다. 셋째, 사용자 인지 유형(UCT) 중에서 현실적이며 가시성을 추구할수록 이용자 몰입이 높아지며, 어포던스는 이 사이에서 유의한 매개 효과를 가지지 못하였다. 넷째, 사용자 인지 유형(UCT) 중에서 분석적이며 효율성을 추구할수록 감각적, 기능적, 인지적 어포던스가 높아지며, 이를 통해 이용자 몰입이 높아지는 것을 확인하였다. 다섯째, 기능적, 인지적 어포던스가 높을수록 이용자 몰입이 높아지는 것을 확인하였다. 비대면 수업 애플리케이션의 UI를 이용하는 수강생들의 몰입도를 높이기 위한 어포던스 전략은 다음과 같다. 첫째, UI의 디자인 체계를 효과적으로 배치하고 편리하게 사용할 수 있는 환경 및 기능을 만들어주는 기능적 어포던스 전략이 필요하다. 그리고 이 전략은 대부분의 인지유형을 가진 사용자의 몰입도를 높일 수 있을 것이다. 둘째, 버튼이나, 아이콘, 텍스트, 메뉴 등을 쉽게 파악하고, 명확하게 이해하며, 기능을 충분히 이해할 수 있는 인지적 어포던스 전략이 필요하다. 그리고 이 전략은 창의적이고 심미성, 분석적이며 효율성을 추구하는 인지유형을 가진 사용자들의 몰입도를 높일 수 있을 것이다. 셋째, 이미지나 텍스트의 크기나 효과를 실재감 있고 자연스럽게 맞출 수 있는 감각적 어포던스 전략이 필요하다. 이러한 연구결과를 바탕으로 효율성을 추구하는 인지유형 사용자의 몰입도를 높일 수 있을 것으로 기대한다. This study raised the necessity of finding a way to improve student users" immersion in the learning process in the affordance strategy based on their User"s Cognition Type(UCT). Recently, With the development of Internet technology and rapid changes in the social environment, a non-face-to-face society began to become commonplace. In particular, the use of non-face-to-face technology has greatly expanded in the field of education and Many students are teaching online classes using applications such as Zoom. The goal of this study was to identify the utilization of the application by user"s cognitive type (UCT). The results and contents of the study are as follows. First, it was found that the higher the propensity for creativity and aesthetics, the higher the perceived functional and cognitive affordance. Through this, it was confirmed that user immersion was increased. Second, it was found that the higher emotion and empathy, the higher perceived functional affordance. Through this, it was confirmed that user immersion was increased. Third, it was found that the higher the reality and visibility, the higher the user"s immersion. but Affordance did not have a significant mediating effect between them. Fourth, it was found that the higher the analytical and efficiency, the higher the sensory, functional, and cognitive affordance. Through this, it was confirmed that user immersion was increased. Fifth, it was confirmed that the higher the functional and cognitive affordance, the higher the user"s immersion. The affordance strategy to increase the immersion of students using the UI of the non-face-to-face class application is as follows. First, there is a need for a functional affordance strategy that effectively arranges the UI design system and creates an environment and functions that can be used conveniently. And this strategy will increase the immersion of users with most cognitive types. Second, there is a need for a cognitive affordance strategy that can easily grasp buttons, icons, texts, menus, etc. clearly understand them, and fully understand their functions. And this strategy will increase the immersion of users with cognitive types who seek creative, aesthetic, analytical, and efficient. Third, there is a need for a sensory affordance strategy that can match the size or effect of an image or text in a realistic and natural way. Based on these findings, we expect to increase the immersion of cognitive-type users seeking efficiency.

현대 단군운동의 새로운 전개와 단학(丹學)

정경희 ( Kyung Hee Jung ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2015 선도문화 Vol.19 No.-

1970년대말·1980년대초 이후 선도가 선도수련문화의 형태로 부흥하면서 선도실천운동으로서의 ‘단군운동’ 또한 되살아나게 되었다. 선도의 ‘실천론’인 ‘공완론(홍익인간·재세이화론)’은 ‘모든 사람들 속에 내재된 생명력(선도 기학으로는 ‘一氣·三氣’)의 회복’이라는 의미를 갖는다. 그러나 한국사 속에서 선도실천운동은 한결같이 단군을 상징으로 하는 ‘단군운동’의 모습을 보였는데, 이는 역사적으로는 삼성이 大司祭(‘선도 스승’)이자 군왕으로서, 또 선도적으로는 선도수련의 전범으로서 한국선도의 상징이 되었고 이로써 선도실천운동에 있어서도 구심이 되어 강한 결집력과 실천력의 원천이 되었던 때문이었다. 현대의 단군운동은 크게 1980·90년대의 ‘한문화운동’ 및 2000년대이후의 ‘국학운동-지구인운동’으로 나뉜다. ‘한문화운동’의 경우, 이시기 선도가 민족종교의 형태에서 선도수련문화의 형태로 달라졌기에 기왕의 단군운동과 달리 단군을 종교적 신앙 대상이 아니라 내적 수련의 전범으로 바라보는 차이가 있었다. 2000년대 이후 선도가 국내를 넘어 세계로 확산되면서 단군운동의 전개 양상 또한 달라져, 한문화운동은 국내 차원으로는 ‘국학운동’, 세계 차원으로는 ‘지구인운동’ 으로 분리·병행되었다. 국학운동은 대체로 ‘국사개정 및 국사교육 강화운동’의 형태로 드러났는데 특히 국학 연구와도 병행, 국사학계의 오랜 난제인 강단사학과 재야사학의 입장 차이를 좁히는 역할을 하였다. 지구인운동에 이르러서는 단군 상징이 주는 한국적인 이미지에서 벗어나 지구나 전체 인류를 의미하는 새로운 상징으로서 마고 상징이 새롭게 등장하였다. 마고는 선도 기학의 출발점인 근원의 생명력(‘일기·삼기’)을 의미하기에 단군과 마찬가지로 수련적 의미를 담고 있다. 현대 단군운동을 둘러싼 공방의 중심에는 선도를 무속으로, 단군을 우상으로, 또 한국사에서 단군조선을 인정하지 않는 기독교세력의 한국선도에 대한 깊은 오해가 자리하고 있다. 이러한 오해에서 벗어나기 위해서는 무엇보다도 한국사 전통에서 선도나 단군이 지닌오랜 역사성, 또 선도의 기학적인 사유 체계나 수련적 본령 등을 이해하는 역사·사상적 안목이 요구된다. In reflective mood on the westernization trends, Korean Sundo was emerged as a national tradition by the late 1970s and early 80s. At the same time, ‘Dahngun movement’ as ‘Sundo practice movement’ also was come to life again. The point of ‘Kongwan theory’(‘Hongik-ingan弘益人間·Jaese-leehwa 在世理化’) as ‘Sundo practice theory’ is the recovery of vitality inherent in all people. However, practical ‘Sundo practice movement’ always has been emerged as ‘Dangun movement’ that has the symbol of Dangun. It’s because Dangun has been the symbol of Korean Sundo as the model of Sundo discipline and has done a role as the centripetal force of the Sundo practice movement. Contemporary Dangun movement could be divided into ‘Hanmunhwa movement’ of the 1980·90’s and ‘Koreanology movement - Earth citizen movement’ of the 2000s. While modern Sundo was taken the form of a religion, contemporary Sundo was taken the form of a discipline that is the core of Korean Sundo. Accordingly the cognizance of Dangun of ‘Hanmunhwa movement’ was changed from the divinity of religious beliefs to the model of Sundo discipline. Since the 2000s, Sundo discipline culture has been spread around the world, the development aspects of the Dangun movement also has been changed significantly. Shortly, ‘Hanmunhwa movement’ was divided into ‘Koreanology movement’ at a domestic level and ‘Earth citizen movement’ at a global level. Both movements were combined side by side. Generally ‘Koreanology movement’ was developed as the form of ‘the movement for a amendments to national history and a strengthening of national history education. Coming to the phase of ‘Earth citizen movement’, as the scale of movement was expanded to a global scale, the new symbol of Margo that means the earth and the entire human race was emphasized instead of the symbol of Dangun. As both ‘Koreanology movement’ and ‘Earth citizen movement’ were faithful to the original form of Korean Sundo and expanded on a large scale, Christian forces started Anti-Dahngun movement. Christian forces misunderstand Korean Sundo as shamanism and Dangun as idol. In addition, they don’t recognize the Dangun Joseon in Korean history. In order to escape from these misunderstandings, primarily the historical and philosophical perspective such as understanding Korean Sundo and Dangun in Korean history is required.

한국선도 수행으로 바라본 중국도교의 내단(內丹) 수행

정경희 ( Kyung Hee Jung ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2012 선도문화 Vol.13 No.-