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이강희(Kanghee Lee),송병욱(Byungwook Song),배현철(Hyunchul Bae),김장하(Jangha Kim),김상욱(Sangwook Kim) 한국정보과학회 2004 한국정보과학회 학술발표논문집 Vol.31 No.1A
본 논문에서는 대규모 네트워크 보안관리를 위한 계층적인 위임 모델을 제시한다. 대규모 네트워크는 라우터, 방화벽, 침입 탐지 시스템, 웹 서버 등의 수많은 구성요소로 이루어진 네트워크들의 집합이며, 각 네트워크마다의 독립적인 지역 정책들로 관리되어 서로간의 협동이 이루어질 수 없기 때문에 이를 효과적으로 통제하고 일괄적으로 관리하기 위해 계층적인 위임 모델이 사용되어야 한다. 제시하는 모델의 중요 구성 요소로는 관리 서버, 정책 설정 고 수준 언어, 고 수준 언어 컴파일러, 도메인 서버, 인터프리터, 정책 관리 데이터베이스가 있다. 관리 서버에서 정책 설정 고 수준 언어를 사용하여 세밀하고 정교한 정책을 작성할 수 있고, 이 정책을 고 수준 언어 컴파일러를 통하여 최하위 노드들에게 적절하고 간결한 형태로 만들어낸다. 각 도메인 서버는 이 결과를 하위의 도메인 서버나 인터프리터에게 전달하면서 Keynote 신뢰 관리 시스템을 이용하여 권한을 위임한다. 그리고 인터프리터는 정책을 라우터, 방화벽, 웹 서버 등의 하위 노드에 맞는 실제 룰로 변환하여 상위 관리 서버에서 전달한 정책을 적용하게 된다. 정책을 적용한 결과를 상위로 전달하여 데이터베이스를 구축한 뒤 후에 작성된 정책이 기존의 정책과 충돌하는지 검사에 이용하고, 충돌한다면 협상 과정을 거쳐 정책에 순응할 수 있는 결과를 도출하게 된다. 또한 네트워크에서 많은 새로운 형태들의 노드가 추가될 수 있는데, 각각의 인터프리터만 추가함으로서 다양한 하위노드를 충족시킬 수 있는 확장성을 제공한다.
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이강희 ( Lee Kanghee ) 한국유교학회 2021 유교사상문화연구 Vol.- No.84
본 연구는 『맹자』, 「고자」상에 나타난 맹자와 고자의 대화를 중심으로 그들의 비유와 논증을 탐구하여 그로부터 그들이 지향했던 인성론의 일단을 밝히고자 의도되었다. 주지하는 바와 같이 맹자는 도덕의 내재성을 주장하였고 고자는 이와는 대척점에 서 있던 인물이다. 그리고 이는 구체적으로 맹자와 고자가 논쟁에서 사용했던 비유와 논증을 통해 드러난다. 하지만 이들의 비유와 논증에는 다소 부정합적인 모습이 보인다. 「고자」상 1절에서 고자는 인성으로부터 인의를 만드는 것은 고리버들[杞柳]로부터 삼태기[桮棬]를 만드는 것과 같다고 하였다. 하지만 인의를 만드는 것과 삼태기를 만드는 과정에 있어서 고자는 분명한 주체를 밝히지 않고 있다. 즉 삼태기를 만드는 것은 그 주체(제작자)가 객관적으로 상정되는데 그렇다면 인의를 만드는 것 또한 도덕주체와 무관한 객관적 행위라는 것인지 여부가 불투명하다. 고자의 주장이 비록 비유적 형태로 제시되는 것이긴 하지만 만약 그의 비유를 그대로 인정한다면 인성으로부터 인의를 구현해내는 인간의 도덕적 행위는 외재적 동기와 실천에 의해서만 가능하다고 볼 수 있다. 하지만 이를 지적하는 맹자의 주장은 고리버들의 성질과 고리버들 자체를 구분하지 않음으로써 논박의 정합성이 흔들렸다. 2장에서 고자는 인성을 인간의 의도대로 흘러가는 급류에 비유하며 선, 불선의 구분을 부정했다. 고자의 이 주장 또한 인간의 도덕적 주체성에 대한 부정적 결과를 낳는다. 급류가 사람의 의도대로 흘러가는 것과 선, 불선의 구분이 없음이 같다면 인간의 선, 불선도 외부적 조작에 의해서 결과를 달리 할 수 있음을 함축한다. 이는 앞 장의 주장과 마찬가지로 인간의 도덕적 주체성에 대한 불신을 내포한다. 맹자는 이를 비판하는데 ‘물이 아래로 흐름은 인성의 선함과 같다’고 함으로써 성선(性善)의 당위성을 자연현상에 빗대어 주장한다. 하지만 이는 일종의 자연주의적 오류이다. 3장에서 고자는 ‘생지위성(生之謂性)’을 주장하는데 맹자의 이에 대한 반론은 우연적 속성과 본질적 속성을 혼동한 것으로 보인다. 4장에서는 흰 것을 희다고 인식하는 것과 노인을 노인으로 여기는 것에 있어서 이 두 개념을 전적으로 사실판단의 영역으로 볼 것인지, 가치판단을 포함하는 영역으로 볼 것인지 여부를 두고 고자와 맹자는 의견 차이를 보인다. 이런 인식의 차이는 인성에 대해 두 사람이 가지는 관점의 차이에서 비롯한 것이다. This study is intended to explore the metaphors and arguments of Mencius(孟子) and Gaozi(告子) to reveal the concept of human nature[人性論] that they were aiming for. As noted, Mencius argued for inherent nature of morality and Gaozi stood on the other. However, it is hard to say that their metaphors and arguments were accurate. In the first chapter of the 「Gaozi」pt.1, Gaozi said that making humanity and rightness[仁義] from human nature[人性] is the same as making samtaegi[桮棬: willow-basket] from a goribeodeul[杞柳; winnow willow]. However, Gaozi does not show a clear subject in the process of making humanity and rightness and making samtaegi. In other words, it is unclear whether making the samtaegi is an objective behavior, but creating humanity and rightness is also an objective behavior independent of moral agent. If the metaphors of Gaozi is accepted as it is, it can be seen that human moral acts are only possible through external motives and practices. However, the argument of Mencius who pointed out this did not distinguish the nature of the goribeodeul from the goribeodeul itself, which weaken the consistency of the argument. In chapter 2, compared personality to rapid currents flowing as human intentions, denying the distinction between good and bad. This argument of Mencius also results in a denial of human moral identity. If the rapids flow as intended and the absence of distinction between good and bad are the same, it implies that human good and bad can also be differentiated by external manipulation. This, like the arguments in the previous chapter, implies distrust of human moral identity. This is also inconsistent with Chapter 1's claim to that humanity and rightness are made from human nature by denying the distinction between good and bad. However, Mencius commits a kind of naturalistic fallacy by arguing that 'water flows downward is like the goodness of personality.‘ In Chapter 3, Gaozi argues for '生之謂性’ and Mencius's counterargument shows the mistake of confusing accidental and intrinsic attributes. In Chapter 4, Gaozi and Mencius disagree over fact and value judgments. This difference in perception comes from the difference between the two people's views on human nature.
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조앤 타워의 <아이보리 앤 에보니>(Ivory and Ebony)에 관한 교수법적 접근: 다원적 관점 고찰과 유기적 전개의 이해
이강희 ( Lee Kanghee ) 한국피아노교수법학회 2016 음악교수법연구 Vol.17 No.2
“20세기 세상에서 가장 성공한 여류 작곡가”라고 불리는 조앤 타워는(Joan Tower)는 작곡가, 연주가, 청중이 서로 소통하고 교감하는 음악에 많은 관심을 둔 음악가이다. 클래식 음악의 보급과 새로운 변모에 공헌하고 있는 조앤 타워의 피아노 문헌 < Ivory and Ebony >을 연구하는 것은 매우 유의미한데, 무엇보다 이 작품은 테크닉과 예술성, 기존 전통 음색과 현대적 어법, 서양과 동양의 철학적 만남이 어우러진 작품으로서 의의를 지닌다. 본 연구에서는 교수법적인 측면에 초점을 맞추어 다원적 관점으로 작품을 고찰하고, 이와 더불어 그녀의 정체성을 잘 보여 주는 스케일 사용의 독창성과 2도와 3도 모티프(motif), 그리고 ‘반복’과 ‘대조’를 이용한 ‘유기적 전개’를 살펴봄으로써 현대 피아노 음악의 이해를 돕고자 한다. 단악장 구조의 사용, 남미 리듬의 영향, 현대적 다원화를 대변하는 음색, 균형미가 강조된 미학관, 그리고 베토벤적인 모티프 처리의 전개는 그녀의 작곡어법을 잘 드러낸다. 음악사적으로 주요한 작곡가들의 음악에 영향을 받은 스타일과 이에 접목된 흰건반, 검은건반의 독특한 병행과 대비는 이 작품을 현대 피아노 음악의 지평을 넓히는 작품으로 자리매김하게 해준다. The purpose of this paper is to discuss Joan Tower’s < Ivory and Ebony >(2009) based on the principles of Tanglewood Symposium; that is, music education is to be studied in various perspectives. < Ivory and Ebony > is about the black and white notes of the piano which are employed in turns or combined to feature various styles or emphasize contrasting ideas. Stylistically the piece was influenced by Stravinsky, Debussy, Chopin, Bartok, and Bach. Because of that, effective methods of practicing are needed for best performance. Culturally it represents the rhythmic patterns and eclectic tendencies of the 21th century. In terms of music history, it shows Tower’s admiration for Beethoven’s motivic ideas and balanced structure. The “white colored sound” in the beginning presents the motivic form of second and third intervals that are placed vertically and horizontally and go through many change. < Ivory and Ebony > is an organic process combining the ‘repetition’ and ‘contrast’ of the motifs. In addition, Tower’s creative sense for shaping a musical piece with emotional intensity and a wide and dynamic register gives the piece originality, and, at the same time, a free but well-balanced musical flow with a philosophical point of view, that is, the principle of yin and yang. By studying < Ivory and Ebony >, we can obtain a better understanding of Joan Tower’s musical style and philosophy; the piece reflects her pursuit of a wonderful harmony of the past and the present, the Western and the Eastern, and, good communication among the composer, performer, and audience.
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