입사식의 구조를 통해 본 설화의 유형과 변이양상 연구 : < 우렁색시 > 를 대상으로 In the Case of < Lady Woorung >`s Tales

윤혜신 연민학회 2001 淵民學志 Vol.9 No.-

섬유의 미래와 섬유시험평가기관의 역할

윤혜신,Yun, Hye-Sin 기술표준원 2005 기술표준 Vol.44 No.-

화학보호복의 생화학 유사작용제 투과저항성 평가 방법 개발

윤혜신,권대혁,강재성,서현관,이해완,박현배,Yoon, Hye Shin,Kwon, Dae Hyuk,Kang, Jae Sung,Seo, Hyeon Kwan,Lee, Hae Wan,Park, Hyen Bae 한국섬유공학회 2014 한국섬유공학회지 Vol.51 No.6

Non-military researchers and civil manufacturers face several difficulties in the study of protective materials for chemical-biological defense. The performance of these materials cannot be estimated in non-governmental circles as the private use of chemical warfare agents (CWAs), such as GD (soman) and HD (mustard), by civilians is not permitted. The barrier properties of protective materials can be evaluated only in military laboratories, by the TOP 8-2-501 test method, using real CWAs. In this study, the permeation of CWA simulants such as dimethyl methyl phosphonate (DMMP), triethyl phosphate (TEP), and chloroethyl phenyl sulfide (CEPS) was investigated by the chemical permeation test method. Moreover, permeation of the CWA simulants through different samples of protective materials could be estimated by the proposed cumulative permeation measurements, using an absorbent tube.

단눈치오의 『쾌락』에 나타난 초현실주의적 요소

윤혜신 한국이탈리아어문학회 2019 이탈리아어문학 Vol.0 No.56

Nel suo primo romanzo, "Il Piacere", ha notato un cambiamento mentale nel mondo interiore della realtà evasiva del protagonista. Questo spazio pittorico rivela la psicologia del personaggio principale ribaltando attraverso l'interpenetrazione del testo e dell'immagine. Questo è molto simile alla tecnica della fase dépaysement della rete per ricreare una nuova immagine nascosta dietro l'oggetto ricostruendo lo spazio delle tecniche di pittura surrealista in seguito. In questo articolo, studiamo il termine dépaysement e scopriamo che il significato di questo termine non è limitato alla pittura, ma anche che è stato usato recentemente in letteratura o in teatro. Attraverso questa tecnica non familiare, lo smontaggio e l'analisi dei lavori aiuteranno a capire le caratteristiche difficili della letteratura sulla decadenza e inoltre si può trovare la connessione con il futurismo. In questo lavoro, la tecnica net dephase emerge come una nuova immagine visiva nata dalla fantasia dell'artista e da un elemento surreale in cui lo spazio viene ricostruito. La realtà del surrealismo può essere vista come un'estensione della realtà. 단눈치오는 그의 첫 장편 소설 『쾌락』에서 주인공의 현실 도피적인 내면세계의 정신적인 변화를 사물에 비추어 회화적으로 재구성했다. 이 회화적 공간은 텍스트와 이미지의 상호침투를 통한 전복으로 주인공의 심리를 드러내고 있다. 이것은 후에 초현실주의 회화 기법의 공간 재구성하기를 통해 사물의 이면에 가려진 새로운 이미지를 재창출하는 데페이즈망 기법과 매우 유사하다. 이 논문에서는 데페이즈망이라는 용어에 대해 알아보고 이 용어의 의미가 단지 회화에 국한되지 않고 문학이나 단눈치오의 작품에서 어떻게 드러나는지 살펴보고 있다. 이 작품에서 데페이즈망 기법은 작가의 상상력에서 탄생한 새로운 시각적 이미지와 공간이 재구성되는 초현실적인 요소로 나타난다. 초현실주의의 현실 부정은 현실의 확장이라고 볼 수 있다. 부르통은 실재계라고 말하는 현실의 객관성이 욕망의 주관성과 종합되어야 한다고 주장했고 이를 통해 진정한 세계에 다가갈 수 있다고 믿었다. 이때 겉으로 보기에 상반되는 꿈과 현실은 초현실로 해소된다고 보았다. 이 꿈과 현실이 종합되는 지점을 ‘정신의 한 점’으로 보고 이를 통해 현실을 객관적으로 입증하고자 했다. 데페이즈망은 이성의 산물이 아니라 이성이 사라진 무의식을 전제로 한다. 이러한 무의식의 상황에 대한 분석은 데페이즈망 기법으로 해석할 수 있다. 이 데페이즈망 기법은 분열과 혼란의 현실을 통해 인간이 진정한 현실에 눈뜨게 되는 과정을 드러내고 있다. 관습적 삶이 요구하는 질서를 부정한 초현실주의자 부르통처럼 단눈치오는 예술가는 상상력과 자유로운 정신을 통해 예술적 경지에 오를 수 있음을 보여주고 있다. 존재와 사물 간에 거리를 좁히기는 죽음에서 삶으로 파괴에서 재구성을 이루었다. 이러한 풍경의 내면화는 나와 세계, 나와 타자 간의 단절된 시대에 살고 있는 오늘날 우리 시대에 이러한 단절을 이어줄 수 있는 새로운 출구를 보여 주고 있는지도 모른다. 단눈치오가 이탈리아와 유럽의 모든 사조들을 수용하고 전하는 중요한 길목에 서 있는 작가인 만큼 초현실주의 관점과의 비교 연구는 향후 미래주의와의 연관성을 찾는 중요한 열쇠가 될 것이다.

세제에 첨가한 형광증백제가 면직물의 색상에 미치는 영향(l) -백포의 형광증백제 흡착량과 반사율을 중심으로-

윤혜신,정혜원 한국섬유공학회 1998 한국섬유공학회지 Vol.35 No.6

The adsorption amount, reflectance of white cotton fabrics and their correlation were investigated as the function of florescent whitening agent (FWA) concentration and washing temperature in washing liquor. Cyanuric chloride diamino stilbene (CC/DAS) and distyryl bisphenyl (DSBP) were used. The adsorption amount and reflectance of white cotton fabrics increased as FWA concentration increased. The adsorption amount and reflectance of DSBP were higher at low temperature, but that of CC/DAS were higher at high temperature. When same amount of FWA was adsorbed, the reflectances of cotton fabrics by DSBP and DSBP:CC/DAS=3:1 were higher than by CC/DAS.

단눈치오의 『쾌락』에 나타난 현실과 예술

윤혜신 한국이어이문학회 2003 이탈리아어문학 Vol.12 No.-

Il Piacere, primo romanzo di D'annunzio, fu composto a Francavilla, in Abruzzo, nel 1888, che e` stampato nel 1889. Ma alle spalle dell'intenso e bruciante fervore che preside alla rapida stesura materiale del libro sta una lunga gestazione interiore, nonche` una lunga preparazione e, anche, una lunga attesa. Per molto tempo d'Annunzio desidero` e promise di scrivere un romanzo. Ma sempre, nonostante tutto il suo impegno, la sua volonta` di fare rimase come compressa e il romanzo tardo` a prendere forma. Il protagonista di I1 Piacere, Andrea Sperelli e` in mezzo a Elena Muti e Maria Ferres come la situazione reale di D'annunzio. D'annunzio us0 a spingere avanti di pari passo l'arte e la vita, a prendere spunto dall'arte per rendere piu` piacevole la vita e dalla vita per dare all'arte plastica verosimiglianzae e giocare sull'ambiguita` delle possibili identificazioni tra autore e personaggio. D'annunzio prende partito il per il suo romanzo anche da queste esperienze, dalle sue avventure galanti e sentimentali, come dalle sue sensazioni romane e dagli scorci di paesaggio di Roma, con le sue piazze, le sue chiese barocche, le sue fontane, le sue opre d'arte, i suoi cieli, le sue stagioni e le sue ore: sensazioni e scorci paesaggistici che affollano i suoi articoli giornalistici e entrerano nel romanzo.

경편성물의 특성에 영향을 미치는 구조 변수에 환한 연구

윤혜신,박신웅,강복춘 한국섬유공학회 2002 한국섬유공학회지 Vol.39 No.3

The warp knit structures could be grouped by cluster analysis of mechanical and physical properties. The resulting classified groups were thought to show the distinctive characteristics between groups. By Analyzing the structures within And between groups, the effect of structural parameters on the overall properties of warp knitted fabrics could be determined. The results provided that formalized factors affecting characteristics of warp knitted fabrics were run-in ratio, pillar-lapping movement, direction of relative guide bar movement with parallel or counter lapping, and lap type of closed or open one.

로마노 밧탈리아의 작품에 나타난 환상과 종교의 세계 : 『끝나지 않는 밤』과 『마법의 오두막집』을 중심으로

윤혜신 한국이어이문학회 2002 이탈리아어문학 Vol.10 No.-

Il mondo letterario di Romano Battaglia, speciale nel Notte infinita e La capanna incantata, consiste dei ricordi e delle fantasie. Sirio e` un uomo solitario e un'esistenza povera ma ricca di fantasia e di ricordi. La sua fantasia comincia dal camino della capanna. Sirio parla sempre che cosa e` la verita della vita. Nelle sue favole fantastiche spesso appare il Dio. Questa sua fede si fonda su tutta la natura del mondo che ha sua anima. Questi due romanzi rappresentano la contrapoposizione tra la dimensione reale della vita di tutti i giorni e una diversa condizione nella quale e possibile ritrovare antichi valori perduti. Quei valori che ci ammoniscono a ricordare che nella vita ci sono giorni pieni di vento e di rabbia, ci sono giorni pieni di pioggia e pieni di dolore, ci sono giorni pieni di lacrime; ma poi ci sono giorni pieni d'amore che danno il coraggio di andare avanti per tutti gli altri giorni. Dalla capanna si diffonde una luce via via piu splendente: e la luce della saggezza e dell'amore che, dissipando le tenebre della vita, porta pace e serenita a tuttti coloro che raggiunge con i suoi raggi. Sirio ha voluto dare anche un segno concreto per ricordare tutto il bene che puo esistere al mondo.

어우야담 소재 귀신담의 귀신욕망과 욕망의 실현방법

윤혜신 열상고전연구회 2009 열상고전연구 Vol.29 No.-

이 연구는 어우야담에서 귀신이 욕망의 실현을 직접 시도하는 「성적관심 요구」 귀신담과 「장례 요구」 귀신담을 대상으로 욕망의 내용, 성격, 욕망을 실현하는 과정과 방법을 분석하였다. 그리고 여귀와 남귀의 성차(性差)에 따라 욕망의 실현과정과 방법이 다름을 밝혔다. 어우야담 귀신담에서 귀신은 성적 관심과 장례를 요구한다. 성적 관심 요구는 요구 자체보다는 그 너머의 것 즉, 무의식상의 욕망을 가리킨다. 성적 관심을 요구하는 것은 곧 애정을 욕망하는 것이며 장례를 요구하는 것은 상징계(the symbolic)에 편입하고자 하는 욕망을 뜻한다. 애정 욕망은 남녀 간 애정을 바라는 것이고 상징계 편입 욕망은 사회 속에서 기표(signifier)를 가짐으로써 자기 존재를 타자(the other)가 인정해주기를 바라는 것이다. 이같은 무의식상의 욕망은 결국 대상의 욕망이 되고 싶은 욕망이므로 귀신담에서 여귀는 ‘타자(the other)인 남성의, 욕망의 대상이 되고 싶은 욕망’을 반복한다. 또 생물학적으로는 죽었으나 장례를 치르지 못해 상징적으로 죽지 못한 귀신은 장례가 치러질 때까지 즉, 장례의 기표를 얻어 상징계에 편입할 때까지 인세에 귀환한다. 욕망을 실현하는 과정과 방법은 귀신의 성차(性差)에 따라 다르다. 여귀는 성적 자질을 이용하고, 남귀는 비일상적 존재로서의 힘을 권위화하여 상대를 압도한 후 자신의 욕망을 실현한다. 「성적관심 요구」 귀신담에서 여귀는 남성이 혼자 있을 때 출현하며 미모, 교태어린 말로 유혹한다. 여귀의 능력 중에서 가장 효용이 높은 능력은 바로 성적 자질에 바탕을 둔 능력이며 이 사실은 남성의 긍정적 반응으로 확인된다. 그러나 남성을 유혹할수록 여귀의 결핍이 강조되고 드러난다. 죽은 존재이기 때문에 인간과 사랑을 나눌 자격이 안 되는 것으로 여겨진다. 이 결핍은 존재론적 결핍으로 노력해서 해소될 수 있는 결핍이 아닌, 애초에 해소될 수 없는 결핍이다. 남귀는 여성의 동의를 구하지 않는다. 강압적으로 여성을 죽여 자신의 존재 기반인 이계(異界)로 데려간다. 일방향의 힘(power)이 욕망을 실현하는 방법으로 사용된다. 「장례 요구」 귀신담에서도 여귀는 성적 자질을 이용하여 상대의 책무감을 유발하고 이로써 욕망을 실현한다. 남성의 책무는 ‘장례 치러주기’가 되며 피하지 않고 이를 수행한 남성에게는 보상, 복록이 따른다. 「장례 요구」 귀신담에서 남귀는 비일상적 존재의 힘을 이용하며 이 힘은 권위가 된다. 남귀는 비일상적 이기(異氣), 예를 들어 한기(寒氣), 이광(異光), 이음(異音) 등으로 자신의 존재를 알린다. 이에 남성은 비일상적 존재의 출현을 감지하며 점점 압도된다. 마침내 남귀는 남성 앞에 모습을 드러내고 이어 부탁의 말을 전하며 남성은 이를 들어준다. 여귀는 자신의 요구를 남성에게 전달할 언어가 없어서 우회적으로 실현했던 반면, 남귀는 직접적으로 자신의 요구를 언어로 전달할 수 있었다. Ou Yadam, written in the early 17 Century (1623), has the narratives dealing with the desire of gwishin, Korean ghosts, compared with the previous narratives in Yongje Chongwha (15 C.), and Yongcheon Damjeokgi (16 C.). The narratives are divided into two types based on the ghosts' desires: the ghost desires but does not know how to demand or accomplish its desire; the ghost desires and strongly demands another, a human being, to accomplish its desire. The ghost which doesn't know how to resolve its desire repeats a traumatic tendency and the ghost which intends to resolve itself shows its desire and finds a way to resolve it. The desire is expressed in the form of demand and the two main demands are the demand for sexual attention and demand for receiving a funeral. These demands indicate the desire, affection and entering into the symbolic. This research illuminated what the demands are and what are the characteristics of the desires in the narratives that the ghost intends to resolve. Under the mythical world view and Buddhistic world view, gwishin was a supernatural and external being. It was placed outside of human beings in the myths and early narratives. However, as gwishin came to be known as a spirit of the dead, it became close to having human mind and psyche. Human sentimentals substituted gwishin's transendentals: need, demand, desire, anxiety, and trauma. Compared to the previous narratives, the gwishin in Ou Yadam expresses their demand concretely: verbal announcement and behaviour toward another, a human being. According to the Lacanian Psychoanalysis Theory, there is always a gap between need and demand. Therefore the gap stimulates constant desire. The repeated demands indicate the unconscious desire, that is, the passion for the being. In the narratives, gwishin demand sexual attention and a funeral. These indicate unconscious desires, a desire to be an object that the other desires. In the narratives, the demand becomes a desire for affection and a desire for receiving a signifier in the symbolic. Getting a signifier means being a subject in the society. Therefore, gwishin comes back to the society and ceaselessly demands the missing signifier of a recognised death. The process and method to realise the desire was different depending on the sex. The female gwishin appears to a man and uses its sexual features: its beauty, gestures and lure. Meanwhile, the male gwishin appeares to a man and uses its power as supernatural being and suppresses the other and makes him act. In the future, research is needed to explain what is the background and main stimuli of the change in gwishin narratives of Ou Yadam. Furthermore, comparative study is needed in the diachronic sense from the 15 C. and to the 18 C.'s literary texts.

어머니신을 낳은 신화적 주체의 시선과 표현 방식

윤혜신 한국구비문학회 2013 口碑文學硏究 Vol.0 No.37

Myths have been transmitted without determined authorship in Korea. Mythic subjects who created myths in ancient Korea have not been known. However, by the psychoanalyst Jacques Lacan’s theory, information of mythic subjects could be drawn from narratives’ expression and characters of myth,because expressions hold mythic subject’s desire and gaze. In the level of psychoanalysis, mother is the Other who interprets a baby’s desire in its signals. As an infant desires mother, mythic subjects desired mother. In myth, the desire was expressed as ‘mother goddess’. Mother goddess as Other projects the gazes of mythic subjects. At first, Korean mythic subject depicted a goddess as mother nor a spouse nor a maid. Later, goddess expressed as spouse and a maid. Korean mother goddesses are mainly two types: goddess nature and female giant. Goddess nature is a deity who resides in natural beings like mountains,water, a bear and an imaginary animal like a combination of chicken and dragon. The other type is female giants. She was so big she could be laid her body between mountains and island. Mother was regarded as a mountain, at the same time mother regarded as a divine being, a national ancestor of ancient kingdom. All these four different beings treated as ‘one being’ naturally and harmoniously. In this way, mythic signified was formed by layers of metaphor in ancient Korea. The mythic way of combining all four beings is by metaphor and imagination. For example, two different beings, that is, a mother and a mountain were merged into a being by metaphor. Motherhood of mother was transferred into mountain and then, mountain gained the new signified, a mother. Once metaphor is formed, mountain was regarded as a mother. Like this way, mother became a divine being, a national ancestor as well as a mountain. Nationwide found female giant’s narrative has several types. Among the types,the depiction of huge female body is understood as a reflecting mythic world view because mythic subjects have more interests in the features of being itself comparatively. Meanwhile the other types of narrative seem afar from mythic era. The productive motherhood was imagined into enormous volume by the mythic gaze. The motherhood is so great enough to be a giant. Even though the giant does not bear children, her body represented itself a signifier of productivity,creativity as like mother’s body. Therefore, her productivity could be easily connected to female giants’ creative works, such as formulation of mountain, water stream in the other female giant myth. In light of the relationship with amain leading character, the characteristics of mother goddesses are various in Korean ancient myth. A type of self-sufficient goddess is self-regulating. She has no relation with spouse even when she bore children. A type of complementary goddess, aiding son’s mythic task. A goddess with lack asking phallus in Lacanian sense has not her own law or order. The gaze of mythic subjects of ancient Korea, corresponds to child’s gaze who happened to see mother as Other in the developmental times of the Oedipus complex. The Korean mother goddesses can be analyzed in accordance with the gaze as below. Ungnyeo[웅녀, 熊女] of proto-Chosun projects mythic subjects’ gaze at the third time of the Oedipus complex with symbolic father’s intervention. Ungnyeo prayed for her pregnancy to male god Hwanung[환웅, 桓雄]. Yuhwa [유화, 柳花] of Koguryeo and Junggyeon-moju[정견모주, 正見母主] of Kaya project mythic subject’s gaze at the second time of Oedipus complex. The mother and child’s harmonious relationship is dramatized in the events of narrative while the male spouse gods, Haemosu[해모수, 解慕漱] and Ibiga[이비가, 夷毗訶] are situated behind the events. They are imaginary father at this time. Seosul-seongmo[서술성모, 西述聖母] of Silla projects mythic subjects’s gaze at the first time of Oedipus ... 현재 고대신화의 제작자, 제작층에 대한 정보는 거의 없다시피 하나 정신분석학 이론을원용하여 일부 도출할 수 있다. 자크 라캉의 시선(gaze)이론은 물리적인 바라봄(seeing)과욕망이 결부된 시선(gaze)을 구분한다. 또 주체가 자신의 욕망으로부터 대타자(Other)를 어떻게 보고 있는지를 분석하여 신화의 인물을 바라보는 제작자의 심리적 위치를 이해할 수있다. 고대의 어머니신화는 신화적 주체가 대타자인 어머니를 상호주체적 시선으로 이해하여은유와 상상의 방식으로 구성한 서사이다. 한 예로, 어머니와 산은 각기 다른 존재이지만신화적 주체의 시선에 의해 은유적으로 통합되었다. 나아가 어머니, 자연물, 신, 국가적 조상은 은유적 방식을 통해 하나의 존재로 간주되었다. 여기서 신화 특유의 기의가, 기표들의클러스터(cluster)를 통해서 형성되고 있음을 보게 된다. 한편 여성거인 신화 중 육체성에 초점이 맞추어진 신화는 외견상 출산을 하지 않은 여신이지만 특유의, 풍요로움은 신화적 모성과 동질적이므로 어머니신으로 분류 가능하다. 다른 여성거인 신화 유형보다 신화적 세계관에 가까운 것으로 보인다. 이 유형은 ‘경이로운,큰 육체’만을 강조하는데 이렇게 존재 자체의 특징에 대한 관심만으로 서사가 구성되는 것은 신화의 보편적인 특징이다. 거대한 육체는 상대적으로 왜소한 자의 시선에서 바라본 결과로 인간이 모성을 크기로 상상했음을 뜻한다. 어머니신은 자기 완결적인, 완벽한 어머니, 주인공과 상보적 관계에 있는 어머니, 배우자의 팰러스를 희구하는 ‘결핍된 어머니’ 등으로 표현되었다. 이 어머니신들은 각각 신화적주체의 시선을 투사한다. 이 시선은 오이디푸스 콤플렉스(Oedipus complex)의 단계에서 어머니를 바라보는 유아의 시선에 대응한다. 라캉주의 맥락에서 웅녀는 오이디푸스 콤플렉스의 셋째 단계에 위치한 유아 시선의 국면을 보여주며 유화[주몽의 어머니로 여겨졌던 부여신도 해당됨]와 정견모주는 母子의 二者 관계적 시선을, 서술성모는 첫째 단계 유아의 시선을 보여준다.