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H.264/AVC의 효율적인 파이프라인 구조를 적용한 CABAC 하드웨어 설계
오명석(Myung-Seok Oh),이원재(Won-Jae Lee),정윤호(Yun-Ho Jung),김재석(Jae-Seok Kim) 대한전자공학회 2007 대한전자공학회 학술대회 Vol.2007 No.11
This paper proposes CABAC Encoder for H.264/AVC using efficient pipelined architecture. The proposed architecture has two techniques to implement efficient pipelined architecture. The one is reducing pipeline latency by calculating probability quickly. The other is fully pipelined implementation when the type of the encoded symbols is LPS. By adapting two techniques, the processing time of the proposed architecture is reduced by about 27% compared with the previous architecture.
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오명석 ( Myung Seok Oh ) 한국동남아학회 2015 동남아시아연구 Vol.25 No.2
This paper explains the characteristics and dynamics of Southeast Asian Islam from the perspective of ‘global Islamic network.’ Global Islamic network shows an alternative process of globalization which has been neglected in the academic literatures of global network. The relation between Southeast Asian Islam and global Islamic network has long been maintained from the 13th century when Islam was first introduced into Southeast Asia. This paper focus on the fact that geographical grids of the network, agents and medium moving across the network, Islamic knowledge circulating through the network have continuously changed. It also argues that Southeast Asia has not been a passive agent in the global Islamic network, and there has been bi-directional movement of men and knowledge in the Islamic network which has connected Southeast Asia, India and Arab. This paper deals with the history of Southeast Asian Islam before the Second World War. It divides the history into two periods: 1) from the 13th century until the 19th century when the ‘traditional Islam’ was established; 2) the first half of the 20th century when the ‘Islamic modernism’ was introduced into Southeast Asia. It analyzes the characteristics and transformation of the mechanisms in which the global Islamic network had worked in link with Southeast Asia in each period.
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오명석(Myung Seok Oh) 한국농촌사회학회 1999 農村社會 Vol.9 No.-
본 논문의 목적은 말레이 가족농의 재생산과정과 상속간의 연관성을 밝히는데 있다. 필자는 크게 두가지의 문제를 제기하였다. 첫째, 말레이 상속법의 역사적 고찰이 필요하다는 것이다. 기존의 연구자들은 말레이 아닷(관습법)과 이슬람법에서의 상속규범을 고정적인 법체계로 간주해 온 경향이 있다. 하지만, 아닷과 이슬람법은 영국의 식민체제 속에서 새롭게 규정됨으로써 말레이 상속법은 식민적 변용을 경험하였다는 점에 주목하였다. 둘째, 상속의 법적, 규범적 측면은 상속의 실제적인 관행 또는 상속의 실천을 이해하는데 제한적인 설명력밖에 가질 수 없음을 밝히고자 하였다. 상속의 실천을 이해하기위해서는 상속자의 범위와 유산의 분배율에 대한 법적 규정을 넘어서서, 상속의 시점, 소유권과 구분되는 사용권의 분배와 양도, 상속자간에 분배된 유산의 처리방식 등을 고려하는 것이 필요하다. 이 연구에서는 상속의 과정을 가족농의 발전주기단계와 연관시켜서 보고자 하였는데, 이때 상속의 시점과 사용권의 분배와 양도는 핵심적인 부분이라고 할 수 있다. 또한 개별가구의 독특한 조건, 예를 들어 가족의 크기와 구성, 보유토지의 규모, 자녀의 이주와 비농업부문에의 취업 등이 상속의 실천에 영향을 미치는 양상이 가장 잘 드러나는 것도 상속과정의 이러한 측면에서임을 제시하였다. This paper deals with the relations between the inheritance system and the process of reproduction of family farm in Malay rural society. Malay rubber smallholders on whom this research is based can be defined as small commodity producers as they sell all the products to market. Seen from the organization of production, however, they remain family farm in the sense that familial relations determine, to an important degree, the nature of land ownership, labor organization, and distribution of products. This study focuses on the inheritance system, for it clearly shows how familial relations intervene in farm organization as it regulates the ways of the distribution of ownership and usufructs of family property through generations. There are two major issues which I try to raise in this study. First, it is necessary to understand the Malay inheritance system from a historical view. Previous studies tend to regard the Malay inheritance norms defined in both Malay adat (customary law) and the Islamic law as a fixed system. But, it is important to note that the status and roles of Malay adat and the Islamic law regarding inheritance had experienced great changes during the British colonial administration. Second, I try to show that legal or normative aspects of the inheritance system have only limited relevance for explaining the actual practices of inheritance among Malay peasants. To understand the latter, it is necessary to consider the timing of the actual occurrence of inheritance, th distribution of usufructs rights, and the management of distributed properties among the inheritors, which are not clearly defined in the inheritance law. If we see the process of inheritance as closely related to the family developmental cycles, the timing of the actual occurrence of inheritance and the distribution of usufructs rights become crucial aspects of the practice of inheritance. It is also shown that the specific conditions of individual family farm, such as the size and composition of family, the amount of land ownership, migration and off-farm incomes of family members have significant effects on the practice of inheritance, if not on the inheritance law itself.
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The Elements : ‘Latency’를 활용한 비선형적 작곡법 연구
오명석(Myung Seok Oh) 한국HCI학회 2022 한국HCI학회 학술대회 Vol.2022 No.2
본 연구는 소리 지연 효과인 ‘Latency’를 활용하여 새로운 소리 합성법을 제시한다. 이는 기존의 작곡가 감상 위주의 소리 합성을 벗어난, 비선형적인 소리 합성이다. 본 연구의 소리 합성은 네트워크 전송 과정의 오류와 손실을 통해 Glitch 적인 소리를 발생한다.
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오명석(Myung-Seok Oh) 서울대학교 아시아연구소 2011 아시아리뷰 Vol.1 No.1
이 글은 동남아 이슬람의 쟁점을 이슬람과 현대성이 맺는 관계에 대한 이슬람적 담론과 실천의 측면에서 살펴보고, 이를 통해 앞으로의 연구를 위한 문제의식을 설정하는데 그 목적이 있다. 서구적 현대성에 대한 이슬람 근대주의(또는 신근대주의)와 이슬람 근본주의의 담론적 대응을 분석하고, 다원적 현대성 또는 대안적 현대성과 같은 최근의 논의와의 연관성을 제시하고자 하였다. 특히 이슬람 근대주의가 지향하는 이슬람적 현대성이 현실 속에서 어떤 모습으로 구현되고 한계를 노정하고 있는가를 말레이시아의 이슬람화 정책을 중심으로 분석하였다. 또한 동남아 이슬람의 역동적 변화를 무슬림 세계의 지구적 연결망과 지역적인 수준에서의 사회적 맥락을 동시에 고려하여 이해할 필요가 있음을 강조하였다. This paper examines the relationship between Islam and modernity through diverse Islamic discourses and practices, with special attention to Southeast Asia. The discourses of Islamic modernism (or neo-modernism) and of Islamic fundamentalism, both as responses to the Western modernity in different ways, are analyzed in relation to issues of the recent academic discussions about ‘multiple modernity’ or ‘alternative modernity.’ In particular, this paper shows how the policy of ‘Islamization’ in Malaysia has played a powerful role in the institutionalization of Islamic modernity, as well as its limits. It also emphasizes the need to understand the dynamic changes of Southeast Asian Islam at the level of both the global networks of the Muslim world, and of the social contexts of local regions.
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