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청소년 인문학 강좌의 사례 연구 및 나아갈 방향성- 시민인문강좌 <찾아가는 인문(人文), 찾아오는 입문(入門)>을 중심으로 -
남진숙 ( Nam Jinsook ),이후경 ( Lee Huekyoung ),이임정 ( Lee Yim Jung ) 충남대학교 인문과학연구소 2016 인문학연구 Vol.55 No.4
본 논문의 목적은 청소년 인문학 강좌의 실태 조사 분석 및 그 특징을 통하여 청소년 인문학 강좌에 대한 하나의 객관적 자료를 마련하기 위한 것이다. 또한 청소년 인문학 강좌의 활성화 및 효과적인 운영 및 지원 방향성에 대해 제안 하는 것이 주된 목적이다. 이를 위해 2015년 청소년 대상 시민인문강좌, <찾아가는 인문(人文), 찾아오는 입문(入門)>에 대한 사례 연구를 통하여, 프로그램에 대한 내용 및 방법 등 그 특징과 효과에 대해 중점적으로 분석하였다. 연구 대상인 청소년 인문강좌는 크게 두 가지로, `찾아가는 인문`과 `찾아오는 입문` 으로 구성하여 프로그램을 진행하였다. 전자는 고등학교에 대학교 교강사를 직접 파견하여 일정기간 지속성을 갖고 문학, 예술, 역사 등 다양한 주제의 인문학 강좌를 진행한 프로그램이다. `찾아오는 입문`은 동국대학교에 중고등학생들이 직접 와서 예술, 과학, 철학, 역사, 문화 등 연속적으로 특강을 자유롭게 수강하는 형태로 희망 학생들을 받아 진행하였다. 이 두 강좌의 특징은 학생들의 자발적인 요구와 참여에 의한 인문학 강좌라는 점과 연속성과 내용의 다양성을 들 수 있다. 한편 설문조사 결과 학생들이 강좌에 대한 만족도가 전반적으로 매우 높았다는 점에서 프로그램의 내실성도 확인할 수 있다. 인문학 강좌는 장기적으로 학교 `교육적 측면에서 인문교양교육과 인성교육을 보완하는 역할`도 담당할 수 있을 것이다. 그러기 위해서 청소년을 위한 인문학 강좌에 대한 연구와 강좌 확대는 필수적이다. 청소년 인문학 강좌 역시 지속적이고 체계적이며, 일회성이 아니라 내실 있고 일관된, 그리고 인문학의 본 취지에 맞는 방향으로 가는 것이 바람직할 것이다. 그러므로 일관된 정책과 지원이 전제되어야 하며, 이에 따라 현실적으로 재정적 지원이 뒤따라야 할 것이다. 이는 일선 학교와 청소년들이 인문학에 대한 강좌 수요가 많았음에도 불구하고 그 수요를 다 채워줄 수 없었다는 점 즉, 국가적 지원이 매우 적었다는 측면을 확인했기 때문이다. 마지막으로 청소년 인문학 교육을 설계하는 과정에서 고려해야 하는 사항은 청소년 인문학 강좌는 일반 시민인문강좌와 똑같이 생각할 수 없다. 인문학 강좌를 통해 인문학적 지식의 확장과 함께 그러한 사유를 통하여 친구, 선후배간의 관계 및 진로, 인성, 삶의 가치관을 키우고 정립해나갈 수 있도록 하는 것이 다르다. 이는 청소년 인문학 강좌를 통해 거대 담론에 앞서 본인들이 직면한 문제를 하나씩 인지하고, 더 적극적으로 프로그램에 참여하도록 하기 위해서이다. The purpose of this paper is to provide objective data on youth, humanities courses through research and analysis on the situation and characteristics of youth humanities courses. Also, it is the main purpose to propose the activation, effective operations and support direction of youth humanities courses. For this purpose, analysis were focused on the features and effects, and more information on the program through the case of citizen humanities courses, < Visiting Humanities (人文), coming introduction(入門) > targeting youth in 2015. The youth humanities courses were largely conducted by configuring the visiting humanities and coming introduction in two ways. The former is a Humanities course that university lectures has dispatched directly to the high school a period of time and proceed humanities courses on various topics such as literature, art, history programs. In case of coming introduction, high and middle school students came directly to the Dongguk University and attended the classes such as art, science, philosophy, history, and culture. The characteristics of the two classes can be a point of continuity and the diversity of the content, the humanities courses required by the voluntary participation of the students. The survey results showed that the students in the courses was very high. In the long term, humanities courses will be able to play a role that complements the liberal arts education and character education in school educational aspects. Expanding lectures and research on humanities courses for young people to do so are essential. Youth humanities courses have to be ongoing, systematic, and consistent, and it would be desirable for the purpose of going in the direction of the humanities. To do so consistent policy and support should be premised, and then realistic financial support has to be made. Even though schools and young people had a lot of demands for humanities courses, it was hard to fill all those needs because the national support was not enough. Finally, It should be considered in designing a youth liberal arts education that the youth humanities courses can not think the same way as ordinary citizens humanities courses. Through humanities courses youth are able to extend the humanistic knowledge and continue to grow friends, career, personality, values of life and so on. This is to ensure that youth has to aware of the problems what they are facing through the youth humanities course prior to the grand discourse and it can make them participate more actively in the program.
박찬인 ( Pak Chan In ) 충남대학교 인문과학연구소 2017 인문학연구 Vol.56 No.3
“인간은 태어나서, 살다가, 죽는다.”라는 단순한 생물학적 전기를 거부하는 데서 인문학은 출발한다. 즉 우리의 출생은 우리의 선택사항도 결정사항도 아니지만, 그렇다고 삶에 대한 나의 책임, 당신의 책임, 우리의 책임이 면제되는 것은 아니다. 탄생 이후 우리 삶은 우리가 감당해야 할 사건이다. 여기에서 인간에 대한 인간의 책임이 나오고 인문학적 사유의 첫 번째 과제가 탄생한다. 인간이 잘나서가 아니라 인간이 자기 존재와 삶의 방식에 대해 지고 있는 책임을 생각하고 따지는 것이 인문학의 중요한 출발점이라는 말이다. 인간에 관한 사유와 실천으로서 인문학은 예술과 문화 등에 대한 무슨 고급 소양이나 교양 같은 것들을 스펙 쌓듯 쌓아가는 것을 능사로 하지 않는다. 인간에, 사회에, 역사와 문명에 대한 책임의 문제를 부단히 사유하고 그 중요성을 사회에, 사람들에게 부단히 환기시키는 것이 인문학의 책임이다. 인간에게는 `성찰`이라는 특별한 능력이 있다. 성찰이란 뒤돌아보기이다. 잘 왔는지, 옆길로 새지는 않았는지 되돌아보는 것이다. 그런데 그렇게 되돌아보는 것은 미래를 내다보기 위해서이다. 그렇다. 인간의 성찰이란 뒤돌아보기(retrospection)이면서 내다보기(prospection)인 것이다. 이것은 인간의 탁월성이기도 한데, 인간은 지금 여기에 매여 있으면서도 그 운명을 넘어 다른 것을, 여기 `너머`의 것을, 지금 `너머`의 것을, 보는 특별한 능력을 갖고 있다. 지금을 넘어 과거와 미래를, 여기를 넘어 다른 곳, 다른 세계, 즉 `저기`를 보는 것이다. 아니 단순히 보기를 넘어 여기와 저기를 연결시킨다. 이 연결이 바로 인문학적 상상력이다. 창의력을 통해 창조로 나아갈 수 있는 인간의 상상력, 인문학적 상상력의 가치를 드높이는 길, 공존의 정의와 타인의 고통을 흡수할 줄 아는, 공감능력을 가진, 아름다운 인간의 길을 인문학이 선도하여야 할 것이다. 이러한 점에서 인문학적 가치야말로 인간을 인간답게 하는 유일한 조건인 것이다. 결론적으로 말해서 인문학이 중요한 것은 그것이 추구하는 가치가 곧 인간으로서 존재하는 우리 자신의 가치이기 때문이다. Humanities depart from the rejection of the simple biological biography of "Man is born, living and dying." Our birth is not our choice or decision, but it does not mean to get a exemption of my responsibility, your responsibility, our responsibility for life. Our life after birth is an event we have to deal with. Here human responsibility for man comes out and the first task of humanistic reason is born. It is an important starting point of humanities not to be humble but to consider and appreciate the responsibility that humans have for their being and way of life. As thoughst and practices on human being, the humanities do not advance the accumulation of specifics such as advanced literacy and culture of arts and culture. It is the responsibility of the humanities to constantly consider the question of responsibility for human beings, society, history and civilization, and to constantly remind people of its importance to society. Human beings have a special ability of `reflection`. Reflection is a look back. It is looking back whether it came well or was not leaked to the side. But the aim of looking back is that it sees the future. Yes. Human reflection is both retrospection and prospection. This is also the excellence of the human being, who is now bound here, but has the special ability to see beyond that destiny, beyond that, beyond that now. It is beyond the present to see the past and the future, beyond this, another place, another world, that is, there. Actually, it simply goes beyond the view and links here and there. This connection is the humanistic imagination. Humanities should lead the way of a beautiful human being with human imagination that can go into creation through creativity, the way to enhance the value of humanistic imagination, to know a justice of coexistence, and a sympathetic ability to absorb the pain of others. In this sense, humanistic value is the unique condition that makes human beings human. In conclusion, humanities are important because their value to pursue is our own value as a human being.
인문학 대중화에 대한 비판적 고찰 -“시민인문강좌”를 중심으로-
진정일 ( Jeong Il Jin ) 충남대학교 인문과학연구소 2015 인문학연구 Vol.54 No.4
우리사회에는 현재 인문학의 열풍이라 할 만큼 인문학을 주제로 한 각종 강의와 모임들이 활발하게 진행되고 있고, 다양한 서적들이 출간되고 있으며, 많은 시민들이 이들을 통하여 인문학을 접하고 있다. 그동안 인문학의 대중화에 중요한 역할을 해온 것은 대학의 철학과를 비롯한 각종 수행기관에 의해 진행되고 있는 ‘시민인문강좌’라 할 수 있다. ‘시민인문강좌’는 2007년 정부 주도의 인문학 대중화 사업이 본격화 되면서 급격히 확대되었다. 그 결과 인문학의 대중화와 함께 계층 간·지역 간 문화적 격차를 해소하는데 기여했으며, 다양한 인문학 콘텐츠가 개발되었다. 반면에 정부 지원에의 의존도가 증가하면서 성과를 중요시하는 경향이 나타나고 있으며, 인문학 분야 학문 후속세대의 증가로 이어지지 않고 있다. 그러나 인문학의 학문적 본질과 그것이 실제의 삶에 미치는 영향을 고려할 때 우리 사회에서 ‘시민인문강좌’의 필요성은 다양화되고 있다. 교육적으로는 인간다운 인간을 양성하는 활동으로서의 교육은 그 본성상 인문교육임에도 불구하고 이러한 교육체계를 갖추지 못한 우리 교육을 보완하는 역할을 할 수 있다. 문화적으로는 다문화시대에 나타나는 문화적 차이를 이해하고 문화적 격차를 완화하여 소통과 공존의 계기를 제공할수 있다. 또한 현대인들에게 점증하고 있는 정신적 불안을 치유할 수 있는 치료적 효과를 가질 뿐만 아니라 정치적으로는 민주시민의 양성에 기여할 수 있다. 이러한 필요성을 현실화하기 위해서는 인문학의 대중화에서 한 발 더 나아가 인문학의 일상화를 이루어야 한다. Now, there is a craze for humanities in our society. Many lectures and gatherings dealing with the subject of humanities is held and a wide range of books is published. So now, more and more ordinary citizens are able to access to the humanities more easily through these lectures, gatherings, and books. It is clearly evident that ‘the humanistic education for the citizen’ has been playing a important role in popularizing the humanities. Especially ‘the humanistic education for the citizen’ has expanded rapidly since a government-led project to popularize the humanities started at 2007. Consequently, it contributed to popularizing the humanities, reducing cultural disparity between the various classes and areas, and developing the various humanistic contents. But, as dependence on financial support from the government increased, a trend that attaches importance to achievement is appearing in many institutions which are conducting this project. And the next generation of the humanities division is rather decreasing. But, considering the inward nature of the humanities and an its effect on our actually lives, it is obvious that the need of ‘the humanistic education for the citizen’ is growing in various aspects of our society. From the educational point of view, ‘the humanistic education for the citizen’ can supplement our school education. Because even though an education must be the activity that makes us human, our school education do not play a its role in this respect. With regard to culture, it enables us to understand manifold cultural differences in our society and to communication with each other. And, it has the curative power to heal our mental anxiety symptoms which is developing gradually. Finally, it is able to contribute to cultivate citizens of a democratic country. Further more, in order to actualize these needs, we don’t have to content with the popularization of the humanities, but we must try to be routine for us to access to the humanities.
현상학과 인지과학의 문화주의적 교점 -딜타이(W. Dilthey)와 연관해서
송석랑 ( Suck Rang Song ) 충남대학교 인문과학연구소 2016 인문학연구 Vol.55 No.2
이 논문은 마음연구에 대한 현상학과 인지과학의 교점 내지 양립에 관한 것이다. 종래의 형이상학적 인식론 내지 심리학의 한계를 초과하는 과학의 논리로써 마음을 탐구하며 인지과학의 한 요소가 된 ‘분석적 심리철학’은 심신이원성 혹은 자연주의적 환원성의 난제에 처한다. 계산주의의한계와 통하는 이 난제는 당대의 과학적 인지이론이 또 다른 철학, 즉 현상학을 찾는 계기가 된다. 최근의 논자들에 따르면, 거기에는 무엇보다도다음의 세 이유가 있다. (1)현상학은 인지과학의 외성주의적 접근이 처한 난국을 돌파하되, 내성주의에 기대지 않고 과학적 태도를 견지할 방법론을 제공한다. (2)현상학은 경험의 지향성으로써 “인지에 대한 신체화된 접근방법”을 제시, 인지과학자들을 괴롭혀온 심신이원성 혹은 환원성의 문제를 해소하며 인지과학의 지평을 확장한다. (3)뇌과학이나 신경과학의 실험에서, 현상학은 피실험자의 경험을 인지과학이 신뢰할 수 있는 수준에서 파악하게 해준다. 이 논문은 그러한 사안들을 딜타이의 해석학에서 유래한 ‘존재론적’ 문화주의를 매개로 살펴보는 가운데, 현상학과인지과학이 빚는 교점 또는 양립의 양상과 의의 및 한계를 고찰했다. This paper is an essay on the intersection or compatibility of phenomenology and cognitive science in researching for our mind. In the mid-twentieth century analytic philosophy of mind had researched our mind by means of scientific logic that exceeds the limits of traditional theories of mind which are based on the metaphysical and epistemological point of view, and then it become a part of cognitive science. However this analytic philosophy of mind has been in the difficult position of mind-body dualism or naturalistic reduction which such physicalistic materialism as functionalism and connectionism tend to show. This difficult position that opens into the limits of computational theory caused cognitive scientists to consider the significance of phenomenology in their studies, for it provides their studies with an effective way of getting away from the difficult. According to a recent study, for example, the work of Gallagher and Zahavi [《The Phenomenological Mind, 2008》], the reasons why cognitive scientists feel need of phenomenology to overcome the difficult are as fellows : (1) phenomenology provide a new methodology for cognitive scientists to take a way of studying on mind in the “experiential scientifically dimension” without resorting to old style introspectionist’s view of mind, (2) by giving the embodied approaches to cognition via “an explication of the intentionality of experience that stresses the co-emergence of mind and world and suggests an alternative to the standard choice between internalism and externalism”, phenomenology can be a new effective means of overcoming the Cartesian mind-body dualism that continued to torture the cognitive scientists like behaviorist or functionalist, (3) phenomenology offers dependable ways of figuring out conscious experience, and of designing the experiments to cognitive science, in study on mind relevant experimental science like neuroscience or science of brain. Elucidating these matters by through of ontological culturism which is derives from Dilthey’s hermeneutics, and implies an intersection or compatibility of phenomenology and cognitive science, this paper considers the signification and limitation as well as aspect of the intersection or compatibility which phenomenology and cognitive science make.
2000년대 미니시리즈 드라마에 나타난 도시 이미지 고찰
윤석진 ( Suk Jin Yun ) 충남대학교 인문과학연구소 2013 인문학연구 Vol.44 No.2
본고에서는 TV드라마의 내용을 구현하는 형식적 요소 가운데 공간적 배경으로서의 ‘도시’ 이미지가 어떻게 표상되고 있는지를 구명하였다. TV드라마의 공간은 당대인의 일상을 사실적으로 재현해는 동시에 사회의 제반 문제들과 밀접하게 관련돼 변화하는 표상 공간으로 기능한다. 특히 TV드라마의 주요 배경인 도시는 여러 성원들의 이해관계와 사회적 요구는 물론 정책적 편이에 의해 인위적으로 지어지고 재편된 공간으로 구성된다. 삶의 터전으로서 문명의 발달이 집약된 장소로서의 도시 생활로 인해 인간의 사고와 행동 양식이 영향을 받는다는 것이다. 따라서 물질 중심의 사유 방식이 만연한 현실에서 시청자의 현실 인식과 감각에 영향을 미치는 TV드라마의 도시 이미지를 고찰하는 것은 일상에 대한 인문학적 성찰이라 할 수 있다. 이를 위해 본고에서는 10편의 미니시리즈 드라마에서 극적 현실을 표상하기 위해 설정한 공간적 배경으로서의 도시 이미지를 살펴보았다. 그 결과 대부분의 미니시리즈 드라마가 ‘서울’을 주요 배경으로 설정하면서 ‘제주도’를 비롯한 지방을 도피와 휴식의 장소로 설정하는가 하면, 해외유명 관광지를 전체 서사와 상관없이 볼거리 위주로 이미지화하고 있음을 확인할 수 있었다. 이는 곧 극적 환상의 놀이적 기증을 감안한다 하더라도. TV드라마에 나타난 도시 이미지로 인해 실제 현실 세계의 도시 공간에 대한 시청자의 인식과 감각에 혼란이 발생할 가능성이 매우 높음을 의미한다. TV드라마에 표상된 도시가 당대 대중의 현실 공간 인식과 감각에 교란을 일으킬 정도로 환상적으로 이미지화되는 것은 시청자의 경제적 계급 상승 욕망이 그만큼 강렬하다는 방증이다. 이 지점에서 시청자의 욕만이 TV드라마의 도시 이미지 왜곡에 일정 부분 영향을 미치고 있음을 확인 할 수 있었다. 그럼에도 불구하고 시청자의 욕망을 핑계 삼기 이전에, 등장인물의 상황과 처지를 상징적으로 보여주면서 극적 사건이 전개되는 주요 공간으로서의 도시에 대한 인문학적 성찰 없이 관습적으로 공간적 배격이 설정되는 경향은 반드시 시정되어야 할 것이다. This study is designed to reveal the influence of the image of city shown in TV drama on reality through finding out the dramatic function ``city`` as a spatial background among formal elements representing contents of TV drama. Looking into the image of city in TV drama having an influence on viewers`s awareness and sense in reality where material-oriented thinking methods are prevalent can be considered a Iiberal introspection in daily Iife. In this regard, the study analysed dramatic reality and the image of city shown in ten TV mini-series dramas which had recorded the highest viewer ratings among TV droadcast broadcast in 2000. The result found that most of mini-series dramas set up ``Seoul`` as a main background while Jeju-do and local regions as a place only for escape and rest, and overseas famous tourist attractions to be imagified centering on things to see regardless of the whole synopsis. The image of city shown in mini-series drama in 2000 had exerted a bad influence on the viewer`s awareness process for the real urban space. It means the viewer`s strong desire to be financially prosperous in that the image of city shown in TV dramas had been expressed fantastically enough to make the general public confused by giving a bad influence on their real spatial awareness and sense. It is certain that such a distorted city image is a result of reflecting the viewer`s desire. However, it is also clear that apart from the strong desire, there is a problem in conventionally setting up ``city``, as a main space where dramatic incidents are unfolded while symbolically showing situations of characters, to be a spatial background without any liberal introspection.
A Study on the Institutional Goals of Higher Education
Ahn, Ok-Su 충남대학교 인문과학연구소 1980 인문학연구 Vol.7 No.2
本硏究는 美國과 韓國의 大學敎育의 目標에 關한 硏究이며 硏究方法은 目標에 關하여 調査硏究된 文獻을 考察하였다. 이 硏究에서는 美國에 있어서 從來부터 主張되어 온 敎育目標改善의 必要性, 大學敎育機關의 明確하게 記述된 目標의 必要性, 大學敎育機關에 있어서 目標에 對한 構成員間의 意見의 一致性, 그리고 韓國의 大學敎育 機關의 目標에 關한 文獻들을 調査하였다. 大學의 目標는 大學이 추진해 나가야할 지표임으로 교육정책수립, 敎育과정의 계획, 교육과정의 우선순위 결정 및 교육과정평가에 있어 적용할 수 있도록 기술되어야 한다. 大學의 目標는 學生과 社會의 變遷에 따라 變化해야한다. 과거 십여년동안을 돌이켜 볼때 社會의 變遷과 더불어 大學生集團이 크게變하였으며 그 大學生集團의 變化는 學生數의 增價뿐만 아니라, 大學生들의 社會的背景과 그들의 年齡層에 多樣性을 갖는 변화를 가져온 事實이다. 卽 大學에는 수재들뿐만 다니는곳이 아니라 社會에서 가치 있는 삶을 영유하려는 많은 사람에게 문호가 개방되었으며 또한 産業의 發達에 따라 社會가 大學에서 高度로 훈련된 專門家들을 요구하게 되어 大學生들이 多樣性을 띠게된 것이다. 大學敎育機關은 여러층의 사람들이 여러가지 方法으로 참여하고 있는 複雜한 組織體이다. 專功分野를 考慮하지 않고 大學의 構成員을 분류할 때 理事會, 行政職, 敎授, 그리고 學生으로 區分할 수 있다. 美國에 있어서는 高等敎育의 多樣性이 强調된다지만 그래도 어느 程度의 大學敎育目標에 關한 構成員間의 一致性은 필요한 것이다. 왜냐하면 構成員間의 심각한 意見의 差異는 大學의 目標수행과 번영을 해칠 우려가 있기 때문이다. 끝으로 韓國大學敎育機關의 目標에 關한 문헌을 고찰한 結果를 요약하면 다음과 같다. 첫째 대부분의 韓國大學의 目標는 추상적인 표현으로 되어있기에 目標수행을 할 수 있는 구체적인 용어로 바꾸어져야 할 것이다. 둘째, 대부분의 韓國大學敎育의 目標는 敎育法에 表現된 目標를 약간의 수정 표현한 것에 불과함으로 各大學에 적합한 目標를 제정해야 할 것이다. 셋째, 記述된 目標와 實際 교육과정과는 거리가 있으므로 大學敎育의 目標는 교육과정으로 具體化 할 수 있는 것이어야 되겠다. 넷째, 高等한 기술을 갖춘 人力배출을 한국사회가 要求함으로 이 목적을 달성하기 위하여 大學의 行政職, 교수 및 학생들은 서로 協力해야 할 것이다.
소병철 ( So Byung-chul ) 충남대학교 인문과학연구소 2020 인문학연구 Vol.59 No.3
이 글에서 논자는 독일의 철학자 칼-오토 아펠(Karl-Otto Apel)이 제시한 담론 윤리의 인문 교육적 효용을 입증할 목적으로 일련의 설명적인 내지는 해석적인 논변들을 전개했다. 맨 먼저 논자는 아펠의 담론 윤리가 제시된 배경적 맥락을 돌아보며 그것은 당대에 아펠이 직면한 도덕적 회의주의의 도전과 그에 따른 ‘도덕의 최후 정초’ 요구에 대한 응답으로 제시된 도덕 철학 이론임을 설명했다. 다음으로 논자는 아펠의 담론 윤리가 칸트적인 ‘이성의 사실’을 담론적 맥락에서 재구성한 ‘도덕의 선험화용론적 최후 정초’ 기획임을 밝히며 그것의 핵심적인 의미 내용을, 그것이 규명해 낸 ‘정당성’, ‘진리성’, ‘진실성’, ‘이해 가능성’ 등 네 가지 담론 규범에 초점을 맞추어 개관해 보았다. 끝으로 논자는 아펠의 담론 윤리가 그러한 특성들에 힘입어 발휘할 것으로 기대되는 인문 교육적 효능을 세 가지로 대별하여 제시해 보았다. 첫 번째 효능은 그것이 현대 민주사회의 운영에 긴요한 인간 존엄 사상의 교육적 확산을 촉진하는 내재적 추동력을 갖는다는 것이다. 두 번째 효능은 그것이 교사와 학생, 어른과 아이, 다수자와 소수자의 관계를 평등화한 ‘담론 교실’의 설계도를 그리는데 중대한 철학적ㆍ원리적 참고가 된다는 것이다. 세 번째 효능은 그것이 인문 지식의 자발적인 내면화를 촉진하는 ‘진리의 발견술’로서 합리적 의사소통이 지닌 중대한 의의를 우리에게 늘 새로이 일깨운다는 것이다. In this essay I proposed a series of the explanatory or interpretative arguments for the purpose of proving the utility of a German philosopher, Karl-Otto Apel’s discourse ethics in the liberal education. First, I looked back upon the background contexts in which Apel’s discourse ethics was proposed and hereby explained that it is a moral-philosophical theory which was proposed as a response to the prevalent moral skepticism of those days and its challenging demand for the ‘ultimate grounding of morality’. Next, I made it clear that Apel’s discourse ethics is a project of the ‘transcendental-pragmatic ultimate grounding of morality’, that is, a discursive reconstitution of Kantian ‘fact of reason’ and outlined its key elements focusing on its crucial normative discoveries, namely its four validity claims of ‘rightness’, ‘truth’, ‘truthfulness’, and ‘comprehensibility’. Finally, I proposed the three utilities of Apel’s discourse ethics in the liberal education which it is supposed to be able to reveal in virtue of those characteristics. The first of them is that it has an inherent driving force furthering the educational dissemination of the idea of human dignity vital to the government of contemporary democratic societies. The second is that it serves as an important philosophical reference in drafting a design for the ‘discursive classroom’ equalizing the relationships between teachers and students, adults and children, majorities and minorities. The third is that it repeatedly reminds us what a vital role the rational communication plays as a ‘heuristic of truth’ furthering the voluntary internalization of liberal knowledge.
과학도시 대전에서 자연치유 인문학의 가능성 -길의 인문학
박찬인 ( Chan In Pak ) 충남대학교 인문과학연구소 2015 인문학연구 Vol.52 No.2
21세기의 길은 문화, 생태환경, 미래 혹은 박애, 자비, 사랑 등등 많은 의미를 갖는 함의를 구축하고 있다. 전통적으로 인식해온 길의 피상 너머에 심오한 이해를 요청하는 새로운 의미들과 속성들이 정착해 있음을 알아보고자 하였다. 때문에 본 연구는 대전이라는 21세기 최첨단과학도시를 가로지르는 몇몇 길들을 연구사례로 들어, 오늘날 길은 전통적인 의미로서의 길이 아니라 온갖 문화적 열망들이 꿈틀거리는 길로, 자본주의의 병폐에 저항하는 참살이의 환경조성 길로, 한 도시의 미래적 전망을 담는 상징적 길임을 확인해보았다. 이를 위해서 길에 대한 해석을 사회과학적이거나 도시공학적인 관점에서 벗어나 길을 인문학적 관점에 적용해보았다. 그로 인해서, 대전의 몇몇 길들이 갖는 함의가 복합적인 의미체계로 이야기될 수 있음을 이해하였다. 한국철도의 중심부 역할을 하는 철길의 건설과 함께 탄생한 도시라는 역사성을 극복하고, 오늘날 문화, 생태환경, 미래라는 함의를 구축한 길들을 통해 대전이란 도시에 내재한 문화적 잠재력을 엿볼 수 있었다. 즉, 현대적 대전의 실존성에는 일종의 역사적 트라우마가 깔려있다고 볼 수 있는데, 대전을 가로지르고, 둘러싸고 있는 여러 길들에 대한 인문학적 고찰을 통해서 그 역사성을 극복하고, "삶이 재미있고 풍요로운 도시, 전통과 다양한 문화의 도시, 과학의 도시 미래의 도시"로서의 미래적 전망을 기대할 수 있다. Against this backdrop, by taking examples of some case studies on roads passing through the cutting edge cities in the 21th century, this study identified the fact that free from their traditional meaning, the meaning of roads in the present time is moving forward toward: having enthusiasm for all kinds of cultures; creating an environment for well-being lives struggling against the capitalist malaise; and being a symbolic place containing the future prospect of a city. To this end, humanities`` approaches, instead of social science and urban engineering ones, were applied to interpret their meanings, through which it is found that implications of some roads have more complex meanings. And this study allowed us to take a good look at cultural potentials inherent in Daejeon through roads credited with building cultural, eco-environmental and futuristic implications That is to say, historic trauma inherent in the existence of modern city of Daejeon can be overcome through humanities studies of roads in the city, and that the city has future potentials as "a prosperous and fun city, traditional and a variety of cultural city, science and future city." In terms of humanities perspective, getting lost means getting lost in maze, leading to death. On the other hand, finding roads or making roads to go means life itself, leading to hope for life. In this respect, walking slowly around Dullersan-gil, getting breaths, contemplating the harmonies of mountains, water and lights on Hoban-gil, inhaling energy from the earth to exhale it to the sky and in turn inhaling energies from the sky to exhale to the earth of Hwangtot-gil, Deajeon citizens are truly leading happy lives
중소규모 대학의 학술적 글쓰기 교육 과정- 우송대 <대학글쓰기>를 중심으로
전대석 충남대학교 인문과학연구소 2023 인문학연구 Vol.62 No.2
The purpose of this paper is to research a writing education model that can be applied to colleges which aim to develop professional abilities with a focus on vocational education by exploring the purpose, procedures and contents of academic writing in WooSong University College of Liberal Arts. In 2020, WooSong University College of Liberal Arts newly established academic writing as a common subject required for basic liberal arts and operating it. It can be evaluated that such a great change in basic liberal education and writing education in WooSong University depend on the authorities. It is necessary to examine the educational objectives, contents and structure, as well as the key features of the mandatory general education course 'Academic Writing' at WooSong University, three years after its implementation. Through a reflective contemplation on the course, its achievements and limitations can be identified, allowing for the exploration of a practical and realistic writing model that can be applied to WooSong University and similar small to medium-sized universities with a similar character. To demonstrate this, we will first present an analysis of the theories and models regarding general education and writing education that WooSong University refered to or applied in order to establish the objectives of the 'academic writing' course. Then, we will briefly examine the educational contents and structure of WooSong University's 'academic writing' course to explain how the aforementioned theories and models on writing education were applied and modified. Lastly, we will summarize several aspects necessary for the 'academic writing' common course in WooSong University, which has achieved a relatively stable state in a relatively short period of time, in order to enhance its substance. Through such discussions, it will be possible to explore practical models of writing education that can be applied to universities with similar characteristics and scale as WooSong University. 이 글은 우송대 <대학글쓰기> 교과목의 교육 목표, 과정 및 내용을 검토함으로써 직업 교육을 중심으로 전문적인 직업 능력을 기르는 것을 목표로 하는 대학에 적용할 수 있는 대학의 글쓰기 교육의 한 모형을 탐색한다. 우송대 교양대학은 2020년에 <대학글쓰기>를 1학년을 대상으로 교양필수 공통 과목으로 신설하여 운영하고 있다. 우송대에서 이루어진 교양기초교육과 대학 글쓰기 교육의 이와 같은 큰 변혁은 대학의 결단에 의한 것으로 평가할 수 있다. 우송대의 <대학글쓰기> 교양필수 공통 교과가 시행된 지 3년이 지난 시점에서 <대학글쓰기>의 교육 목표, 교육 내용과 구성 및 주요한 특징 등에 대해 살펴보는 것은 나름의 의미가 있다. 우송대의 <대학글쓰기> 교과목에 대한 반성적 성찰을 통해 성과와 한계를 확인하고, 그것에 의거하여 우송대와 유사한 성격을 가진 중소규모 대학에 적용할 수 있는 실천적이고 현실적인 글쓰기 모형을 모색해볼 수 있기 때문이다. 그것을 보이기 위해 먼저 우송대가 <대학글쓰기> 교과의 목표를 설정하기 위해 참고했거나 적용한 교양기초교육과 글쓰기 교육에 관한 이론과 모형에 대한 분석을 제시할 것이다. 다음으로 우송대의 <대학글쓰기>의 교육 내용과 구성을 간략히 살펴봄으로써 앞서 살펴본 글쓰기 교육에 관한 이론과 모형 등이 어떻게 적용되고 변형되었는지에 대해 설명할 것이다. 마지막으로 우송대의 큰 결단에 의해 비교적 짧은 시간 안에 어느 정도 안정적인 모습을 갖춘 <대학글쓰기> 공통 교과가 더 내실을 기하기 위해 요구되는 몇 가지 내용을 정리할 것이다. 이와 같은 논의를 통해 우송대와 유사한 성격과 규모를 가진 대학에 적용할 수 있는 글쓰기 교육의 실천적 모형을 검토할 수 있을 것이다.
과학 기술 시대의 새로운 윤리학의 필요성에 대한 연구 -거시 윤리학의 관점을 중심으로-
정결 ( Jung Kyul ) 충남대학교 인문과학연구소 2018 인문학연구 Vol.57 No.3
과학 기술은 인간의 삶 자체와 직접적으로 연결되어 있기 때문에 인간의 바람직한 삶과 관련되는 윤리적 가치와도 연결성을 가진다고 평가할 수 있다. 다만 심정 윤리나 의무론과 같은 의무 윤리의 입장은 기존 윤리학을 대표하는 것으로서, 진보된 현대 과학 기술 시대의 여러 가지 윤리적 문제들을 해결하는 것에는 한계점을 노출하고 있다. 기술은 원시 사회의 신체기능적 행위 능력에서, 전통 사회의 경험기술적 행위 능력을 거쳐서, 현대 사회에 이르러 과학기술적 행위 능력을 보여주는 것까지 발전해 왔다. 현대의 과학기술적 행위 능력이 가지는 다양한 특성들로 인해 기존 윤리학만으로는 해결할 수 없는 다양한 윤리적 문제들이 발생하고 있다. 따라서 앞으로 윤리학은 과학 기술 시대의 변화에 대응하여 새로운 윤리학 혹은 윤리학의 변형을 요청하고 있다. 새로운 윤리학은 거시 윤리학이라 부를 수 있는 것으로 윤리적 지평을 시간적 그리고 공간적으로 확대시키는 성격을 가진다. 그리고 새로운 윤리학은 전체 인류의 연대성을 바탕으로 하는 책임을 강조해야 한다. Since science and technology are directly connected with human life itself, it can be evaluated that it has connectivity with ethical value related to human’s desirable life. However, the position of deontic ethics such as Gesinnungethik and deontology represents the position of existing ethics and express limitations in solving various ethical problems in advanced modern science and technology. Technology has developed from the ability of physical functioning of primitive societies to the ability of socio-technical ability of traditional society to show up to the characteristics of scientific and technological ability to act in modern society. Because of the diverse nature of modern technological performance, various ethical problems arise which can not be solved by conventional ethics alone. Therefore, ethics in the future demands a change of ethics or ethics in response to the change of science and technology. New ethics can be called macro ethics. It has the nature of expanding the ethical horizon both in time and space. And it should emphasize responsibility based on the solidarity of the whole human race.