An Economic Feasibility Analysis of the HAPS Services in Korea

안재경,김종화,이덕두,안도섭,구본준,Ahn, Jae-Kyung,Kim, Jong-Hwa,Lee, Deok-Joo,Ahn, Do-Seob,Ku, Bon-Jun 한국위성정보통신학회 2006 위성통신과 우주산업 Vol.13 No.1

HAPS(High Altitude Platform Station) which is defined as a station located on an object at an altitude of 20 to 50 km and at a specified, nominal, fixed point relative to the earth is promising technology capable of providing broadband multimedia services. In this study, economical aspects of HAPS service are analyzed by estimating the revenue and costs incurred by the service. To evaluate the profitability of HAPS service, the number of subscribers is estimated and then the net present value (NPV), payback period, and the rate of return on investment (ROI) are calculated under various scenarios

차기 위성 개발의 경제성 효과분석

안재경(Jaekyoung Ahn),안도섭(Doseob Ahn),구본준(Bonjun Koo) 한국통신학회 2010 한국통신학회 학술대회논문집 Vol.2010 No.6

현재 미국, 일본, 중국 등 위성선진국을 중심으로 위성개발 경쟁을 통한 우주영토 확대가 시도되고 있으며, 특히 위선 궤도 및 주파수는 경제적인 가치가 매우 높아 선전경쟁이 치열한 실정에 있다. 우리나라에서도 위성관련 연구개발을 시작한 이래 최초로 우주인증 통신탑재체의 국산화를 추진하고 있는 통신해양기상위성의 발사가 곧 예정되어 있다. 본 고에서는 세계적인 기술 및 서비스 조류에 따라 S 대역 중계가 등을 탑재한 차세대 위성개발의 경제성 효과를 분석하고자 한다. 이를 위해서 차세대위성으로 제공 가능한 서비스를 고찰하고 특히 민간에서 제공 가능한 서비스에 대한 경제성을 분석하여 위성개발의 타당성을 객관적으로 평가한다. 분석결과 민간과 정부가 공동개발하여 활용하는 것이 경제적으로 적절하다는 결론을 도출하였다.

범죄심리 수사 및 면담기법의 효과성에 대한 연구

안재경(Jaekyung Ahn),박석만(Sukman Park),최이문(Yimoon Choi) 경찰대학 범죄수사연구원 2018 범죄수사학연구 Vol.4 No.1

무선랜 설비투자의 경제적 타당성분석

안재경 ( Jae Kyoung Ahn ),홍정식 ( Jung Sik Hong ) 대한설비관리학회 2005 대한설비관리학회지 Vol.10 No.3

고속이동체 무선인터넷 인프라 진화방안 분석

안재경 ( Jae Kyoung Ahn ),송미자 ( Mi Ja Song ) 대한설비관리학회 2009 대한설비관리학회지 Vol.14 No.3

The objective of the research was to conduct economic analyses on the mobile satellite internet service in high speed moving object. From April of 2008, Korean Train Express over the speed of 300Km/hour has provided the paid wireless internet service to their passengers; however, the current service has shown limitations such as frequent disconnection, delay, or video play back freeze in tunnels. A survey was conducted to investigate the characteristics of korea express passengers in their service usage. Based on the survey, a system that integrates the satellite service into the existing wireless internet service was suggested, and its economic analyses were performed to confirm the economic feasibility on the development of the system. The economic analyses were performed with internet usage rate scenarios(8%, 6%, 2%) and fee scenarios (1,000 won, 1,500won, 2,000 won). Among the three scenarios, 6% with 1,500won gains economic justification as 8.3 billion Won of net present value and 15.5% of internal rate of return.

성폭력 무고 사건의 유형과 동기에 대한 연구

안재경(Jaekyung Ahn),백수빈(Soobin Baek),최이문(Yimoon Choi) 한국형사정책학회 2022 刑事政策 Vol.34 No.3

성범죄는 인간의 삶을 파괴하는 잔인하고도 반인륜적인 범죄이며, 이를 근절하기위해 처벌을 강화하고 있다. 동시에 성범죄에 대해 증가하는 형량과 사법제도의 변화와 함께 무고범죄에 대한 우려도 증가하고 있다. 성범죄 무고의 경우 혐의가 제기된 사실 자체로 피고소인의 사회적관계와 삶의 질에 심각한 영향을 받는 등 트라우마적 영향을 미치고, 대중들의 관심은 무고죄에 대한 최종 판결보다도 더 높아 피해자에게 끼치는 해악이 결코 가볍지 않지만, 이에 대한 피해회복이나 명예회복이 쉽지 않다. 또한 무고범죄의 경우 피고인이 허위였음을 인식하고 있었다는 점을 증명해야 한다는 점에서 입증 또한 매우 어렵다. 성폭력 무고 범행의 심각성과 입증의 어려움은 성폭력범죄에 비해 가볍지 않음에도 불구하고, 이에 대한 조사와 연구는 이루어지지 않고 있다. 본 연구는 성폭력 무고범죄의 신고 유형과 고소인의 동기를 살펴보기 위해 2019년 1월 1일부터 2020년 12월 31일까지 2년간 성폭력범죄로 유죄가 선고된 1심 판결 180건을 분석하였다. 분석결과 성폭력 무고범죄의 경우 절반은 집행유예 선고를 받았고, 주된 무고 신고의 종류는 강간과 강제추행이 대다수를이루었다. 무고동기를 실증적으로 살펴본 결과 복수심, 재명명, 후회 등의 감정적 이득을 위한 신고가 대다수였으며, 물질적 이익이나 정서적 문제에 의한 신고는 상대적으로 적었다. 연구의 분석방법과 자료의 한계상 다소 제한적이지만, 본 연구는 상대적으로 경험연구가 부족한 성폭력범죄 무고죄의 유형과 그 동기를 계량적으로 살펴보았다는 의의를 지닌다. Sexual crimes are considered unethical and immoral, as they destroy human lives. The criminal justice system of South Korea mandates tough punishment for sexual criminals. At the same time, concerns about false accusations of sexual assault are also increasing. A false accusation of rape affects the accused on a very deep level, destroying their social relations and quality of life. Public opinion is largely based on the fact that the accused is under suspicion of sexual assault, rather than on the court’s ruling. In addition, because the accuser’s intent determines the legality or the illegality of the false accusation, accusations are hard to prove and even harder to defend against. Despite the significant social repercussions of false rape accusations, we lack accurate statistics of how frequently they occur and an in-depth discussion of the motives behind them. This study classifies the most reported types of false rape accusations and discusses common reasons and motives that underlie most cases. It analyzes a total of 180 cases that issued sentences for false rape accusations over the past two years, from January 1, 2019 to December 31, 2020. Nearly half of the offenders in these cases were sentenced to probation, while the two main types of reported crimes were rape and indecent act by compulsion. Emotional gains, such as sheer vengeance, re-labelling, and regret, as well as material gains and emotional problems stand out as common motivations for false rape accusations. This study has the potential to shed light on a topic that has so far eluded empirical analysis and open avenues for future research Although the study is limited in terms of analytical methods and data, the research has implications for quantitatively examining the types and motives of false rape accusations, which is relatively lacking empirical research.

루터는 왜 고해를 유지했을까?

안재경 ( Jae Kyung Ahn ) 한국복음주의조직신학회 2014 조직신학연구 Vol.21 No.-

죄의 문제를 피해갈 수 있는 인생이 어디 있겠는가? 신자도 예외가 아니다. 예수 그리스도로 인해 사죄의 은혜를 입은 신자라고 할지라도 다시금 죄를 지을 수 있기에 지속적으로 죄를 씻을 수 있는 길이 무엇인지를 분명하게 제시하는 것이 필요하다. 그렇지 않으면 신자는 끊임없이 자신의 양심을 들여다볼 수밖에 없고, 신비주의에 경도되기 쉽다. 초대교회는 처음부터 심각한 죄의 경우에 공적인 고해를 요구했다. 고해가 공적이었을 뿐만 아니라 그 요구가 너무 가혹하다보니 6세기부터 사적인 고해가 도입되었다. 문제는 고백하는 행위만 있으면 용서가 자동적으로 주어진다는 믿음이 생겨난 것이다. 이후에 중세교회는 은혜를 하나의 공로로, 습성으로 바라보기 시작했다. 이런 이해가 성례신학에 그대로 반영되었다. 중세교회는 고해를 통회, 고백, 보속이라는 과정으로 구체화시키면서 인간의 공로로 하나님의 의를 만족시킬 수 있다는 착각을 하게 된다. 종교개혁자 마틴 루터는 그리스도의 공로에 의지해서만 하나님 앞에 설 수 있다는 믿음을 천명하므로 중세의 그 어두운 질곡으로부터 벗어날 수 있었다. 루터에게 있어서 죄고백은 하나님 찬양이었다. 그런데 루터는 중세교회의 고해가 인간의 공로가 되어버렸음에도 불구하고 신자는 죄에 노출되어 있기에 지속적인 사죄선언이 필요하다는 목회적인 관점에서 고해를 유지하기를 원했다. 이후의 여러 종교개혁가들도 예배 때 공적인 죄 고백을 도입했지만 이것을 보속이라고 보지는 않았다. 초대교회가 목표로 하고 있었듯이 죄고백은 그리스도인의 신분회복이다. 그것이야말로 예배자로 들어가는 관문이다. 죄고백은 예배의 문제요, 회원권의 문제이다. 로마가톨릭이 죄 고백을 사적인 것으로 만들어 버렸지만 그것은 사적인 권징이었다. 우리는 사죄선언의 중요성을 간파한 루터의 입장을 존중하는 것이 바람직할 것이다. 죄고백과 사죄선언을 공예배에서 배제시켜 버리는 것은 구원을 확신하는 문제뿐만 아니라 권징의 의미를 약화시키는 것이다. 공예배때 이루어지는 죄고백과 사죄선언을 통해 교회는 그리스도의 몸으로 우뚝 설 것이며, 신자 개개인은 그리스도의 몸에 속해서 구원을 이루어갈 것이다. Who can avoid the problem of sin? Christians are no exception. Even Christians who have received the grace of absolution through Jesus Christ can sin again. Therefore, it is necessary to clarify how to be cleansed of sin continually. Otherwise, a Christian may focus on one`s own conscience continually and easily fall into mysticism. From its beginning, the early church adopted public penance in case of serious sin. Since the confession of sin was not only public but also severe, private confession was adopted in the 6th century. The problem was that some started to believe that by the mere act of confession their forgiveness was guaranteed. The medieval church came to regard grace as a form of merit and habit. This view is intactly reflected in sacramental theology. Through actualizing the confession of sin in the process of contrition, confession, satisfaction, the medieval church came to cherish the illusion that man`s work could satisfy God`s righteousness. By reformer Martian Luther`s declaration that only by Christ`s merit we can stand before God was the fetters of the dark Middle Ages broken. For Luther, the confession of sin was equal to the praise of God. Luther aimed to maintain the confession in a pastoral perspective that although the medieval church`s confession wasturned into human work, Christians are required to do continuous absolution due to their exposure to sin. Other reformers who came after Luther adopted public confession of sin during the service, but they did not regard it as satisfaction. As the early Christian church intended, the confession of sin means the recovery of a Christian`s status. It is a gateway that turns us into worshipers. Confession of sin concerns worship service and membership. The Roman Catholic Church turned the confession of sin into a private matter, but that was private censure. Luther was right in understanding the significance of the proclamation of absolution. Excluding sin confession and absolution proclamation will weaken not only conviction of salvation but also the meaning of censure. Through the sin confession and absolution proclamation during the public worship service, the church will be firmly established as Christ`s body, and each Christian will achieve salvation by belonging to the body of Christ.

공간가중 포아송 회귀분석을 활용한 서울시 범죄신고발생의 공간이질성 분석

안재경(Ahn, Jaekyung),우대식(Woo, Dae Sik),최이문(Choi, Yimoon) 한국형사정책학회 2021 刑事政策 Vol.33 No.2

범죄발생에 영향을 미치는 사회구조적 영향요인을 규명하기 위해서는 범죄가 발생하는 지역의 지역간 공간적인 영향력을 분석해야 한다. 특히 도심지역은 인구 밀도가 높고 상업지역이나 유흥가가 많으며, 교통이 발달하고, 인구이동이 많기 때문에 지역과 범죄발생이 밀접한 관련성을 보인다. 본 연구는 서울시 자치구(25개)의행정동(424개, 17년 기준)을 공간적 범위로 설정하고, 각 지역 내 범죄들이 주로발생하는 지역 간 공간적 연관성을 반영한 연구모형을 설정하였다. 일반 OLS 모형, 공간오차, 시차 및 공간가중회귀분석을 실시하였으며 이를 바탕으로 인구 및 경제, 사회 그리고 물리적 요인등의 사회구조적 요인들이 범죄발생에 미치는 영향력을 살펴보았다. 분석 결과 공간적 비정상성을 고려한 공간가중회귀 모형의 설명력이 가장높은 것으로 나타났다. 공간상관성이 유의미한 것으로 나타난 변수인 인구이동률, 치안시설은 범죄신고건수에 대해 부적인, 재산세와 가로등개소는 정적인 연관성을보였다. 본 연구의 의의, 한계점, 그리고 후속연구 방향에 대해서 논의하였다. Investigating the influential factors in the social structure that influences the occurrence of crime, it is necessary to analyze the spatial influence between regions in the area where the crime is occurring. In particular, the urban area has a high population density, many commercial areas and entertainment districts, well-developed transportation, and a large amount of migration, so the occurrence of areas and crimes is closely related. In this study, total 424 administrative district in Seoul are set as spatial areas, and the research model was established that reflects the spatial relationship between regions where crimes in each region mainly occur. The author performed OLS model, and spatial regression model and based on this the influence of social structural factors such as demographic, economic, social, and physical factors on crime was investigated. As a result, it was found that the explanatory power of the spatially weighted regression model considering the spatial nonstationarity is the highest. The variables that showed significant spatial correlation, such as population mobility and police facilities showed a negative correlation with the number of crime reports, while property tax and street light showed a positive correlation. The limitations of this study, policy implications, and research directions are discussed.

소통 전략으로서 미러링의 효과 : 관점 수용과 외집단에 대한 부정적 감정을 중심으로

안재경(Jae-Kyung Ahn),민영(Young Min) 한국언론학회 2020 한국언론학보 Vol.64 No.5

조직신학연구 : 칼빈의 구원확신에 대한 소고

안재경 ( Jae Kyeong Ahn ) 한국복음주의조직신학회 2015 조직신학연구 Vol.22 No.-

신자의 삶에 있어서 구원의 확신은 참으로 중요한 문제라고 하지 않을 수 없다. 한국의 신자들은 자신이 구원받았다는 것을 확신하기 위해 특별한 영적 경험을 추구하는 경향이 강하다. 구원의 확신이 믿음의 본질에 속한 것일까? 칼빈은 믿음을 확실한 지식과 굳은 신뢰의 문제로 보면서 ‘믿음의 확실성’을 말한다. 구원의 확신이라는 인식론적인 접근 이전에 믿음의 확실성이라는 존재론적인 접근이 필요하다는 뜻이다.우선 구원의 확신의 근거에 대해 말해 보자. 칼빈은 확신의 근거를 ‘우리 밖에서’(extra nos) 찾았다. 우리 밖에 계시는 삼위 하나님, 즉 하나님의 자비하심과 그리스도의 성육신과 성령의 적용이 확실성의 기반이다. 믿음의 확실성은 우리 밖에서 삼위 하나님께서 약속하시고 실행하신 것을 가리키고 있지만 이것을 어떻게 인식하느냐도 중요하다. 칼빈은 구원의 확신에 이르기 위해 하나님께서 주신 도구로 말씀, 기도, 성례를 무엇보다 중요하게 생각한다. 구원의 확신과 관련하여 중요한 단어가 증거(testimonium)이다. 우리는 구원받았다고 하는 증거를 찾아나서야 하는가? 칼빈의 증거는 로마교회와의 투쟁이 중요한 자리를 차지한다. 칼빈은오래됨과 기적이 확신의 증거가 될 수 없다고 말하다. 그는 중세교회가 자랑하던 선행과 사랑은 확신의 증거가 아니라 믿음의 열매임을 밝힌다. 마지막으로 칼빈은 신자의 자유와 양심을 억눌러서는 확신에 이르기가 요원하다는 것을 지적한다.칼빈은 루터의 십자가 신학과는 달리 그리스도의 성육신에 대한 지속적인 강조를 통해, 그리고 성령의 역사를 통해 ‘우리 밖에’(extra nos) 있는 의를 ‘우리 안에서’(in novis) 누리는 길을 자연스럽게 터놓았다. 이렇듯 삼위 하나님은 ‘우리를 위하여’(pro novis) 일하시는 분이다. 칼빈의 신학적 작업은 구원의 확신을 얻고, 구원의 증거를 추구하는 것 자체에 있지 않고 믿음의 확실성을 통해 삼위 하나님께 영광을 돌리는 것이었다. Assurance of salvation in a believer’s life is a crucial issue. Korean believers tend to pursue special spiritual experiences in order to be assured of their salvation. Does assurance of faith then belong to the essence of faith? Considering faith as certain knowledge and steadfast confidence, Calvin mentions ‘assurance of faith’. He means that an ontological approach is necessary prior to an epistemological approach. Let us first discuss the base for assurance of salvation. Calvin found the base for assurance ‘outside ourselves’ (extra nos). The Triune God who exists external to us, thus the grace of God, the incarnation of Christ, and the application of the Spirit are the bases for assurance. The certainty of faith refers to the promise and the work of the Triune God who is external to us, but how we perceive this matter is also crucial. Calvin stresses the Word, prayer, and the sacraments as the means God has provided for attaining assurance of salvation. Testimony(Testimonium) is essential to the assurance of salvation. Do we need to seek the testimony for our salvation? The struggle with the Roman church has an importance place in Calvin’s testimony. Calvin said that old age and miracle cannot be the testimony for assurance. The good work and the love of which the medieval church boasted are not the testimony for assurance, but its fruits. Finally, Calvin points out that by suppressing a believer’s freedom and conscince, attaining assurancewill not be achieved.Unlike Luther’s theology of the cross, Calvin paved the way for enjoying the righteousness external ‘to us’ (extra nos) ‘within us’ (in novis) through the work of the Holy Spirit by continually stressing the incarnation of Christ. The Triune God thus works ‘for us’ (pro novis). Calvin’s theological work was not focused on attaining assurance of salvation or on pursuing the testimony for salvation, but on glorifying God through the certainty of faith.