종합병원 간호사의 소진개선을 위한 소시오드라마의 활용

신은희,정현강,은홍배,정경희,임세원,Shin, Eun-Hee,Jung, Hyun-Gang,Eun, Hong-Bae,Jung, Kyung-Hee,Lim, Se-Won 한국정신신체의학회 2009 정신신체의학 Vol.17 No.2

연구목적 : 집단 치료 방법 중의 하나인 소시오드라마가 종합병원의료종사자의 직무 만족도와 소진정도를 개선할 수 있는지와 직종 및 직종 내의 갈등, 직무만족도, 그리고 소진정도의 관계를 알아보고자 본 연구를 수행하였다. 방법 : 종합병원에 근무하는 간호사 20명에게 정신과 전문의가 소시오드라마에 참여를 권유하여 동의한 15명을 대상으로 하였다. 소시오드라마 시행 1주후 병동조직특성척도(ward organizational feature scale)과 소진척도(Maslach burnout inventory)를 작성하게 하였다. 대조군으로는 소시오드라마 시행군과 동일병동에 근무하는 간호사들 중 소시오드라마에 참여하지 않았던 20명에게 동일한 척도를 시행하기를 권유하였으며 17명이 척도를 완성하였다. 결과 : 소시오드라마 시행군(N=15)은 대조군(N=17)에 비해 소진정도가 유의하게 낮았다. 간호사/의사관계와 직무만족도 및 소진정도와 유의한 상관관계를 보였으나 회귀분석을 통해 변인간 상호작용을 통제하였을 때에는 직무만족도만이 소진에 대한 유의한 예측변인이였다. 결론 : 본 연구의 결과는 종합병원 간호사의 소진정도를 개선하는데 있어 소시오드라마의 시행이 긍정적인 효과를 가질 수 있을 가능성을 제시한다. 향후 본 연구의 제한점을 개선한 추가연구가 필요하다. Objectives : The aim of this study was to evaluate the effect of sociodrama for reducing burnout among health care workers and to investigate relationship between the job satisfaction, conflict with other professions, and burnout. Methods:15 nurses in general hospital participated in sociodrama directed by psychiatrist. One week after acting sociodrama, they were requested to complete ward organizational feature scale(WOFS) and maslach burnout inventory(MBI). The other twenty nurses in same ward requested to complete questionnaire without participating in sociodrama at the same time. Results : Sociodrama group(N=15) showed significantly lower score in burnout when compared to control group(N=17). Nurse/physician relationship was significantly correlated with job satisfaction and burnout. After controlling for interaction between variables by multivariate regression analysis, only job satisfaction was significant predictive factor to burnout. Conclusion : Our result suggests that the sociodrama can be effective in reducing burnout of health care workers in general hospital. These finding also underline the importance of relationship with physicians in job satisfaction and burnout of healthcare workers in general hospital.

정신건강의학과 임상 및 연구에서 이해 상충 관련 문제

신은희,임세원,Shin, Eun-Hee,Lim, Se-Won 대한불안의학회 2015 대한불안의학회지 Vol.11 No.2

A conflict of interest is usually defined as a set of circumstances that creates a risk that professional judgments or actions regarding a primary interest will be unduly influenced by a secondary interest. In general, a conflict of interest can be classified as either a financial or a non-financial one. A financial conflict of interest reportedly occurs frequently in medical (and psychiatric) research and practice and is associated with a greater likelihood of reporting results favorable to the intervention being studied. A non-financial conflict of interest may occur in psychiatric research and practice as a result of the so-called "allegiance effect." It is very important that clinicians and researchers in the field of psychiatry be aware that their field is vulnerable to both financial and non-financial conflicts of interest. Considering that it is impossible in modern psychiatry to be completely free from possible conflicts of interest, the best way to manage a conflict of interest is disclosure based on the principles of transparency. Actions that might lead to conflicts of interest should be avoided as much as possible.

15세기대 왕실사찰 출토 막새의 변천과 製瓦계통 -孝寧大君 李補(1396~1486) 佛事활동을 중심으로-

신은희 ( Shin Eun Hee ) 단국사학회 2022 史學志 Vol.62 No.-

본 연구는 朝鮮 前期 王室佛敎에 있어 대표적인 인물인 孝寧大君을 중심으로 그가 행한 佛事활동 중 寺刹의 重創기록에 주목하였다. 문헌 기록상 효령대군이 중창에 관여했던 사찰은 17여 개소이며, 그중 현재까지 발굴조사가 이루어진 사찰은 9개소이다. 이 사찰들은 왕실의 강력한 후원 아래 지어진 사찰로 이곳에 사용된 건축 부재인 기와는 당시 궁궐과 사찰기와를 대표하는 것으로 볼 수 있다. 시간적 범위는 효령대군의 불사기록이 확인되는 세종~성종대이며, 공간적 범위는 도성, 도성 외곽, 지방으로 나누어 검토하였다. 각 사찰에서는 왕실사찰로서 위상을 보여주는 용문, 봉황문 막새를 비롯하여, 사찰로서의 성격을 보여주는 다양한 범자문과 연화문, 명문 막새가 확인되었다. 문양과 함께 주연부 형태, 제작기법을 기준으로 유형을 분류하여 제작시기를 검토하였다. 이를 통해 15세기대 왕실사찰기와의 특징과 변천, 그리고 참여했던 製瓦집단의 계통에 대해 접근해보고자 하였다. 도성에서는 1形, 즉 고려 왕실 기와의 제작기법인 A식(와범충진식+갈퀴흔)이 유지되지만 주연부 형태는 無線이고 부가문양이 없는 단독의 봉황문, 용문, 범자문이 성행하였다. 이러한 1形은 도성과 도성에서 15km이내에 위치하는 도성 외곽 사찰에서 확인된다. 한편 도성 외곽 사찰에서는 2形도 함께 확인된다. 2形은 고려 후기 새롭게 등장하여 조선시대 보편적으로 사용되는 제작기법인 B식(와범압날식+포흔)으로 제작된 것으로, 고려후기부터 전국의 사찰에서 유행하던 다양한 주연부 형태와 연화범자문, 명문 등이 확인된다. 효령대군을 주축으로 왕실사찰의 중창에 참여했던 제와집단은 기술적 계통으로 보아 도성 제와집단(1形)과 사찰 제와집단(2形)의 존재가 상정된다. 도성 제와집단은 A식의 제작기술을 유지하며 특정유형의 용문, 봉황문, 범자문 막새를 제작할 수 있는 瓦工집단으로 기술적 계통을 元에서 이어지는 고려의 중앙(개경)에서 찾을 수 있다. 사찰 제와집단은 B식의 제작기술을 가지고 고려시대부터 사찰기와제작에 참여했던 제와집단에서 계통을 찾을 수 있다. 도성 제와집단은 도성과 도봉산 영국사지, 과천 관악사지 등 도성 외곽 사찰까지 영향이 확인되며, 도성 외곽 사찰에서는 도성 제와집단과 사찰 제와집단이 함께 공존하였음이 확인된다. 그리고 지방사찰까지는 도성 제와집단의 영향이 미치지 않았으며, 사찰 제와집단이 각 지방 사찰과 긴밀한 관계를 갖고 여러 사찰의 중창에 참여하였던 것으로 판단된다. This study focused on the Grand Prince Hyoryeong’s buddhist temple reconstruction records among his buddhist service activities as the representative person in Buddhism supported by royal family in the early Joseon Dynasty. Grand Price Hyoryeong was related to reconstruction of 17 buddhist temple according to literature records and 9 out of 17 places have been under excavation investigate. These buddhist temples were constructed by mighty support of royal family and roof tiles used for those temples could be considered as representative construction material of royal palace and buddhist temple at that time. Covered range of this study is reigning period of Sejong unto Seongjong which confirms the grand prince Hyoryeong’s buddhist service activity record and reviewed with castle town, outer part of castle town and the provinces in the regional view point. Not only roof-end tiles with dragon and phoenix pattern which shows the stature of the buddhist temple supported by royal family but also various roof-end tiles with sanskrit, lotus and inscription pattern reflecting characteristic of buddhist temple were also found in each place. This study figured out the tiles’ manufactured times by separating types from the criteria such as pattern, tile-edge shape, manufacturing method. This kind of approach was performed in the purpose of figuring out the characteristic and change of buddhist temple’s roof tiles in the 15th century and classifying for tile manufacturing groups joined in construction. In the castle town, 1-form that is A-type roof tile manufacturing method(mould forming plus rake mark) of Goryeo Dynasty royal family was maintained. However, the type of tile-edge was lineless and singular phoenix pattern without any additional design, dragon and sanskrit pattern were prevalent. This kind of 1-form were found in castle town and buddhist temples around the castle town within the range of 15km distance. Whereas, 2-form roof tiles were also found at buddhist temples in out part of castle town. The 2-form roof tiles were manufactured in B-type(Mould Press method plus hemp linen mark) method which had newly appeared in late Goryeo and generally used in Joseon Dynasty. Various tile-edge shapes which were prevalent in nation wide buddhist temples from the late Goryeo, Lotus and Sanskrit pattern, inscription pattern and other patterns are found. This study considers there were two bodies of roof tile manufacturers who joined royal family supported buddhist temple reconstruction which was mainly lead by the grand prince Hyoryeong in the view of technical group ; One is the castle town roof tile manufacturing body(1-form) and the other is buddhist temple roof tile manufacturing body(2-form). The castle town roof tile manufacturing group, as a roof tile production engineers body, were able to make specific dragon design, phoenix pattern and sanskrit roof-end tile with maintaining the A-type manufacturing skill. And their technical line could be found in Gaegyong, the center of Goryeo which had been succeeded from Yuan Dynasty. The buddhist temple roof tile manufacturing body’s systemic system having the B-type manufacturing skill could be found in roof tile manufacturing body joined in buddhist temple roof tile production activity from the Goryeo Dynasty. This study confirmed this body had influence on castle town and outer part of it like, Yeongkuksa temple site of Dobongsan, Gwanaksa Temple Site in Gwacheon and these two bodies(castle town roof tile manufacturer and buddhist temple roof tile manufacturer) had been coexisted in buddhist temples at outer part of castle town. Additionally, it appears that castle town roof tile manufacturers’ influence did not’t reach to buddhist temples in the provinces and they joined buddhist temple reconstruction in the close relationship with each province’s buddhist temple.

무아의 신학

신은희(Eun-Hee Shin) 한신대학교 신학사상연구소 2023 신학사상 Vol.- No.200

에크하르트와 이슬람 수피 루미의 신비주의 연구

신은희(Shin Eun-Hee) 한신대학교 신학사상연구소 2009 신학사상 Vol.0 No.147

이 논문은 에크하르트와 이슬람 수피 루미의 신비주의 연구를 통해 기독교와 이슬람 수피즘의 종교적 대화를 모색하는 글이다. 이러한 종교 간의 대화를 위해 본 논문은 신과 연애하고자 했던 열망을 담은 에크하르트와 루미의 생애 및 신비체험을 시작으로, 신을‘인간의 영혼 속에서’만나고자 했던 두 신학자의 핵심 주제들을 순차적으로 다루고자 한다. 신의 하나됨, 신과 신성, 통일성, 지성, 영지, 신적사랑, 인간의 자아의 개념이 중요 개념들이다. 또한 신비적 합일의 과정과 함께‘신을 완성’하고자 시도했던 두 사상가의‘인간’ 해석을 의인학과 우주적 인간학의 개념으로 조명해 본다. 끝으로 에크하르트와 루미의 신비주의 특징을 종교철학적 관점에서 비교 분석하도록 한다. 이러한 논의 과정에서 두 사상가가 신과 신성에 관한 인식을 달리하고 있으며 궁극적 실재(God/Real)에 관한 신학적 해석에도 차이점이 있음을 제시한다. 에크하르트가 제시한 신이 영혼 안에서 탄생한다는 인식론과 루미가 제시하는 신의 세계로 영혼이 소멸하는‘잠김’의 인식론적 차이를 구분한다. 동시에 존재를 초월하고 구별을 용해시키는 신성 안에서 인간의 생성원인을 발견하고 자 하는 철학적 신비주의와 신과‘하나됨’의 의미를 신인간의 통일성, 초존재성, 평등성에서 찾고자 하는 두 신학자의 공통된 신학적 통찰력을 조명한다. The purpose of this paper in its entirety is to examine a religio-philosophical comparison between the Christian mysticism represented by Eckhart and Sufi mysticism represented by Rumi. The dominant motive running through the entire work is the desire to open a new vista in the domain of inter-religious dialogue between the two traditions, Christianity and Islam Sufism. The comparative work of the two will be devoted to an attempt at analyzing the life with mystical experience and major theological issues including God, Godhead, divine knowledge, emptiness, universal human which underlies the main topics of both Eckhart and Rumi’s mysticism. There can be no denying that Eckhart’s metaphysics of the divine knowledge presents in its abysmal depth of thought a number of striking similarities to Rumi’s concept of gnosis. This is the more interesting because both Eckhart and Rumi represent a culmination point of a mystical theology of emptiness(fana) in presenting different approaches to the concept of the union with God/Godhead. I believe that a comparative study of this kind, if conducted carefully, will at least furnish us with a common ground upon which an interreligious dialogue may fruitfully be opened.

논문 : 오마르 하이얌의 『루바이야트』(Rubaiyat)에 나타난 "와인" 메타포 연구

신은희 ( Eun Hee Shin ) 한국문학과종교학회 2010 문학과종교 Vol.15 No.3

Omar Khayyam is an important poet, philosopher, scientist in Sufism during the eleventh century in the circle of Persian literature. The quatrains of Omar, son of Abraham the Tentmaker, have been introduced into almost every language in the world. His name is especially well known in European literature mainly because of Edward Fitzgerald, who in Victorian times published a few of Omar Khayyam`s quatrains. His Rubaiyat on enjoying life and wine are main reasons for his admiration by whoever reads them. However, Khayyam`s praise of wine which really stands out in his Rubaiyat was mostly rhetoric or metaphoric and is not to be taken literally. The main purpose of this paper is to reinterpret the metaphor of wine in Khayyam`s Rubaiyat in the context of his philosophical thought. There is a long standing tradition of interpreting Khayyam`s poetry within Sufi context. Khayyam`s concept of wine is undoubtedly both the most significant and the most misunderstood aspect of his thought. Intoxication and wine bring together various aspects of Khayyam`s philosophy and offer a coherent and existential theory as to how one can encounter temporality, death, and suffering and still live a spiritually fulfilled life. Khayyam criticizes religious hypocrisy and the false ascetics. Using the metaphor wine and the term ``drunken-lover`` are hallmarks of his Sufism. The notions of wine have been used by most Sufi poets including Khayyam in the Islamic esoteric tradition which symbolically represents wine as ``divine ecstasy.`` Khayyam uses the imagery of wine as a ``mode of being,`` ``impermanence of life,`` ``eternity``; it is a way of being in the world which offers existential therapy for the perplexed. This paper emphasizes that Khayyam`s use of wine is as the ``wine of wisdom.`` This type of wisdom is neither achieved nor obtained through drinking wine. He rather claims that it is a type of wisdom that is acquired from years of contemplation and reflection upon the more significant questions of life. It is the wisdom of living well. This paper points out that Khayyam is trying to turn one`s attention from what is unstable and perishable to what is important in life. He does not call for hedonism but rather advocates renunciation of the world in the process of moral progress while leaving some room for the cosmic and existential determinism whose nature and purpose remain a mystery.

동물의 행동반경을 제어하기 위한 동물과 가상 울타리 간의 거리측정 알고리즘

신은희(Eun-Hee Shin),송병훈(Byung-Hun Song),권영민(Young-Min Kwon) 한국정보과학회 2014 정보과학회 컴퓨팅의 실제 논문지 Vol.20 No.5

최근 ICT(Information and Communication Technology, 정보 통신 기술)가 융합된 동물 관련 사업이 활발히 발전하고 있다. 그 예로서 동물의 활동량 체크를 통한 건강관리와 동물의 활동범위 제어 등이 있다. 본 논문에서는 이러한 동물 관련 사업에 적용할 수 있는 가축이나 애완동물의 행동범위를 제한시키기 위한 스마트 전자울타리 시스템에 관하여 설명한다. 스마트폰이나 PC 등의 기기를 이용하여 전자울타리를 생성하고 GPS(Global Positioning System, 위성항법장치) 위치인지 기술을 바탕으로 만들어진 동물용 목걸이를 가축이나 애완동물에게 착용시킨다. 이 동물이 전자울타리 범위 밖으로 벗어나면 동물용 목걸이가 동물에게 진동, 소리 등의 자극을 줌으로써 동물이 전자울타리 내에서만 활동하도록 제어하는 알고리즘을 제안한다. 또한 시뮬레이션을 통해 기존의 알고리즘과 비교하여 제안한 알고리즘의 성능을 검증한다. Recently, Animal related business fused with ICT(Information and Communication Technology) has been actively developed. Some of examples are animal health care through checking animal’s active mass, control animal’s range of activity, and etc. This business especially has high marketability in overseas countries which have many number of animal farms or raise animals in extensive yards. In this paper, we explain the smart electric fence system which controls the range of activities of livestocks and pets. It creates electric fence by using electric equipments such as smart phone or PC, and livestock or animals should be worn a veterinary leash which is made from GPS(Global Positioning System) position recognition technology basis. Therefore, if these animals get out of the range of electric fence, the algorithm that can control the animals is worked on a veterinary leash which will stimulate the animals by vibration or sound so that the animals can wander only within the range of electric fence. In addition, comparing with conventional algorithm, performance of proposed algorithm is verified by simulation.

호모 엠파티쿠스(Homo empathicus)

신은희(Eun-Hee Shin) 한국종교학회 2014 宗敎硏究 Vol.74 No.2

삼국시대(三國時代) 경남지역(慶南地域) 고분출토(古墳出土) 김속제(金屬製) 팔찌의 성격(性格)

신은희 ( Eun Hee Shin ) 동아시아문물연구학술재단 2005 文物硏究 Vol.- No.9

무교와 기독교의 영(靈)개념의 비교 종교 철학적 대화

신은희(Shin Eun-Hee) 한국무속학회 2005 한국무속학 Vol.0 No.9

본 논문은 무교와 기독교 전통에 나타난 영 (靈) 개념을 중심으로 종교 철학적 대화를 시도하는 글이다. 범신적인 영 개념을 중심으로 발전한 무교의 신령론과 유일신 중심의 성령론과의 대화를 통하여 철학적 유사점과 차이점을 살펴본다. 무교의 신령론은 자연신령과 함께 인간의 생령과 사령이 주축이 되며 현세와 내세가 존재론 적으로는 구분되지만 영의 기능적인 면에서는 활동 영역이 특별히 구분되지 않는 특징이 있다. 무교에서 사령은 다시 조상령과 원령으로 나누어지는데 이는 이생에서 어떠한 삶을 살다 죽었는가에 따라 그 영의 존재구조가 결정되어진다. 무교의 신령론은 다분히 인간중심적이면서 현세적인 영 개념이 강하다. 반면에 기독교의 성령은 내세적인 성격이 강조되는 종말론적인 형태를 가진다. 신의 영은 인간과 다른 자연의 영과는 존재론적으로 분명하게 구별이 되며 영의 존재 여부가 신의 뜻에 따라 기능하다 소멸하게 되는 다분히 신중심적인 (theocentric) 결정론의 형태를 가진다. 무교의 신령론은 한 맺혀 죽어간 원혼들을 종교적 타부의 대상으로 삼지 않고 오히려 종교의 대상으로 삼는 恨중심적 관점을 가지고 있다. 반면 기독교의 성령론은 다른 영의 존재들과 엄격히 구분함으로서 영의 聖俗論을 형성한다. 따라서, 비기독교적인 영은 세속적인 영으로 신의 성령과는 근본적인 차이를 가진다고 본다. 위와 같은 종교간의 대화는 서구 문화 제국주의가 강화되는 시기에 자문화의 가치를 재확인하여 보면서 기독교가 지니고 있는 배타적인 성격을 철학적 대화를 통하여 희석시켜 보고자 하는 목적을 가지고 있다. 또한 무교와 기독교의 대화를 통하여 토착화된 한국적 성령론의 가능성도 모색하여 보고자 한다. The purpose of this paper is to have a comparative dialogue between the Shamanic concept of spirit and Christian idea of the Holy Spirit. Korean Shamanism has an ambivalent position within the Korean cultural system. Although a lot of Korean people have accepted shaman's consultation, they have constantly shown certain type of prejudice against shamanism. This kind of cultural discrepancy has been occurred with a negative description of shamanism. Korean shamanism has often been stigmatized and despised as superstition. Nevertheless, the shamanic tradition and its cultural practice have continued to develop and serve people with the power of shamanic healing. Shamanic elements are deeply embedded in Christian tradition. One can find ample examples of shamanic elements of Christianity such as exorcism, prophecy, divination, and mystical and supernatural experience of the prophets. Shamanism is not a totally foreign tradition to Christians, and yet the religious suspicion and age-old taboo against it have strongly existed in a Korean society. The major motivation of this paper is to reexamine such a contradictory perception of the shamanism through a mutual dialogue with Christianity, highlighting differences and similarities between the traditions. The causality, ontological structure, epistemology, and eschatology of the spirits and the Spirit shall be dialogically discussed. As a conclusion of this paper is that the shamanic concept of spirit is also congruent with the notion of the Holy Spirit. Therefore, it is important for Korean Christians to search for their own formation of the doctrine of the Holy Spirit in dialogue with shamanic spirits.