마이크로 가스센서의 저전력 구동을 위한 마이크로 플랫폼의 제작과 특성

장웅진 ( Woong Jin Jang ),박광범 ( Kwang Bum Park ),김인호 ( In Ho Kim ),박순섭 ( Soon Sup Park ),박효덕 ( Hyo Derk Park ),이인규 ( In Kyu Lee ),박준식 ( Joon Shik Park ) 한국센서학회 2011 센서학회지 Vol.20 No.5

A Micro platform for micro gas sensor consisted of micro heater, insulator, and sensing electrode on 2 μm thick SiNx membrane. Three types of micro platforms were designed and fabricated with membrane sizes. Total size of micro platform was 2.6 mm by 2.6 mm. Measured power consumptions were 28 mW, 28 mW, and 32.5 mW for Type 1, Type 2, and Type 3. At this moment, temperatures of membranes on the platforms were 295℃, 297℃, and 296℃, respectively. Fabricated micro platform considered appropriate to apply for low power consumption micro gas sensor. Micro gas sensors were prepared by the sequence that SnO2 nanopowder pastes were dropped on membrane of Type 1 platforms, dried in oven, heat-treated with micro heaters in platforms. One of the micro gas sensors was tested for gas response to 1157 ppm, 578 ppm, and 231 ppm of methane and 1.68 ppm, 0.84 ppm, and 0.42 ppm of NO2.

신라 진흥왕 순수비의 漢城과 北漢山州 壯義寺의 창건

이장웅(Lee, Jang-woong) 신라사학회 2023 新羅史學報 Vol.- No.57

‘漢城’은 백제 도성의 명칭으로 널리 알려져 있다. 그런데 신라에서도 진흥왕이 건립한 순수비인 「북한산비」와 「창녕비」에 ‘한성’이 기록되어 있다. 이러한 신라의 한성은 한강의 남쪽에 위치했던 백제의 수도 한성이 아니라, 한강의 북쪽에 설치한 북한산주를 뜻하는 명칭으로 파악된다. 신라의 북한산주(한성) 지역에는 백제와의 전투에서 전사한 장춘랑과 파랑을 위해 659년에 장의사라는 불교 사원이 창건된다. 장의사는 진흥왕이 세운 「북한산비」가 자리한 비봉 아래에 위치하면서, 신라 중고기에 왕경이 아닌 지역에 창건된 중요한 불교 사원이다. 따라서 필자는 장춘랑과 파랑이 순국한 전쟁을 신라가 백제로부터 한강 하류 지역을 빼앗은 진흥왕 14년(553) 무렵과 연결시켰다. 그렇다면 신라는 진흥왕이 백제 성왕과의 전투에서 승리했다는 상징성을 가진 장소인 비봉 아래에 장의사라는 불교 사원을 세워, 태종 무열왕 시기에 삼국 통합 전쟁에서의 승리를 다짐한 것으로 볼 수 있다. “Hanseong” is widely known as the name of Baekje’s capital city. However, in Silla, “Hanseong” is recorded in Bukhansan Monument and Changnyeong Monument by King Jinheung. Silla’s Hanseong is not the capital of Baekje located in the south of the Han River, but is understood to mean Bukhansanju installed in the north of the Han River. In the Bukhansanju(Hanseong) area of Silla, a Buddhist temple called Jangui sa was founded in 659 for Jang-Chun-rang and Pa-rang, who were killed in the battle against Baekje. This area was important not only in the war between Silla and Baekje, but also in the war against Goguryeo during the Unified War of the Three Kingdoms. Therefore, Jangjangsa Temple was founded to pray for the repose of the soldiers who died in this area, and can be seen as a Buddhist temple that wished for the integration of the three countries.

라오스 남능강 유역 다중 저수지 시스템의 최적 수력발전 운영규정 곡선 개발

이현재(Lee, Hyun-Jae),장웅철(Jang, Woong-Chul),이일주(Lee, Il-Ju),이진희(Lee, Jin-Hee) 대한토목학회 2022 대한토목학회논문집 Vol.42 No.6

扶餘 陵山里寺址 木簡을 통해 본 백제의 불교 의례

이장웅(Lee, Jang-Woong) 한국목간학회 2020 목간과 문자 Vol.0 No.24

본고는 부여 능산리사지에서 출토된 백제의 다양한 목간을 통해, 이곳이 유교 · 불교 · 도교의 사상이 불교의 범주 내에서 융화된 의례가 행해졌던 복합적인 불교 사원이었음을 살펴보았다. 먼저 2장에서는 능산리사지 발굴을 통해 강당지 일대가 목탑과 금당보다 먼저 건립된 유교식 제례 건축이라는 사실이 밝혀지면서, 이후 이곳이 불교 사원으로 변화되면서 불교와 함께 다양한 성격을 복합적으로 가지게 되었음을 살폈다. 필자는 이곳을 백제 사비기의 특징적인 제사인 五帝를 모시는 유교식 祭場이었다가, 위덕왕 시기인 567년에 妹兄公主가 목탑에 사리를 매납하면서 불교 사원으로 개편되었고, 이에 따라 불교와 유교의 성격이 융화된 것으로 파악하였다. 특히 같은 위덕왕 시기인 577년에 왕이 직접 죽은 왕자를 위해 목탑을 건립한 왕흥사 지역도 능산리사지와 비슷한 구조를 하고 있어, 서로 성격을 비교해 볼 수 있었다. 3장에서는 능산리사지에서 출토된 목간을 대략 5가지로 분류하여 살펴보었다. 먼저 ‘天’銘 刻墨書木簡은 원래 오제 제사의 제장이 불교 사원으로 변화하면서 장승의 시원이 되는 성격을 지녔음을 살폈다. 이어 ‘三貴’, ‘六卩五方’, ‘再拜’ 목간을 통해서는 바로 옆의 능산리 고분군과 관련된 불교식 상장례가 이루어졌을 가능성을 살폈다. 또한, 창고와 물품 관련 목간을 통한 신성한 불교 의례의 가능성과, 관등을 지닌 인물 목간 및 支藥兒食米記 목간을 통해 불교 의학과 관련된 불교식 주술 의례의 모습도 살폈다. 마지막으로 불교와 관련된 목간에 나타난 날짜를 통해 석가탄신일의 行像 의례와 열반일 중시 및 行香에 대하여 알아보았다. Through the various wooden tablet of Baekje, which excavated from the Neungsan-ri Temple Site in Buyeo, This Temple Site examined that Confucian, Buddhist, and Taoist ideas were a complex Buddhist temple where rituals were held within the Buddhist category. In Chapter 2, the excavation of Neungsan-ri Temple Site revealed that the area of the lecture hall was built earlier than the wooden pagoda and the main building, and later, the temple was transformed into a Buddhist temple, which led to a combination of diverse characteristics with Buddhism. In this research, we could found that this place was a Confucian site dedicated to the characteristic ancestral rites of the Baekje Sabi period, but was reorganized into a Buddhist temple in 567 during the reign of King Witŏk(威德王) when the first princess(妹兄公主) buried Sari in a wooden pagoda, thereby harmonizing the characteristics of Buddhism and Confucianism. In particular, Wangheungsa Temple, which built a wooden pagoda for the prince died in 577 during the same period of King Witŏk(威德王)’s reign, had a similar structure to Neungsan-ri Temple Site, so it was possible to compare the characteristics of each other. In Chapter 3, through the wooden tablet excavated from the Neungsan-ri Temple Site were divided into five categories. First, the wooden tablet which written in “天” shows that the temple was originally for the ancestral rites of Ohje(五帝), and it turned into a Buddhist temple, and it becoming the temple of Jangseung. And we could examined the possibility of a Buddhist funeral related to the Neungsan-ri Ancient Tombs right next to them through the wooden tablet of “三貴”, “六卩五方” and “再拜.” It also examined the possibility of sacred Buddhist rites through the wooden tablets about warehouses and stuffs, and Buddhist shamanistic rites related to Buddhist medicine through the wooden tablet of figures with official rank and the wooden tablet of “支藥兒食米記”. Lastly, we examined the rites of Buddha’s Birthday, the importance of Nirvana, and incense-burning ritual Based on the Buddhist-related wooden tablet.

百濟의 馬韓 薯童(武康王) 神話 수용과 益山 彌勒寺

이장웅(Lee Jang-Woong) 한국역사민속학회 2012 역사민속학 Vol.38 No.-

본고는 역사적 인물이 신화 속의 인물로 부회되어 나타난다는 엘리아데의 '歷史的 人物의 神話化'라는 이론에 따라 薯童 說話가 담고 있는 이면의 역사와 사상을 복원하려고 시도하였다. 이에 따라 「舍利奉安記」에 나타나는 沙宅積德의 딸이라는 역사적 事實과 『三國遺事』의 서동 설화에 나타나는 善花公主를 동일한 사건의 인물에 대하여 다른 각도에서 표현된 各篇으로 보아, 두 기록의 내용을 모두 事實로 인정하여 서로 병렬되어 일어난 사건으로 보지 않았다. 다만, 두 기록에서 모두 왕과 왕비(사택적덕의 딸 혹은 선화공주)가 함께 발원하여 가람을 조영하고 있다는 공통점에 주목하여 이를 해석하고자 하였다. 중요한 것은 두 기록의 모순을 시간의 병렬에 따라 나열하여 해결하려는 것이 아니라, 역사적 事實과는 거리가 멀게 보일 수도 있는 서동 설화가 왜 등장하게 되었는지에 대한 人文學的 검토인 것이다. 이에 본고에서는 益山 지방이 馬韓의 중심지였다는 점에 착안하여, 이 지역에서는 뛰어난 인물에 대한 기억이 '역사적 인물의 신화화'에 따라 마한을 세운 인물로 알려진 武康王과 관련된 영웅신화로 환원되었을 것으로 볼 수 있으며, 百濟 武王이 바로 여기에 부회된 역사적 인물로 보았다. 그리고 이처럼 마한의 무강왕 신화가 백제 무왕의 서동 설화로 재탄생되어 나타난 것은, 무왕을 전후한 시기에 백제가 마한의 신화를 받아들여 그들을 포용하려 했던 점과 관련이 있을 것으로 보았다. 益山 彌勒寺 역시 마한 토착신앙의 祭場에 백제 불교의 祭場을 세워 그들을 정신적으로 아우르려는 시도로 파악하였다. History is a narration of continual events and it is an ensemble of human experiences like political situations, economical and social structures, and cultural conditions. But human beings desire salvation to free themselves from history and want to erase the time through 'no-temporal'(脫時間) structure as a prototype, because human beings face existential fears all the time. So Eliade(1907~1986) said that if people narrate history by embracing human nature like that, it is insufficient for them to arrange temporal events. So we have to dismantle the time and narrate history embracing the human nature. A process in which a historical figure becomes a part of mythology is a phenomenon brought about by reflection of the human nature. So this paper tried to reconstruct the history and the thought in the tale of Seodong(薯童). This paper regarded Sataek Jeok-Deok(沙宅積德)'s daughter as historical truth in 「Sari-bong-an-ki(舍利奉安記)」and thought the royal princess Seonwha in the tale of Seodong in 『Sam-kuk-yu-sa(三國遺事)』 as a character who was expressed in different views, so admitted the two stories are truth, but didn't regard them as parallel events. This paper merely paid attention to the common ground in which a king and a queen(Sataek Jeok-Deok's daughter or the royal princess Seonwha) prayed for buddha together and built a temple, and tried to read the meanings through the context. So, this paper noticed Iksan(益山) was the center of Mahan(馬韓), and thought memories about a great person in the province was changed to a heroic mythology about the king Mukang(武康王), who was known as establisher of Mahan, through the process in which a historical figure becomes a part of mythology, and regarded the king Mu(武王) of Baekje(百濟) as a historical figure who became a part of mythology. According to this paper Mahan's Mukang mythology was revived as the tale of Seodong(the king Mu), and the change was related to Baekje's intention to embrace Mahan receiving its mythology. Iksan Maitreya Temple(彌勒寺) was also built to embrace Mahan mentally through the construction of Baekje's buddhism temple in the sacred precincts of Mahan's indigenous religion. Historical truth is that the king Mu, who was son of the king Pub(法王), built Maitreya Temple in Iksan with Sataek Jeok-Deok's daughter. But in the tale, the king Mu, who was identified with the Mahan's hero king Mukang(son of a pond dragon(池龍)), built Maitreya Temple with the king Jinpyung(眞平王)'s daughter(royal princess Seonwha) of Shilla(新羅). This interpretation in the paper will be a hypothesis about understanding historical truth and tale's logic at the same time.

百濟 西岳 旦那山과 慧顯의 修德寺 · 達拏山寺

이장웅(Lee, Jang-Woong) 한국고대사학회 2016 韓國古代史硏究 Vol.0 No.84

백제는 성왕 때에 梁 武帝를 모델로 삼아 陸詡의 예학과 謙益의 불교를 받아들여 체제의 정비를 시도하면서 제사 체계도 유교식으로 재정비하였다. 이때 확립된 지방 五岳 祭祀의 의미에 대해서는 『尙書(書經)』 舜傳에 나타나는 四仲月의 巡守와 지방 山川에의 제사 및 신라의 「진흥왕순수비」를 통해 이와 비슷한 성격으로 파악하였다. 이후 法王代에 이르러서는 五岳 祭祀의 祭場에 불교사원이 세워진 것으로 보았으며, 이와 관련하여 같은 시기에 수 문제가 五岳에 각각 僧寺 한 곳씩을 세우라는 조서를 내린 것에 주목하였다. 그리고 지방의 주요 山神에게 지내던 토착신앙의 제사를 국가제사로 편제한 五岳 祭場이 불교사원화하고 변화하는 구체적인 모습을 西岳 旦那山과 慧顯의 北部 修德寺에서 南方 達拏山寺로의 이동을 통해 살폈다. 여기서는 특히 『海東高僧傳』 釋摩羅難陀에 기록된 성인이 머무는 산(聖住山)과 月岳에 대한 부분을 기존에 北岳 烏山(성주산) 오합사와 연결시켜 보았던 것과는 달리 보면서, 이를 혜현이 머물렀던 西岳 旦那山 達拏山寺로 새롭게 해석하였다. 혜현은 관음신앙과 사회 통합적인 法華思想을 강조했다는 점을 통해, 불교 이념이 지방으로 확산되면서 중앙의 통치 이데올로기가 자연스럽게 전파된다는 관점으로 접근하였다. 백제는 도성 중앙에서 이루어진 天 제사와 도성 외곽에서 이루어진 五帝 제사가 四仲月에 행해졌는데, 巡守를 통한 지방통치의 의미도 지니고 있는 五岳 제사의 시기 역시 四仲月로 볼 수 있으므로, 중앙과 주변, 지방의 제사가 서로 관련을 가지면서 함께 행해졌음을 알 수 있다. 그리고 이들 국가제사의 제장이 불교사원화되면서, 도성 중앙과 외곽, 지방의 사원 역시 서로 밀접하게 연관되면서 통합된 불교의례의 공간이 구현된 것으로 볼 수 있다. During the reign of King Sŏng(聖王), Baekje reorganized state rituals into Confucius style rituals in the process of aligning government systems with imported Luxu(陸詡)’s studies of etiquette(禮學) and Qianyi(謙益)’s Buddhism, modelling Emperor Wu(武帝) of the Liang(梁) dynasty. The meaning of Five Sacred Mountains(五岳) outside the capital systemized at that time was similar to state rituals regularly held in the month of the season(四仲月 ; February, May, August and November) in a biography of Shun(舜傳) in ##Shangshu##, and circuit in rural regions in “an epigraph of King Chinhŭng(眞興王巡狩碑)” of Silla. Later, it is likely that Buddhist temples were established at ritual sites for Five Sacred Mountains during the reign of King Pŏp(法王) It is also possible that there was a connection to the fact that Emperor Wen(文帝) of Sui(隋) send his royal rescript to order to build temples in each of Chinese Five Sacred mountains at the same time. Then this paper analyzed phenomenon that the process of ritual sites for Five Sacred mountains turning into Buddhist temples through Sŏak Tanna Mountain(西岳 旦那山) and Hyehyŏn(慧顯)’s journey from Sutŏk Temple(修德寺) of Pukpu(北部 ; the Northern Part) to Tallasan Temple(達拏山寺). This part specifically emphasized the difference from previous researches’ perspective that they generally interpreted the part that the mountain a saint lives(聖住山) is connected to O Mountain(烏山) of Pugak(北岳) in interpretation of Maranant’a(釋摩羅難陀) of Haetonggosŭngjŏn(海東高僧傳) ; namely, this paper viewed that the mountain is Sŏak Tanna Mountain. Hyehyŏn were Buddhist monks who emphasized on the ideas of the Lotus Sutra(法華思想), which were strongly related to social integration, the ruling ideology of the central government could easily spread out to rural areas with expanding Buddhism. The state rituals for Heaven in the capital of Baekje, and rituals for Five Emperors in rural areas were held in the month of the season. As the rituals for Five Sacred Mountains were possibly held in the same time, the rituals of the capital, its outskirts, and rural areas were progressed with a connection. The state rituals were simultaneously performed in order to incarnate a zone of Buddhist ceremony with the capital and every directions linked together.

한국 암각화와 비교해 본 중국 黑龍江省 海林市 群力 암각화

이장웅 ( Lee Jang-woong ) 동아시아비교문화연구회 2020 東硏(동연) Vol.7 No.-

한국 암각화의 기원에 대하여 중국 내몽골과 요령성 지역을 위주로는 조사가 진행되었지만 黑龍江省 지역과 관련해서는 연구가 전혀 없었다는 점에서, 黑龍江省 海林市 群力 암각화에 대하여 살펴보았다. 이 암각화는 사슴과 배 그림이 특징적이다. 중국 학계에서는 이 암각화의 제작 시기에 대하여, 선사 시대로 보는 시각에서부터, 挹婁나 沃沮, 靺鞨, 渤海에 이르기까지 다양한 견해들이 있다. 신석기와 청동기 시대에 만들어진 한반도 암각화의 기원을 밝히는 문제뿐만 아니라, 역사 시대의 옥저나 읍루, 발해의 경우도 한민족과 밀접한 관련이 있는 정치체이므로, 우리 민족 문화의 기원 연구와 관련하여 앞으로 보다 많은 관심을 기울여야 할 유적이라고 할 수 있다. The origin of Korean petroglyphs was investigated mainly in Inner Mongolia and Liaoning provinces, China, but there was no research in the Heilongjiang Province area, so we looked at the “海林市 群力” Petroglyphs in the Heilongjiang Province. These petroglyphs feature drawings of deer and ships. There are various views in Chinese academia about the time of the production of the petroglyph, from the perspective of prehistoric times to Eupru(挹婁) or Okjeo(沃沮), Malgal(靺鞨) and Balhae(渤海). In addition to revealing the origin of rock art on the Korean Peninsula made during the Neolithic and Bronze Age, Okjeo(沃沮), Eupru(挹婁) and Balhae(渤海) in the historical era are also closely related to the Korean people, so more attention should be paid to the research on the origin of Korean history.

한국 지석묘 사회의 정치 발전 단계

이장웅(Lee, Jang-woong) 북악사학회 2020 북악사론 Vol.12 No.-

본고는 한국의 청동기 시대를 대표하는 묘제인 지석묘가 사용되던 사회의 정치 발전 단계에 대한 부분을 정리해 보았다. 대개 지석묘는 거대한 크기, 무게, 제한적 숫자 등으로 보아 지배 계급의 무덤으로 간주하고 있지만, 그렇다고 이 시대가 일괄적으로 계급 사회에 이르렀다는 결론을 내리기는 힘들다는 점을 살펴보았다. 곧, 같은 지석묘 사회라 하더라도 지역과 시기에 따라서 계급 사회(chiefdom)에 이른 곳도 있고, 평등 사회(tribe)에 머물러 있던 곳도 존재했다고 볼 수 있다. 이처럼 지석묘 사회 내에서 계급 사회에 관하여 차별성을 부여한다면, 이 사회가 chiefdom 사회였다는 주장이 한층 설득력을 가질 것이다. This section summarizes the stage of political development in society where dolmens were used, which represents the Bronze Age in Korea. Usually, dolmens are regarded as tombs of the ruling class by their huge size, weight, and limited numbers, but it was difficult to conclude that this era had reached a hierarchical society in a lump. Even in the same dolmen society, there were some places that reached the rank society (chiefdom) according to region and time, and some places that remained in an equal society(tribe). The argument that the dolmen society was a chiefdom society would be more persuasive if it were to differentiate itself from the class society within the dolmen society.

한국 고대 새(鳥類) 관념의 변화

이장웅(Lee, Jang-woong) 한국고대사탐구학회 2019 한국고대사탐구 Vol.31 No.-

한국 고대의 신화와 제사 의례 속에서 새(조류)는 태양을 상징하기도 하고, 하늘과 땅을 매개하거나 조상신과 연결되며, 이승과 저승을 매개하는 장송 의례에 사용되거나, 穀靈神을 불러다 주는 매개체로 농경의례에 사용되면서 매우 신성시 되었다. 그동안에는 이처럼 신성성이 부각되어 나타나는 새에 대한 연구와 함께, 길흉의 징조로 瑞祥기록 속에 나타나는 새, 사냥과 관리 대상이면서 음식 재료로 나타나는 새 등에 대하여 각각 단편적으로 연구되었다. 본고는 이와 관련된 문헌자료들을 집성하고, 그 흐름을 종합적으로 살피면서 시기에 따른 새 관념의 차이가 있음을 부각시키고자 하였다. 특히 영남 지역에서 만들어진 鴨形土器와 호남 지역의 鳥形土器가 5・6세기에 들어서면서 쇠퇴했다는 점에 주목하여, 그때까지 신화와 제사 의례 속에서 신성하게 여겨지던 새 관념이 변화하였을 것으로 보았다. 실제 문헌 기록상에서는 이 시기 이후에 흰 꿩이나 참새 등이 왕권을 뒷받침하는 신기한 서상물로 여겨지거나 길흉의 징조로 파악되면서 추상적인 신화 속 관념보다는 구체화된 모습을 보이기 시작하였다. 그리고 점차 새가 신성한 의미보다는 신기한 동물로 인식되어 정원 등에서 관리되고, 사냥 대상이나 음식물로서의 의미가 강해지는 것으로 보인다. In ancient Korean myths and rituals, birds were regarded as very sacred, symbolizing the sun, mediating heaven and earth, connecting with ancestral gods. So it was used in funerals to mediate the world and the next world, or used in farming rites as a medium for calling out gods of grain. In addition to the previous researches on birds that show such sanctity, the birds that appear in the records as a sign of good or bad, and the birds that appear as food materials as targets for hunting and management, respectively, have been studied partially. In this article wanted to collect relevant literature materials and examine the flow in a comprehensive way to highlight the differences in new ideas over time. Especially, noting that duck-shaped earthenware made in Yeongnam region and bird-shaped earthenware made in Honam region, had declined during the 5th and 6th centuries, the Idea of birds that was considered sacred in mythology and ritual ceremonies would have changed. In actual literature, white pheasants and sparrows began to take shape rather than abstract mythological ideas after this period, as they were regarded as a marvelous one supporting the monarchy or as a sign of good or bad. And gradually the bird is recognized as a strange animal rather than a divine one, so it is managed in gardens and its meaning as a hunting object or food seems to be gradually becoming stronger.

백제 웅진기 ‘建邦之神’ 제사와 聖王代 유교식 天 관념

이장웅(Lee, Jang-woong) 한국고대사탐구학회 2017 한국고대사탐구 Vol.26 No.-

본고는 백제 웅진기의 ‘建邦之神’ 기록과 聖王代의 유교식 제사체계를 면밀히 검토하여 토착 天관념과 유교식 天관념 사이의 갈등에 대하여 살펴보았다. 먼저 웅진기 東城王때의 祭天地기록과 『日本書紀』의 ‘建邦之神’ 기록을 연결시켜 해석하여, 그 제사 대상은 天地神이면서 古朝鮮-馬韓계통의 곰 신화 내지 단군신화와 관련될 수 있음을 언급하였다. 하지만 聖王시기에는 유교식 제사체계를 확립하려는 노력에 따라 웅진 사비지역 토착 天地神관념에 변화를 꾀하여, 중국식 天과 五帝및 山川제사를 받아들여 이를 백제화시키려 하였다. 그러나 이러한 시도는 耆老로 표현된 웅진 사비 지역 귀족들의 天관념과 갈등을 야기시켰고, 성왕의 管山城전투 패전 원인으로까지 지목되면서 전쟁을 주도했던 태자 昌(威德王)을 압박하게 되었다. 본고는 그동안 ‘建邦之神’의 실체를 東明이나 仇台등 始祖神으로 보았던 데에서 벗어나, 웅진기의 祭天地기록과 연관시켜 이 지역 토착 天관념과 신화로 해석하였고, 성왕 시기 백제 중흥을 위한 여러 개혁 노력과 관산성 전투 패배로 인한 좌절을 사상적 관점에서 재검토한 점에 의의가 있다. This paper analyzes the conflict between the ethnic and Confucius perspectives on Heaven(天), examining the record of ‘Kŏnbangjisin(建邦之神)’ in the Ungjin period of Baekje and Confucius style rituals during the reign of King Sŏng(聖王). First, the paper connected the records of the rituals for Heaven and Earth during the reign of King Tongsŏng in the Ungjin period to the record of ‘Kŏnbangjisin’ in Nihon Shoki(日本書紀), and interpreted that the subject of the ritual was a spirit of Heaven and Earth, which possibly had a relationship with the myth of bears or Tangun descended from the Old Chosŏn and Mahan(馬韓). Yet, during the reign of King Sŏng, there was an attempt to establish the system of Confucius style rituals. As a result, while Baekje sought for a change in the traditional perspective on the spirits of Heaven and Earth, it tried to import the Chinese style rituals for Heaven, Five Emperors, or mountains and rivers, and localize them into their own style. These attempts inevitably brought a conflict with the local ethnic aristocrats’ ideas of Heaven, which was expressed as Kiro(耆老); this conflict even pressured the crown prince and the leader of the war, Ch’ang(later King Widŏk), when it became the reason of the battle’s defeat. This paper tried to overcome the previous perspectives that ‘Kŏnbangjisin’ was a spirit of the founder of a state such as Tongmyŏng(東明) or Kut’ae(仇台), and analyzed it as a local ethnic concept and myth of Heaven in this area, connecting them to the record of ritual for Heaven and Earth in the Ungjin period. Additionally, the paper has a significance to review Baekje’s various attempts to reform for resurgence during the reign of King Sŏng, and discouragement after the defeat in the battle of Kwansan Castle under the ideological perspective.