『周易』으로 해석한 고구려의 祭天儀禮와 三足烏

임병학(林炳學) 원광대학교 원불교사상연구원 2018 원불교사상과 종교문화 Vol.77 No.-

본 논문은 동북아 고대의 근원적 사상을 담고 있는 『주역』을 바탕으로 고구려의 제천의례와 삼족오의 철학적 의미를 고찰한 것이다. 『주역』은 천도(天道) 운행의 원리와 인간 삶의 깊은 이치를 담고 있기 때문에 수천 년 동안 동북아의 문화 발전 과정에서 가장 근원적인 학문이다. 『주역』이 점서(占書)라는 의미도 새롭게 이해해야 한다. 점(占)이나 무(巫)의 한자 속에는 벌써 하늘과 인간의 소통이라는 의미가 들어 있다. 고대사회는 물론이고 지금의 제천의례는 모두 하늘의 뜻과 소통하고자 하는 인간의 행위이다. 제례(祭禮)와 복서(卜筮)는 하늘과 인간의 소통이라는 입장에서 공통된 의미를 가지고 있다. 고대의 제천의례는 천명(天命)을 받은 후손이라는 것을 확인하는 것으로 『주역』의 천명사상에 근거한 것이다. 하늘에 제사를 올리는 것은 천명(天命)에 순응하는 것이자, 바른 정치를 행한다는 의미를 가지고 있다. 고구려의 제천의례에서 모신 제(帝, 天神)와 지신(地神, 社稷)은『 주역』의 여러 곳에 밝힌 것으로 역학적(易學的) 해석이 가능한 것이다. 또 고구려의 제천의례에서 행한 집단 무도(舞蹈)는 ‘북치고 춤추는 행위를 통해 하늘의 신명(神明)을 다한다.’는 「계사상」의 내용과 일치하고 있다. 특히 제천의례에서 희생(犧牲)으로 사용된 돼지는 『주역』에서 하늘의 뜻을 대행하는 감괘(坎卦)를 상징하고 있다. 즉, 돼지는 하늘의 뜻을 상징하기 때문에 전통적으로 제사에 사용된 것이다. 고구려의 제천의례에서는 돼지와 사슴을 함께 사용한 것으로 이해하고 있지만, 『삼국사기』와 『삼국유사』를 통해 돼지만 사용한 것을 알 수 있다. 다음으로 고구려의 삼족오와 『주역』의 역도(易道)에서는 삼족오는 새로 하늘의 소리를 전하는 천사(天使)이기 때문에 인류 역사에서는 성인(聖人)을 상징한다고 하겠다. 또 삼족오와 두꺼비가 같이 등장하여 일월의 음양원리를 담고 있으며, 삼족오가 해 가운데 존재하여 그 자체적으로 음양의 원리를 표상하고 있다. 삼족오의 삼(三)은 하늘의 수로 세상의 모든 이치의 근본이 되기 때문에 『주역』의 삼재지도(三才之道)를 그대로 상징하고 있다. This study examined the Heaven-Worshipping Rites of Koguryo and the philosophical meaning of Samzoko based on the I-Ching which contains the ancient ideology of Northeast Asia. I-ching is the most fundamental academic discipline in Northeast Asia"s cultural development process for thousands of years because it has a deep sense of human life and the principle of the running on the way of Heaven. The meaning of the divination book about I-Ching must also be understood from a different point of view. In the Chinese characters of divination(占) and shaman(巫), there is already the meaning of communication between heaven and human. As well as the ancient society, mordern Jecheon rituals also are all human’s acts to communicate with the will of heaven. The ritual, divination, and the exorcism have a something in common in terms of the communication between heaven and human being. Ancient Heaven-Worshipping Rites are based on the consciousness of the chosen people of I-Ching as a confirmation that the priest is a descendant of the heavenly. It means that rite for heaven is to conform to God"s will and to do the right politics. In the Heaven-Worshipping Rites of Goguryeo, the god of the sky and the god of the earth are revealed in many places in I-Ching , and it is possible to be interpreted into I-Ching order. The group dance performed at Heaven-Worshipping Rites in Goguryeo is consistent with I-Ching doctrine of "responding the god of heaven through dancing and drumming." Especially, the pig used as a sacrifice in Heaven-Worshipping Rites symbolizes the the Kan(坎) Trigram that deputize for heavenly will in I-Ching . In other words, pigs are traditionally used for sacrifices because they symbolize the will of heaven. In the Heaven-Worshipping Rites of Goguryeo, we understand that pigs and deer are used together as sacrofices, but we can see that we only used pigs through Samguksagi and Samgukyusa . Next, in Samzoko of Goguryeo and in the logic of I-Ching , Samzoko is a messenger bird of the command of heaven, so it is said to symbolize a saint in human history. In addition, the Samzoko and the toad appear together in Goguryeo tomb murals and contain the yin and yang principles of the lunisolar, and the Samzoko is in the middle of the sun and represents the principle of yin and yang itself. The three of the Samzoko are symbolic of Samjaejido of I-Ching because it is the base of all the things in the world as the number of the sky.

『周易』의 河圖洛書論에 근거한『正易』의 八卦圖에 대한 고찰

임병학(林炳學) 원광대학교 원불교사상연구원 2016 원불교사상과 종교문화 Vol.70 No.-

본 논문은 『주역』의 하도낙서론(河圖洛書論)을 근거로 『정역』의 팔괘도(八卦圖)에 대하여 고찰하였다.『정역』에서는 소강절의 복희선천팔괘도와 문왕후천팔괘도 그림은 받아 들였지만, 팔괘도의 이름에서 선천(先天)과 후천(後天)을 사용하지 않고, 제3의 정역팔괘도(正易八卦圖)를 그리고 있다. 『주역』「계사상」 제9장에서는 하도 55(五十有五)와 낙서 45(四十有五) 그리고 대연지수(大衍之數) 50(五十)을 논하고 있는데, 이것이 3개의 팔괘도와 서로 결부되는 것이다.『정역』의 팔괘도에서 복희팔괘도는 대연지수와 결부되고, 문왕팔괘도에는 낙서의 수를 직접 배치하고, 정역팔괘도는 하도와 결부되는 것이다. 복희팔괘도에서는 십(十)과 오(五)를 상징하는 건괘(☰)와 곤괘(☷)를 남북의 중심축으로 진괘(☳)와 손괘(☴), 감괘(☵)와 이괘(☲), 간괘(☶ )와 태괘(☱)가 대응하고 있다. 팔괘의 괘상이 안에서 밖으로 향해 있어 내면의 인격성을 자각하기보다 대상세계를 향하고 있기 때문에 아직 인격성이 드러나지 않은 자연 상태를 의미하고 있다. 특히 복희팔괘도를 설명한 「설괘」 제3장에서는 하도낙서의 왕래(往來) · 순역(順逆)작용을 논하여 팔괘도를 하도낙서와 결부시켜 이해할 수 있는 실마리를 제공하고 있다. 문왕팔괘도에서는 낙서의 수를 팔괘에 직접 배정하여 천도(天道)의 사상작용을 표상하고 있다. 문왕팔괘도에서는 팔괘의 괘상이 안에서 밖으로 향해있지만 그 합은 십(十)이기 때문에 단순히 내면의 인격성을 자각하지 못한 것이 아니라, 오(五)를 완전히 귀체시킨 천의 작용으로 양과 양, 음과 음이 서로 등을 대고 있는 괘도이다. 정역팔괘도에서는 이천(二天,☰)과 칠지(七地,☷)의 원천화(原天火)를 부가하여, 일(一)부터 십(十)까지 수를 팔괘에 결부시켜 하도의 수와 일치하고 있다. 또 팔괘의 괘상이 밖에서 안으로 향해 있고, 팔괘가 서로 마주보면서 합덕하고 있다. 정역팔괘도는 하도와 같이 음양이 합덕된 오행(五行)작용을 표상하는 괘도인 것이다. This paper is about Eight trigram(八卦圖) of Zhengyi based on Hetu(河圖)-Luoshu(洛書) of I Ching. There are Fuhsi’s eight trigram of Front Heaven (伏羲先天八卦圖) and King wen’s eight trigram of Rear Heaven(文王後天八卦圖) in Shaoyong (邵雍) picture in Zhengyi(『정역』). Ilbu(일부) didn’t use Front Heaven(先天) and Rear Heaven(後天) in names of Eight trigram, but drew a third Zhengyi’s eight trigram(正易八卦圖). There are commented Hetu 55, Luoshu 45, and DayanZhishu(大衍之數) 50 the first volume of Xici(繫辭) chapter 9 and they are related to three of Eight trigram. In other words, Fuhsi’s eight trigram(伏羲八卦圖) are connected to DayanZhishu, the number is placed in King wen’s eight trigram(文王八卦圖) directly Luoshu and Zhengyi’s eight trigram colligates Hetu. Qian(乾,☰) and Kun(坤,☷) that are symbols of 10 and 5, are in the center axis of the north-south and Zhen(震, ☳) corresponds to Xun(巽,☴ ), Kan(坎,☵) responds to Li(離,☲), and Gen(艮,☶) copes with Dui(兌,☱). Yaoxiang(卦象) of Eight Trigrams for divination(八卦) faces from in to out, so it means natural condition because it’s heading to objective world than aware of inside. Especially, it’s discussing about WangLai(往來)·ShunNi(順逆) action of Hetu-Luoshu in Shuogua(說卦) chapter 3, that explained Fuhsi’s eight trigram. That provides clues that can understand by connecting Eight trigram and Hetu-Luoshu. lbu represented Sixiang(四象) action of the way of Heaven(天道) through assigned numbers of Luoshu to Eight Trigrams for divination in King wen’s eight trigram. Yaoxiang of Eight Trigrams for divination heads to outside, but the total is ten, it’s not realising personality but is a hanging picture that Yang(陽), Yang and Yin(陰), Yin are back to back is action of heaven. In Zhengyi’s eight trigram, Yuantianhuo(原天火) of Ertian(二天,☰) and Qide(七地,☷) were added and by the number from one to ten connecting to 팔괘, agree with the number of Hetu. And Yaoxiang of Eight Trigrams for divination heads for inside from outside and Eight Trigrams for divination’s form a whole looking each other. Zhengyi’s eight trigram is a hanging picture that presenting the Five Elements action balanced of yin and yang.

「확충론」의 속임·모욕·도움·보호(欺·侮·助·保)와 사상인의 마음 작용

임병학(林炳學),최구원(崔九元) 한국국학진흥원 2017 국학연구 Vol.0 No.33

본 논문은 「사단론」에서 논하고 있는 애노희락과 장국의 대소를 근거로 「확충론」의 속임․모욕․도움․보호와 사상인의 마음 작용을 고찰하였다. 「확충론」에서는 ‘태양인은 대중들이 서로 속이는 것을 슬퍼하고, 특별한 사람이 자기를 모욕하는 것에 성내며, 소양인은 대중들이 서로 모욕하는 것을 성내고, 다른 특별한 사람이 자기를 속이는 것을 슬퍼하며, 태음인은 대중들이 서로 도와주는 것을 기뻐하고, 다른 특별한 사람이 자기를 보호하는 것을 즐거워하며, 소음인은 대중들이 서로 보호하는 것을 즐거워하고 다른 특별한 사람이 자기를 돕는 것을 기뻐하는 것이다.’라고 하여, 사상인의 애노희락의 성性·정기情氣에 따라 속임·모욕·도움·보호(欺·侮·助·保)를 논하고 있다. 애노희락 성기의 속임·모욕·도움·보호와 사상인의 마음 작용을 통해, 태양인은 대중들이 서로 속이는 것은 잘 알지만 대중들이 서로 도움주는 것을 인지하지 못하고, 소양인은 대중들이 서로 모욕하는 것은 잘 알지만 대중들이 서로 보호해 주는 것은 인지하는 못하고, 태음인은 대중들이 서로 도와주는 것은 잘 알지만 대중들이 서로 속이는 것은 인지하지 못하고, 소음인은 대중들이 서로 보호하는 것은 잘 알지만 대중들이 서로 모욕하는 것은 인지하지 못하는 것을 알 수 있다. 애노희락 정기의 속임·모욕·도움·보호와 사상인의 마음 작용을 통해, 태양인은 특별한 사람이 자신을 모욕하는 것을 잘 성내지만 특별한 사람이 자신을 도와주는 것은 기뻐하지 못하며, 소양인은 특별한 사람이 자신을 속이는 것은 잘 슬퍼하지만 특별한 사람이 자신을 보호해 주는 것은 즐거워하지못하고, 태음인은 특별한 사람이 자신을 보호하는 것은 잘 즐거워하지만 특별한 사람이 자신을 속이는 것은 슬퍼하지 못하고, 소음인은 특별한 사람이 자신을 도와주는 것은 잘 기뻐하지만 특별한 사람이 자신을 모욕하는 것은 성내지 못하는 것을 알 수 있다. 본 연구는 사상인의 마음 작용을 통해 삶을 어떤 마음의 자세로 살아야 하는지에 대한 사상철학의 근본 문제를 논한 것이다. 애노희락의 성·정기의 측면에서 잘 하지 못하는 것을 확충해 나간다면, 진정한 애노희락의 의미와 궁극적인 삶의 본질이 무엇인지를 알 수 있을 것이다. This paper examined the deception·insulting·helping·protecting and the mind action of Sasangin(四象人) mentioned in the 「Whoakchungron(擴充論)」. The basic concept is based on the sorrow·anger· joy and pleasure of the 「Sadanron(四端論)」 and the size of organs. In 「Whoakchungron」, it reveals deception·insulting·helping·protecting based on the SeongQi(性氣) and JeongQi(情氣) of the sorrow·anger· joy and pleasure of Sasangin through it said that Taeyangin(太陽人) is sad to deceive each others. They get angry when a special person insults them. The Soyangin(少陽人) is angry about the public is insulting each other, and they feel sad when another special people deceive them. Taeumin(太陰人) is pleased when the public is helping each other, they rejoice when other special people protect him. Soeumin(少陰人) is delighted about the public protects one another and they delight in helping other special people. In Chapter 3 examined the relationship between the deception·in sulting·helping·protecting from SeongQi of the sorrow․anger·joy and pleasure and the mind action of Sasangin. Taeyangin know well that the public deceive each other, but they do not recognize that the public is helping each other. Soyangin knows that people are insulting each other, but can not recognize that they protect each other. Taeumin knows well that people help each other, but does not recognize that they are cheating each other. Soeumin knows that publics protect each other, but they do not perceive them insulting each other. In Chapter 4 examined the relationship between the mind action of Sasangin and the deception, insulting, helping and protecting of the sorrow·anger·joy and pleasure’s JeongQi. Taeyangin is well angry about someone insulting himself, but he is not pleased that a special person helps him. Soyangin is sad that a special person deceives him, but he doesn’t know that enjoy taking a special person’s protection. Taeumin is delighted that a special person protects him, but he is not grieve that a special person deceives himself. Soeumin is delighted that a special person helps him, but he cannot get angry with a special person insults himself. This study discusses the fundamental problem of Sasang philosophy(四象哲學) that is how to live through mind-action of Sasangin. So, if you expand on what you can’t do in terms of the sheer meaning of the sorrow·anger·joy and pleasure, you will find the meaning of the true meaning of the sorrow·anger·joy and pleasure and the essence of the ultimate life.

『周易』에서 본 少太山의 발심 呪文과 大覺 직후 해석된 두 구절의 교리적 함의

임병학(林炳學) 원광대학교 원불교사상연구원 2017 원불교사상과 종교문화 Vol.73 No.-

본 논문은 『주역』의 입장에서 소태산의 발심 주문과 대각 직후 해석된 두 구절이 가지고 있는 교리적 함의를 고찰하였다. 소태산의 발심 주문은 바로 22세부터 시작된 구도에서 떠오른‘우주신 적기적기(宇宙神 適氣適氣)’·‘시방신 접기접기(十方神 接氣接氣)’와‘일타동공 일타래(一陀同功 一陀來) 이타동공 이타래 …… 십타동공 십타래’이며, 대각 직후 해석된 두 구절은 『동경대전』의‘오유영부 기명선약 기형태극 우형궁궁(吾有靈符 其名仙藥 其形太極 又形弓弓)’와 『주역』의‘대인 여천지합기덕 여일월합기명 여사시합기서 여귀신합기길흉(大人 與天地合其德 與日月合其明 與四時合其序 與鬼神合其吉凶)’이다. 먼저 발심 주문에서‘우주신 적기적기’가 천원(天圓)의 이치를 담고 있는 우주신을 통해 일원상의 진리를 자각한 것이라면,‘시방신 접기접기’는 지방(地方)의 이치를 담고 있는 시방(十方)을 통해 사은의 진리를 자각된 것이다. 또 대각 직후 해석된 『동경대전』의 구절은 태극(太極)과 궁궁(弓弓)을 통해 일원상의 진리를 확인한 것이고, 『주역』의 구절은 인의예지(仁義禮智) 사덕(四德)을 함축하는 내용으로 사은의 진리를 확인한 것이다. 원불교학에서 일원상과 사은의 진리는 모두 앞에 법신불이 붙는 가장 근원적인 교리이기 때문에 항상 동시적으로 자각되고 확인되었음을 알 수 있다. 원불교는 한국에서 자생한 깨우침의 종교이자 동양철학임에도 불구하고, 동양철학의 근본이 되는 『주역』의 학문적 원리에 근거한 연구가 없었다는 점에서 본 연구는 특별한 의미를 담고 있다. This paper examines Sotaesan’s Balsim invocation and the doctrinal implication of two passages that interpreted immediately after his perception of absolute truth from the point of view of I-Ching. Sotaesan’s Balsim invocation came from seeking the truth at the age of 22 years old. That is‘Ujusin Jeoggijeoggi’·‘Sibangsin Jeobgijeobgi’‘Iltadong-gong Iltalae itadong-gong Italae……Sibtadong-gong Sibtalae.’Two passages that interpreted immediately after his perception of absolute truth are‘Oyuyeongbu Gimyeongseon-yag Gihyeongtaegeug Uhyeong-gung-gung’of Dong-gyeongdaejeon and‘Daein Yeocheonjihabgideog Yeoil-wolhabgimyeong Yeosasihabgiseo Yeogwisinhabgigilhyung’of I-Ching. First, it means that‘Ujusin Jeoggijeoggi’in Balsim invocation revealed the truth of monism through a cosmic deity containing the reasoning of rounded sky. ‘Sibangsin Jeobgijeobgi’means that truth of four graces revealed from the ten directions that contains the meaning of squared ground. And the verse of the Donggyeongdaejeon(『東經大全』), interpreted immediately after his perception of absolute truth is to confirm the truth of monism through the Taegeuk(太極) and gung-gung(弓弓). The verse of the I-Ching contains the implication of inuiyeji(仁禮義智) and are a confirmation of the truth of four graces. In Won-Buddhism, the truth of one cirle shape(Ilwonsang) and the truth of four graces are the most fundamental doctrine that Beopssinbul(法身佛) prefix to their front. Won-Buddhism is a self-begotten religion and oriental philosophy in Korea, but there was no research based on the academic principle of I-Ching which is the basis of Eastern philosophy until now. So in this respect, this study has a special meaning.

북 ․ 중남미 국가들의 최종재와 중간재 무역 네트워크를 기반으로 한 핵심-주변 국가 분석에 대한 연구

임병학 부산외국어대학교 이베로아메리카연구소 2012 이베로아메리카 Vol.14 No.1

A Study on Core-Periphery Country Analysis Based on Intra-regional Trade Networks of Goods and Parts and Components among Latin and North American This study is to explore country's roles by influence analysis and core/periphery analysis of final goods and intermediate goods trade networks among north, middle, and south America using social network perspective. In the network centrality analysis, there are few differences between two networks. This provides which countries are specialized in final goods or intermediate goods. In the importance analysis of final goods and intermediate goods, the most important countries are Canada, USA, Mexico, and Brazil in order. Regular equivalence analysis categorizes countries into 4 groups for final goods, and 3 groups for intermediate goods. Finally, core/periphery analysis shows that core countries are USA, Canada, and Mexico in final goods, and USA and Brazil in intermediate goods. These results show that Mexico is specialized in final goods trade and Brazil is focused on parts and components trade. [Key Words: Social Network/ Product Fragmentation/ Centrality/ Regular Equivalence/ Core-Periphery Analysis] [주제어: 사회 네트워크 모델/ 생산 분할/ 중심성/ 규범적 동위성/핵심-주변 분석]

일반논문 : 사상철학(四象哲學)의 마음 연구(2) -문왕팔괘도(文王八卦圖)에 근거한 사상인(四象人)의 마음작용 고찰

임병학 ( Byeong Hak Lim ) 성균관대학교 대동문화연구원 2015 大東文化硏究 Vol.90 No.-

본고는 『周易』의 文王八卦圖에 근거하여 『性命論』에서 논한 好善之心·惡惡之心·誣世之心(邪心)·罔民之心(怠心)이 四象人(太陽人·太陰人·少陽人·少陰人)에게 있어서는 어떻게 작용되는가를 고찰하였다. 『성명론』에서는 호선지심·오악지심·사심·태심을 논하고는 있지만, 그것이 四象人에 있어서는 어떻게 작용하는지에 대한 논의는 찾을 수 없고,『四端論』이하의 『東醫壽世保元』과 사상철학을 온전히 담고 있는 『格致藁』의 분석을 통해 사상의학의 기본인 마음작용과 생리·병리의 상관성을 추론할 수밖에 없다. 다만 『擴充論』마지막 문장에서 언급한 邪心(驕心·矜心·伐心·誇心)과 怠心(奪心·侈心·懶心·竊心)을 근거로 四象人의 마음과 병리를 연계하기도 하였지만, 이 부분을 연구자들은 사심과 태심이 裡病과 表病으로 드러난다고 선언적으로 이해하고, 논증을 하지 못하고 있다. 이에 본 연구는 사상철학과 사상의학을 연결하는 인간의 마음 작용을 이해할 수 있는 하나의 방법론으로 문왕팔괘도에 근거한 사상인의 마음작용을 고찰한 것이다. 東武는 문왕팔괘도를 이용하여 직접 『성명론』을 주해하였고,『격치고』와 『사단론』·『臟腑論』의 내용을 통해서도 문왕팔괘도가 사상의학의 철학적 원리를 설명할수 있는 하나의 도구(툴)가 됨을 알 수 있다. 문왕팔괘도에 근거한 四象人의 마음 작용은 사상인의 애노희락에 배치된 好善·惡惡之心이 있고, 다음으로 사상인의 애노희락에 배치된 생리적 邪心·怠心이 작용하고, 마지막으로 『확충론』에서 논한 병리적 邪心·怠心으로 전개됨을 알수 있다. This study is about functions of Hosun(好善)·Oak(惡惡)·Sasim(私心)·Taesim(怠心) in Four shapes men(太陽人·太陰人·少陽人·少陰人) discussed in Sungmyoungron(性命論) that is based on the Diagram of King Wen`s eight trigram of I ching It was discussed about Hosun·Oak·Sasim·Taesim in Sungmyoungron, but there`s no concrete discussion about how it works in Four shapes men. so we can only assume interrelationship mind function, physiology and pathology, the basis of four shapes medicine through analysis of DonguiSuseBowon and Gyukchigo, put into entirely four shapes` philosophy. There is only one thing which researchers matched mind of four shapes men with pathology based on the Arrogance(驕心)·self-conceit(矜心)·violence(伐心)·extravagance(誇心) being Sasim(私心) and the dogmatic mind(奪心)·lofty mind(侈心)·lazy mind(懶心)·selfish mind(竊心) being Taesim(怠心) that is mentioned in the last sentence of Whoakchungron(擴充論). But because researchers understand disjunctively this part that Sasim and Taesim are exposed to an internal disease(裡病) and the surface disease(表病), so they can`t demonstrate. Accordingly, this study is one methodology that can understand four shapes philosophy and human`s mind function, connecting four shapes medicine through consider mind function of four shapes` men on the basis of the Diagram of King Wen`s eight trigram. Dongmu annotated Sungmyoungron directly making use of the Diagram of King Wen`s eight trigram, and said that the Diagram of King Wen`s eight trigram is as a tool to explain philosophical principle of four shapes medicine in Gyukchigo Yurak(儒略) and Sadanron(四端論)·Jangburon(臟腑論). This researcher could understand mind function of four shapes men to tri-level based on the Diagram of King Wen`s eight trigram. one level is Hosun·Oak deployed to each four shapes men, two level is Sasim·Taesim arrayed sorrow·anger·joy·pleasure(哀怒喜樂) of four shapes men. In third level, It made clear that Sasim·Taesim, mentioned in Whoakchungron is a final mind function.

간지도수원리(干支度數原理)의 연원(淵源)에 관한 고찰

임병학 ( Byeong Hak Lim ) 충남대학교 인문과학연구소 2006 인문학연구 Vol.33 No.2

계사상편(繫辭上篇) 제10장의 역수원리적 고찰

임병학 ( Byeong Hak Lim ) 충남대학교 인문과학연구소 2006 인문학연구 Vol.33 No.3

계사하편 제1장과 卦象原理

임병학(Lim Byeong-Hak) 새한철학회 2007 哲學論叢 Vol.4 No.50

This study on the first chapter, the last volume of Xici(繫辭) in the I Ching is new attempting that is the study of I Ching. The first chapter of the last volume of Xici is the main discourse in Xici. The first chapter of the last volume of Xici is composed of a fundamental problem in the Book of Changes. The first chapter of the last volume of Xici tells on the Signs and Lines, on Creating and Acting. The first chapter of the last volume of Xici is composed of four equal parts, The first part is from "The eight trigrams are arranged" to "Good fortune and misfortune take effect through perseverance", The Second part is from "The tao of heaven and earth" to "become uniform through perseverance.", The third part is from "The Creative is decided" to "sages reveal themselves in the judgments.", The fourth part is from "It is great virtue of heaven and earth" to "by rectification of judgments". The first part explains the construction of Providence of Guàxiàng(卦象) that is composed of the images(xiàng 象) and lines(yáo 爻). Images are contained in the trigram from the Book of Changes. Lines are contained in the hexagrams from the Book of Changes. The second part explains the basis of Providence of Guàxiàng that is the tao of heaven and earth ; the tao of sun and moon. The third part symbolized Providence of Guàxiàng as The Creative and Receptive. It is based on the view expressed the moral doctrine of changes. The fourth part explains the contents of Providence of Guàxiàng that is the humanity(rén 仁) and justice(yì 義) as the way of man. This is the thought on which the Book of Changes is based. 계사하편 제1장에서는 '象', '爻', '剛柔', '天地之道', '日月之道', '乾', '坤', '易', '簡','仁', '義' 등 周易이 표상하는 卦象原理의 중요 개념들을 밝히고 있기 때문에 하편 제1장의 연구를 통해 주역 의 학문적 체계를 논리적으로 이해할 수 있다. 하편 제1장에서는 첫째로 괘상원리를 형성하는 '象'과 '爻'를 밝히고, 둘째로 괘상원리의 근거가 되는 天地·日月之道를 밝히고 있으며, 셋째로 괘상원리의 표상체계가 乾道와 坤道임을 밝히고, 넷째로 괘상원리의 내용이 仁과 義임을 밝히고 있다. 먼저 괘상원리를 형성하는 '象'과 '爻'는 각각 三爻單卦와 六爻重卦를 의미하는 것으로 象은 卦象으로 三才之道를 표상하는 三爻單卦인 八卦를 의미한다면, 爻는 六爻로 三才之道가 兩之작용하여 완성되는 六爻重卦를 의미한다고 하겠다. 또한 괘상원리의 三爻單卦와 六爻重卦는 體用關係로 卦體爻用의 관계라 하겠다. 둘째로 괘상원리의 근거인 天地·日月之道는 天道인 曆數原理를 말하는 것으로 曆數原理의 體十用九原理와 體五用六原理에 근거하여 괘상원리가 성립되었음을 밝히고 있다. 셋째로 乾道와 坤道에 괘상원리가 집약되어 있으며, 乾道와 坤道의 내용이 易簡之德임을 밝혀 괘상원리가 人道인 四德原理를 표상하고 있다. 즉, 易簡之德은 인간 본래성이기 때문에 자신의 인격성을 상징적으로 표상한 것이 卦象原理임을 알 수 있다. 넷째로 괘상원리의 내용이 仁과 義임을 밝히고 있다. 仁과 義는 군자가 실천해야할 사명인 政治原理의 근거가 되며, 그 구체적 방법론을 理財(경제)·正辭(교육)·禁民爲非(형벌)로 밝히고 있다.

DEA와 DEA/Window 분석을 이용한 중남미 항만의 운영 효율성 변화 분석에 관한 연구

임병학 부산외국어대학교 중남미지역원 2009 이베로아메리카 Vol.11 No.2

In this paper Data Envelopment Analysis (DEA) cross-section data and window analysis are used to determine the relative efficiency of leading 10 ports in the Middle and South Americans countries. The results of cross-section provide information for the overall time period. The panel data provide large details of performance analysis over a period of time. The cross-sectional data analysis shows that the average efficiency value increases from year 2000 to 2005, and the efficiency of four seaports is declined, while the other is rising from year 2004. On the other hand, panel data analysis explains that overall average efficiency of seaports from window 1 to window 3 is rising constantly except some ports. At the point of 2004, efficiency for most ports in window 4 is declining. This seems to imply that for increasing port efficiency, outputs should be encouraged to increase the scale of production; on the other hand, the inefficient ports with declining efficiency reduce their scale of operation to be efficient.