부착된 프리스트레스 넓은 보-기둥 외부접합부의 유한요소해석

이문성,최윤철,임재형,문정호,최창식,Lee, Moon-Sung,Choi, Yun-Cheul,Lim, Jaei-Hyung,Moon, Jeong-Ho,Choi, Chang-Sick 한국전산구조공학회 2008 한국전산구조공학회논문집 Vol.21 No.4

Post-tensioned precast concrete system (PPS) consists of U-shaped precast wide beams and concrete column. The continuity of beam-column joint is provided with the topping concrete on the PC shell beam and post-tensioning. Nonlinear analysis was conducted, using ANSYS, a finite-element analysis program, to obtain data for determining the characteristics of the structure and to allow various parametric analyses for post-tensioned wide beam-column connections. In this analysis, the Solid 65 element was used, in which concrete element had 8 nodes and each node had 3 degrees of freedomIn. Solid 65, the shear-transfer factor reflects a decrease of shear strength for the positions with cracks, as an impact factor to make the analysis value approximate the experiment value. In this study, the behavior of test specineus were most closely predicted to the experimental results, when the shear-transfer coefficient 0.85 was used for a closed crack, and 0.2 was used for an open crack. PPS(Post-tensioned Precast concrete System)공법은 U자형 PC로 제작된 넓은 보와 PC또는 현장 타설 콘크리트로 제작한 기둥으로 구성되며, PC보와 기둥의 일체성 확보를 위하여 프리스트레스를 도입하였다. 본 연구에서는 포스트텐션을 도입한 넓은 보-기둥 접합부의 구조적 특성을 규명하고, 다양한 변수해석이 가능하기 위한 자료를 제공하고자 유한요소해석 프로그램인 ANSYS을 사용하여 비선형 해석을 수행하였다 콘크리트에 대한 해석요소는 8개의 절점을 가지며 각 절점이 3개의 자유도(X, Y, Z축에 대한 병진 변위)를 갖는 Solid 65요소를 사용하였다. Solid 65요소에서 전단전달계수(Shear-Transfer factor)는 실험값에 근사적으로 해석값을 맞추기 위한 영향 계수값으로 균열이 발생하는 위치에 대한 전단강도의 감소를 반영한다. 그 결과, 본 실험체에 대한 해석에서는 열려진 전단전달계수 0.125와 닫혀진 전달계수 0.85에 기초하여 해석한 결과 닫혀진 전단전달계수는 0.85에서 열려진 전단전달계수에서는 0.2일때 가장 실험값에 근사한 해석치를 보였다.

≪매일신보≫에 연재된 이해조 산정 <강상련>의 특징과 의미

이문성 ( Moon Sung Lee ) 판소리학회 2011 판소리연구 Vol.32 No.-

<강상련(江上蓮)>은 1912년 3월 17일부터 4월 26일까지 총 33회에 걸쳐서 ≪매일신보(每日申報)≫에 연재된다. 이것은 창자 심정순(沈正淳 ; 1873~1937년)의 판소리 <심청가>를 이해조(李海朝 ; 1869~1927년)가 산정(刪正)한 작품이다. ≪매일신보≫에 연재된 이해조 산정 <강상련>의 특징과 그 의미를 살펴보면 다음과 같다. ``강상련``의 표제는 ``강상(綱常)의 도인 효를 실천하고자 목숨을 걸고 물에 빠졌다가 물 밖[江上]으로 살아 돌아온 심청``을 ``연꽃[蓮]``에 비유하여 명명한 이해조의 재치로 여겨진다. 신문 연재본 <강상련>에서 심봉사 안맹과 곽씨부인 죽음의 시점은 심청의 고난의 정도를 극대화한 설정이다. 이것은 극한의 역경에도 불구하고 출천대효로서 역할을 다하는 심청을 부각시킨다. 또한 심청과 심봉사의 연령을 나타내는 표지는 인물의 고난기간과 보상기간을 맞추고 있는 듯하다. 심봉사는 ``칠십 향수``, 일평생인 70세를 기준으로써 잃어버린 딸을 되찾고 잃어버린 시력을 되찾고 새 처자를 만나서 새 자식들과 새 가정을 갖게 된다. 심청은 인당수의 제수가 될 때까지 고단했던 15년의 삶을 용궁생활과 황궁생활의 ``15~16년``으로 보상받는다. 신문 연재본 <강상련>은 활자본에 비해서 선본(先本)일 뿐만 아니라, 문면이 정제된 선본(善本)으로서의 가치가 높다. 또한 신문 연재본 <강상련>은 판소리 장단 표지를 중심으로 사설을 담고 있어 소설뿐만 아니라, 판소리 예술 자료적 가치를 지닌다. 아울러 신문 연재본 <강상련>을 비롯한 일련의 판소리 산정 작품은 이해조의 식자로서의 면모와 수완을 이해하는 데에, 20세기 초 신문·출판문화를 이해하는 데에 기초자료가 될 만하다. 이에 신문 연재본에 대한 적극적인 고구가 필요할 듯하다. This article is a study on <Kangsanlyeon> published on ≪Maeil Shinbo≫ which is one of korean daily newspapers in the early 20th century. <Kangsanlyeon> is based on <Shimcheong-ga> which is sung by Sim, Jeongsun who is a famous vocalist of pansori and recreated by Lee, HaeJo. <Kangsanlyeon> published on ≪Maeil Shinbo≫ becomes a model of other pieces of novels, Kangsanlyeon and Simcheongjeon. <Kangsanlyeon> contains a lot of symbols that present filial piety and interest elements to readers. It is the first and the best work of Kangsanlyeon`s and Simcheongjeon`s since 1912. <Kangsanlyeon> published on ≪Maeil Shinbo≫ has various pansori modes of singing. It has the value of a musical text in the history of pansori because a sound and melody of <Shimcheong-ga> which was sung by Sim, Jeongsun has disappeared already. Through <Kangsanlyeon>, we can understand an ability of Lee, Haejo as a writer and recreator, the best model of Kangsanlyeon`s and an aspect of publishing culture in the early 20th century.

박동진 창본 <장끼타령>의 복원과 판소리 콘텐츠의 확대

이문성 ( Lee Moon-sung ) 한성대학교 한성어문학회 2017 漢城語文學 Vol.37 No.-

<장끼타령>은 창(唱)을 잃어버린 일명, 실창(失唱) 판소리의 한 작품이다. 이것을 1970년대 판소리로서 복원(復元)한 것이 박동진(朴東鎭) 창본(唱本) <장끼타령>이다. 박동진 창본 <장끼타령>은 중심 서사(敍事)와 주요 사설(辭說)을 활자본(活字本) 『장끼전』에서 착안하고 판소리 장단(長短)을 엮어서 재구성한다. 박동진 창본 <장끼타령>은 기존 전승 서사와 사설을 소릿결에 맞춰서 변이·개작하고 사설에 걸맞은 세부 장단을 배치하여 구성한다. 박동진 창본은 기존 전승 서사와 사설을 변이·개작하는 데에 있어서 4음절과 4음보의 운율을 지향한다. 또한 사설과 장단을 엮는 데에 있어서 이면(裏面)의 조화를 중요시한다. 박동진 창본 <장끼타령>은 미시적 어휘의 변이, 쉽게 풀어 쓴 어구의 지향, 사설과 장단의 이면 추구, 흥겨운 마무리의 구음(口音) 활용 등의 특징적인 면모를 지닌다. 이것은 창자 박동진이 판소리 청중(聽衆)을 위해서 사설의 가청영역(可聽領域)을 넓히고, 사설과 창의 소릿결을 살려서 판소리 공연에 생기를 더하기 위한 일련의 의도라고 할만하다. 이처럼 박동진 창본 <장끼타령>을 비롯한 일련의 복원 판소리는 창자박동진의 작사와 작곡의 예술가적 풍모를 드러내고 판소리 작법(作法)의한 사례를 제공한다. 박동진의 <장끼타령>은 판소리 콘텐츠의 외연(外延)을 재구(再構)하고 확대하는 현실적 노력의 일환으로써 중요한 의미를 지닌다. This article is a study on < Janggitaryeong > of Park Dongjin. < Janggitaryeong > is one of Pansori`s, Korean traditional performing arts. It is a performance that has the story of a pheasant cock which represents an obstinate male ego. This pheasant cock does not listen to an advice of his wife, a pheasant hen. And then he eats a poison bean to be dead. Park Dongjin remakes < Janggitaryeong > in 1970`s because original sound of < Janggitaryeong > is disappeared the end of 19th century. Therefore Park Dongjin mixes music of traditional Pansori and a novel of Jangggijeon for a restoration of Changbon < Janggitaryeong >. Park Dongjin focuses on a songwriting of < Janggitaryeong > for an audience in 1970`s. It is able to understand and enjoy for the audience. Therefore Park Dongjin makes music to be reasonable with lyrics and story to be easy to understand for the audience. As a result, This kind of songwriting of Park Dongjin is an important model of the restoration of Pansori. This is to expand the territory of Pansori and to get the popularity of the public.

박동진 창본 <배비장타령>의 면모와 지향

이문성(Lee, Moon-Sung) 고려대학교 한국학연구소 2016 한국학연구 Vol.56 No.-

명창 박동진은 실창 판소리 작품의 복원에 힘쓴 대표적인 창자이다. 박동진은 현전하는 소설본을 바탕으로 판소리 장단을 입혀서 <배비장타령>을 비롯한 일련의 작품(<변강쇠가>, <숙영낭자전>, <장끼타령>, <옹고집타령>)을 복원한다. 이것은 단순히 음악적 차원에서뿐만 아니라, 문학적 차원에서 판소리 사설을 재조직한 시도로서 의의가 크다. 선행 연구에서 박동진 창본 <배비장타령>에 대한 본격적인 논의는 다소 미흡했던 것으로 확인된다. 사실, 박동진의 <배비장타령>은 기존의 소설본과 비교해서, 공연을 전제로 한 창본(唱本)으로써 음악·문학적인 측면에서 의미 있는 차이를 보이고 있다. 이에 본고는 박동진의 <배비장타령>을 살펴서 그의 복원 판소리의 면모와 지향을 밝히고자 한다. 박동진 창본 <배비장타령>은 저본인 김삼불본에 비해서 다음과 같은 특징을 지닌다. 우선 박동진 창본은 난해한 한자 어휘와 어구를 지양하는 점, 성적인 화소와 표현을 순화하는 점, 잔치의 분위기로서 마무리를 짓는다는 점 등이 주목된다. 이것은 <배비장타령>에 대한 판소리 청중의 이해를 돕는 것이고, 대중 공연예술로서 판소리의 표현 수위를 조절한 것이며, 마무리 방식의 판소리 전통을 계승한 것으로 평가된다. 이처럼 박동진 명창은 <배비장타령>을 복원하면서 청중에 대한 배려와 판소리 예술의 전통을 계승한다. 박동진의 <배비장타령>은 쉬우면서도 밝고 쾌활한 사설로써 청중의 이해를 돕는다는 점에서 돋보인다. 이 같은 청중을 배려한 면모와 지향은 실창 판소리 복원뿐만 아니라, 현대 판소리의 활성화에도 중요한 전제가 될 것이다. 박동진 명창의 <배비장타령>은 현대 판소리의 지향할 바를 예시하는 본보기라고 할 만하다. This article studies on the characteristic of <Baebijangtaryeong> of Park, Dong-Jin Changbon. Park, Dong-Jin(1916∼2003) is a famous singer of Pansori, Korean traditional song, in the 20th century. His Changbon means a songbook of works of Pansori. He makes <Baebijangtaryeong> as a Changbon in 1972. This is based on a novel, 『Baebiiangjeon』, and his experience when he was a young in the field of Pansori. <Baebijangtaryeong> is also based on musical tunes of Pansori was made by Park, Dong-Jin. <Baebijang taryeong> has characteristics of the following features. First, It avoids difficult vocabularies and phrases of Chinese characters for audience. Second, It avoids sexual words and serious sexual expressions as a performing art in the modern society. Third, it keeps a funny storyline and a festive mood to be finished. After all, <Baebijangtaryeong> is described by him for audience"s understanding of the song. As a performing art, it controls the level of the inherited tradition for modern audience. <Baebijangtaryeong> exactly keeps the happy ending for audience too. As it keeps a traditional finishing way of Pansori. As a result, <Baebijangtaryeong> of Park, Dong-Jin Changbon is a role model of the reconstruction of Pansori as a performing art. We ought to follow the spirit of his art for audience if we want to be in succession to the tradition and the vitality of Pansori.

Domingo-Ferrer의 첫번째 privacy homomorphism에 대한 알려진 평문 공격

이문성(Moon Sung Lee),한상근(Sang Geun Hahn) 한국정보보호학회 2006 정보보호학회논문지 Vol.16 No.5

우리는 Domingo-Ferrer의 첫번째 privacy homomorphism 스킴에 대하여 알려진 평문 공격을 한다. 그 결과, 법 n이 공개일 경우에는 두개의 평문-암호문 쌍이, 비밀일 경우에는 세개 또는 그 이상의 평문-암호문 쌍이 있으면 비밀키를 얻기에 충분하다는 것을 보인다. We analyze Domingo-Ferrer's first privacy homomorphism scheme with known-plaintext attack. As a result, it is possible to get the secret key if we know two known plaintext-ciphertext pairs when modulus n is public, and three or more pairs are sufficient when modulus n is secret.

<옹고집타령>의 초기 형태와 지향

이문성(Lee, Moon-Sung) 우리문학회 2016 우리文學硏究 Vol.0 No.49

<옹고집타령>은 조선후기 판소리 12마당 가운데 한 작품이다. 현재 <옹고집타령>은 소리[唱]로는 전하고 있지 않으나, 그 초기 형태는 <관우희>(1843년)에 나타나 있는 중요 화소(① 옹생원, ② 맹랑촌, ③ 부적, ④ 금강산, ⑤ 불화상)를 통해서 유추가 가능하다. 이러한 중요 화소는 <옹고집타령>과 관련성을 보이는 『옹고집전』 이본들의 선후문제를 가늠하는 데 유용하다. 『옹고집전』 이본들의 중요 화소를 살펴보면, <관우희>에 나타난 초기 <옹고집타령> 보다 선행한 고형이거나 이형태가 <박순호 20장본>이고, 초기 <옹고집타령>의 직계적인 이본이 <김종철 18장본>으로 여겨진다. 초기 <옹고집타령>의 중요 화소를 잘 갖추고 있는 <김종철 18장본>은 <최래옥본>과 <박순호 30장본> 등 후대본과 화소의 상관성이 주목된다. 이것은 초기 <옹고집타령>의 중요 화소가 변이하고 서사가 확장되어가는 성장의 일지와도 같다. 결론적으로 초기 <옹고집타령>의 중요 화소와 서사는 <박순호 20장본>과 <김종철 18장본> 등의 주요 골간을 이룬다. 초기 <옹고집타령>과 <박순호 20장본>, <김종철 18장본>은 공히 친서민적 지향과 친불교적인 성향을 보여주고 있다. 초기 <옹고집타령>은 19세기 중후반 양반층이 주도한 소리판에서는 소멸한 것처럼 보이지만, 그 형세와 국면을 『옹고집전』 이본들로써 전이되어 20세기까지 유전하는 것이다. <옹고집타령>과 『옹고집전』은 시대상황과 매체에 따른 정도의 차이는 있을 수 있으나, 서민의식과 불교 친화적인 지향만큼은 공유한다. 더욱이 초기 <옹고집타령>은 양반의 자질에 대해서 호되게 묻고 있다. 조선시대 양반의 자질, 양반의 필요조건이 선심과 적선에 있다는 당위를 하층 서민의 입장에서 초기 <옹고집타령>은 적극적으로 토로한다. 초기 <옹고집타령>의 서민정서와 토로는 시공간을 초월해서 여전히 유의미한 것으로 평가된다. 〈Onggojiptaryeong〉 is one of Pansori’s that are twelves works, performances in the late Joseon dynasty. 〈Onggojiptaryeong〉 disappears original sound after the end of the Joseon dynasty. But the early form of 〈Onggojiptaryeong〉 is shown main story elements (Ongsaengwon, maengnangchon, amulet, Geumgansan, Bulwhasang) through 〈Gwanuui〉 in 1843. These kind of story elements are also founded in 『Onggojipjjeon』’s and keys to search about sequence of 『Onggojipjjeon』’s. As a result, this article searches about 『Onggojipjjeon』’s and then shows the early form of 〈Onggojiptaryeong〉 in 〈Gwanuui〉. Anyway, 〈Bakssunho 20〉 is just one of works that appeared before the early form of 〈Onggojiptaryeong〉 in 〈Gwanuui〉. 〈KimJongchul 18〉 is a depth of highly relevant with the early form of 〈Onggojiptaryeong〉. Main story elements in the early form of 〈Onggojiptaryeong〉 is similar to 〈KimJongchul 18〉. And then 〈KimJongchul 18〉 is continued to 〈Choeraeokppon〉 and 〈Bakssunho 30〉. These are look like changes of main story elements and storylines of the early form of 〈Onggojiptaryeong〉. As like that main story elements and storyline of the early form of 〈Onggojiptaryeong〉 is based on 〈Bakssunho 20〉 and 〈KimJongchul 18〉. Those are also familiar to Lower-class and Buddhism. The early form of 〈Onggojiptaryeong〉 look like disappears in 19th century because the power of Yangban(Upper-class) but it is changed and to be continued to 『Onggojipjjeon』’s until now. 〈Onggojiptaryeong〉 and 『Onggojipjjeon』’s are difference time and media but those are similar main story elements and storylines for Lower-class and Buddhism. Futhermore, the early form of 〈Onggojiptaryeong〉 is seriously asking for the quality of Yangban. This is exactly exposing noblesse oblige of Yangban in stead of Lower-class in Joseon society.

『金玉叢部』의 性的 語彙에 대한 試論

이문성(Lee Moon-sung) 고려대학교 한국학연구소 2004 한국학연구 Vol.21 No.-

19세기 시조시인(時調詩人) 안민영(安玟英)은 『금옥총부(金玉叢部)』를 지어 전한다. 이는 개인 창작가집(創作歌集)으로서 180여 수(首)의 작품으로 이루어져 있다. 이 가운데 60여 수의 작품이 시인과 기생(妓生)들 사이의 체험적(體驗的) 연정(戀情)과 성관련(性關聯) 일화(逸話)를 보여준다. 이에 관련 작품과 그 부기(附記)에 주목하여 성적(性的) 어휘(語彙)를 살펴보았다. 일련의 성적 어휘는 19세기 성풍속(性風俗)에서 비롯된 것으로 여겨진다. 이 글은 『금옥총부』의 풍속사적(風俗史的) 가치(價値)를 따져본 시론(試論)이라고 하겠다. Ahn, Min-young(1816~1885 or ?) was a famous Sijo-poet in 19th Century. He wrote a lot of poems in his life. He made a book, 『Keumokchongbu』 that was a collection of his poems. This book was made of 180 poems. Most of them were based on his experience and Gisaengs' stories. Especially, about 60 poems, these were love stories and sexual relationships between poet Ahn and Gisaengs. This paper is researched about his book. Especially, it is a researched about poems of love stories and sexual relationships. Some words, so-called sexual words, in his poems originated from sexual customs in 19th Century. Therefore, this paper shows that his book is worthy of custom materials in 19th Century. Next time, we will have to research 『Keumokchongbu』 broadly and thoughtfully. We will be able to expect an understanding of sexual customs in 19th Century.

辭說時調에 나타난 性的 語戱와 性風俗

이문성(Lee Moon-sung) 고려대학교 한국학연구소 2003 한국학연구 Vol.19 No.-

It can be found very interesting facts from saseol-sijo, one of the street arts in the late Chosun dynasty. Firstly, it can be said that following works of saseol-sijo, such as 〈이바 편메곡들아〉ㆍ〈?들에 동난지이 사오〉ㆍ〈屛風에 압니 ??동 불어진 괴〉ㆍ〈孫約正은 點心을 ?리고〉ㆍ〈드립더 ?득 안으니〉, has been not only misunderstood but incompletely studied by former researcher. Therefore, this study reinvestigate those saseol-sijo. Each work is consist of various sexual wordplay. It is not only just a simple wordplay, but contains some facets of sexual customs which are fascinating. Hence, these were written on sijo books(歌集) and enjoyed by the people. Works of saseol-sijo which are mentioned, show sexual wordplay and expose amusing part on the base of hidden sexual customs. The other side the understanding of pansori and genre painting same era help understanding above saseol-sijo correctly and finding a containing sexual customs. Saseol-sijo, pansori and genre painting can be considered as the excellent cooperating data to help the understanding of sexual customs in those days. When these forgotten sexual customs are researched thoroughly and considered carefully, we can understand correctly the common people atmosphere in the late Chosun dynasty.

선불교(禪佛敎)의 깨달음에 관한 E. Fromm의 견해(見解)에 대한 분석심리학적(分析心理學的) 비판(批判)

이문성 ( Moon Sung Rhee ) 한국분석심리학회 2009 心性硏究 Vol.24 No.1

Suzuki로부터 소개된 선불교에 대하여 깊은 감명과 영향을 받았음에도 불구하고 E.Fromm은 선불교의 깨달음에 대하여 그가 가지고 있었던 기존의 정신분석학적 관점에서만 이해하려고 하였기 때문에 선불교를 제대로 이해할 수 없었던 것으로 보인다. 이성(理性)에 의하여 비합리적이고 무의식적인 정념(情念)을 지배하고 현실(reality)에 대한 지식을 획득하고자 하는 프로이트의 목표를 추종하는 E.Fromm은 지식을 통해서가 아니라 사람의 마음을 직접 가리켜 본성(本性)을 보아 부처가 되고자 하는 선불교의 기본적인 태도와 큰 차이가 있음을 알 수 있다. 이와 달리 C.G.Jung은 인간의 이성(理性)이 순전히 본능적이고 원시적인 상태에 있었던 인류의 정신으로부터 이룩한 커다란 발전인 것은 분명하지만, 이성(理性)에만 의지하여 마음의 문제를 해결하고자 한다면 오히려 이성 (理性)이 정신의 지속적 발전에 가장 큰 장애가 된다고 보았다. E.Fromm은 또한 자아의 강화가 프로이트 정신분석의 목표라고 주장하고 있는데, 이러한 그의 견해는 불교의 가장 기본적인 교리인 제법무아(諸法無我)와도 전적으로 어긋나는 것이다. 또한 그는 의식이 무의식보다 더 높은 가치를 갖고 있다고 하였지만 이 주장도 불교의 근본적인 가르침에 어긋나는 것이다. 유식학에서 지칭하는 아뢰야식이 자아의식이 아닌 무의식에 해당된 다고 볼 때, 불성인 아뢰야식이 자리잡고 있는 무의식이 마음의 중심이라고 보는 것이 불교의 입장이다. E. Fromm은 깨달음의 주체인 전인(全人)이 의식이 아니라 무의식에 있음을 그 자신이 인정하면서도``정신분석학의 목표는 무의식의 의식화``라는 것을 계속해서 주장하는 것을 보면 그가 무아(無我)라는 불교의 가르침을 받아 들일 수 없었으며, 그 결과 선불교에 대한 그의 이해는 어쩔 수 없는 한계를 지닐 수밖에 없었던 것으로 보인다. 선불교의 깨달음의 주체는 자아가 아니라 마음의 본성인 불성이고 분석심리학의 궁극적인 목표인 자기실현의 주체도 자아가 아니라 자기(自己)라고 보는 것이 선불교의 깨달음에 관한 E.Fromm의 견해와 분석심리학적인 견해의 근본적인 차이점이 될 것이다. Erich Fromm wrote that the stimulation of the conference on Zen Buddhism and subsequent thinking led him to a considerable enlargement and revision of his ideas. Those referred not only to his understanding of Zen, but also to certain psychoanalytic concepts, such as the problems of what constitutes the unconscious, of the transformation of the unconscious into consciousness, and of the goal of psychoanalytic therapy. So impressed though he was with Zen Buddhism which was introduced from D. T. Suzuki, he tried to understand the enlightenment in Zen Buddhism from his existing psychoanalytical perspective with the result that he could not understand the enlightenment in Zen Buddhism correctly. If a psychoanalyst tries to understand Zen Buddhism only by his psychoanalytical knowledge or experience, he could not encounter with Zen Buddhism beyond the territory of the Psychoanalysis from the very beginning. Therefore, the psychoanalyst to understand Zen Buddhism, first he has to leave his values of Psychoanalysis and study how to understand the mind in Zen Buddhism. And I think that the psychoanalyst is needed to practice Zen actually to understand Zen Buddhism correctly. Only then mistakes in translating Zen Buddhism into psychoanalytical language will be minimized. E. Fromm followed the Freud`s aim that was the knowledge of reality and the domination of irrational and unconscious passions by reason. Their aim differs entirely with the basic Zen teachings such as Nonattachment to Language(不立文字), Pointing Directly to Mind(直指人心), See Your Nature, Become Buddha(見性成佛). These teachings express how the practice of Zen is not dependent on understanding, or on knowledge of books and that Zen practice points directly to our minds so that we attain our true nature. On the contrary of rationalistic attitude of E. Fromm, C. G. Jung was of opinion that in civilized man the rationalism of consciousness, otherwise so useful to him, proves to be most formidable obstacle to the frictionless transformation of psychic energy. And he insisted that reason is only a means to an end, a symbolical expression for a transitional stage in the path of development. E. Fromm also wrote that a strengthening of the ego is an aim of Freudian psychoanalysis. But such an aim violates one of the most basic teachings of Buddha, All dharmas are without ego-nature(諸法無我). From the standpoint of Analytical Psychology, ego-strengthening is also considered a necessary process in the path of Self-actualization. Therefore E. Fromm`s attitude can not be accepted entirely wrong. But I point that he insisted a strengthening of the ego as a final one not as a transitional process. And E. Fromm insists that consciousness is of a higher value than unconsciousness. But when we consider alaya-vijnana of Yogacara(瑜伽行派) to be located in the unconsciousness, it is a Buddhistic standpoint that the center of the mind is in the unconsciousness where Buddha Nature as alaya-vijnana is located. So his opinion violates the teachings of Buddhism. However, under the influence of Zen Buddhism, E. Fromm thinks that there is something like Buddha Nature in the unconsciousness of everyone, unlike Freud who sees the unconsciousness negative only. Therefore it seems obvious that he became closer to the Zen Buddhism than Freud. But, he continues to insist that the aim of psychoanalysis is that of making the unconscious conscious at the same time he admits the Whole man is in the unconsciousness. This shows that there is an inevitable limitation in his understanding of Zen Buddhism because he does not have an insight into Non-ego(無我). However, the E. Fromm`s aim that is the total experience of the whole man and the full recovery of unconsciousness by consciousness is not entirely incorrect and have some aspect acceptable at the standpoint of Analytical Psychology. But it is so only if the whole man is considered as a shadow of the personal unconsciousness, not as a Buddha Nature. In Analytical Psychology, making the personal unconsciousness conscious is called the integration of a shadow. The integration of a shadow is a very difficult task throughout one`s life. But this is only an ego-centered process. It is possible that some Zen practitioner mistakes this integration of a shadow for an attainment of enlightenment. However, this is only the first step of Self-actualization, the ultimate aim of Analytical Psychology. Self-actualization means becoming the whole of the psyche including the collective unconsciousness. It is the Self archetype that makes the individual become the whole of his psyche beyond ego. The Self archetype is a priori when everyone is born and could be compared with Buddha Nature which makes us enlightened with insight into Non-ego. C. G. Jung warned that human arrogance could bring us the enormous tragedy when we want to integrate the contents of the collective unconsciousness into consciousness like E. Fromm. The Self is a construct that serves to express an unknowable essence which we cannot grasp as such, since by definition it transcends our powers of comprehension. Thus, it is obvious that the ego can not be a subject of understanding the Self of the collective unconsciousness and making it conscious. Therefore, it is the fundamental difference from E. Fromm`s views that C. G. Jung recognized the subject of enlightenment in Zen Buddhism is not ego but Buddha Nature that could be compared with the Self of Analytical Psychology.

공정거래 사건처리절차에서의 데이터 룸 절차를 통한 자료공개 가능성: EU의 제도를 중심으로

이문성 ( Moon-sung Lee ) 한국EU학회 2020 EU학연구 Vol.25 No.1

공정거래 사건처리절차에 있어 피심인에게 심사보고서의 첨부자료를 공개하는 것은 적법절차의 관점에서 매우 중요한 문제이다. 피심인이 해당 정보에 원활하게 접근할 수 있어야만 자신의 방어권을 제대로 행사할 수 있기 때문이다. 하지만 해당 자료에 자료제공자의 비밀정보가 포함된 경우, 피심인의 방어권 행사라는 법익과 자료제공자의 비밀정보 보호라는 법익이 서로 충돌할 수밖에 없는데, 현행 공정거래법령 및 관련 규정상으로는 이러한 갈등이 소송절차를 거치지 않고 행정절차 내에서 원활하고 신속하게 해결될 수 있는 방안이 아직 마련되어 있지 않다. 이에 본고에서는 그 대안을 모색하기 위하여, 국내에서는 아직까지 상세히 소개되지 않은 EU의 데이터 룸 제도를 주된 연구대상으로 삼아, 해당 제도의 의의와 내용을 살펴본 다음, 해당 제도를 국내에 도입함에 있어 생각해볼 수 있는 쟁점들을 검토하였다. 데이터 룸 제도란 비밀정보의 외부 유출을 막기 위한 제반 설비와 장치가 구축된 공간에서, 피심인이 지정한 외부 전문가들을 대상으로 제한된 시간 동안 관련 자료를 공개하고, 해당 전문가들이 대상 자료를 검토한 후 비밀정보가 포함되지 않은 버전의 검토보고서를 작성하여 피심인에게 제공할 수 있도록 하는 자료공개방식으로, 주로 이의고지서(SO)가 인용하는 경제분석의 기초자료 등 양적 자료의 공개를 위해 사용되어왔다. 해당 제도는 자료제공자의 비밀정보를 상당한 수준으로 보호하면서도 피심인이 방어권을 원활하게 행사할 수 있도록 기능한다는 점에서 정책적, 제도적 측면에서의 활용 가치가 상당하다. 다만, EU와 한국 간에는 경쟁법 제도, 사건처리절차, 경쟁법 집행환경 등에서 상당한 차이가 존재하기 때문에 해당 제도를 국내에 도입함에 있어서도 보다 신중한 검토가 요구된다. 예를 들어, 본고에서는 국내의 경우 데이터 룸 절차의 남용 문제가 제기될 가능성도 있다는 점, 데이터 룸 제도가 효과적으로 기능하기 위해서는 EU의 다른 경쟁법상 제도들을 국내실정에 맞게 도입하는 방안이 함께 검토되어야 할 필요가 있다는 점을 언급하였다. 그 외 데이터 룸 제도에 대한 신뢰 구축의 문제 등 해당 제도의 도입에 앞서 실무적으로 생각해볼 수 있는 쟁점들도 간략히 다루었다. Disclosure of the attachments of the Examiner’s Report to the undertaking under investigation in the competition proceedings is a very important issue from the aspect of due process. The undertaking should be able to access to the attachments to fully exercise its right of defense. However, if the confidential information of the data provider is included in the attachments, there would be a conflict between the legal interest of the undertaking's right of defense and the legal interest of the data provider's confidentiality. The problem is, under the current MRFTA and relevant guidelines, it is nearly impossible to resolve this kind of conflict within administrative proceedings, not litigation proceedings. In this regard, in order to find the alternatives, this article takes the data room procedure of the EU which has not been introduced in detail to Korea as a research subject, reviews the purpose and detailed contents of the procedure, and then discuss how to introduce the system into Korea. The data room procedure is one of the methods for data disclosure to prevent the leakage of confidential information of the data provider. According to the procedure, relevant files are disclosed only to a certain number of external experts and only for a limited time in the designated space where certain facilities for protection of confidentiality are prepared. And then the experts prepare a data room report in the data room and submit it to the undertaking under investigation after approval of the Commission. The procedure has been mainly used for the disclosure of quantitative data, such as basic data set of economic analysis, relied or cited by the Statement of Objection. The procedure has significant value to Korean competition proceedings because it allows the undertaking to exercise its right of defense within the scope of the protection of the confidential information for the data provider. However, since there are some differences in the competition law system, competition proceedings, and the environment of competition law enforcement between the EU and Korea, it is highly recommended for the KFTC and other practitioners to check the feasibility of introducing the procdure into Korea before prior to the introduction of it. In this respect, this article addresses that the problem of excessive request of the procedure can be raised in Korea and that it is advisable to introduce the other legal systems of the EU competition law in order for the procedure to function effectively within the legal systems of Korea. Also this article discussed other issues that could be considered from the practical point of view prior to introducing the procedure, such as the problem of establishing trust to the procedure.