RISS 학술연구정보서비스

검색
다국어 입력

http://chineseinput.net/에서 pinyin(병음)방식으로 중국어를 변환할 수 있습니다.

변환된 중국어를 복사하여 사용하시면 됩니다.

예시)
  • 中文 을 입력하시려면 zhongwen을 입력하시고 space를누르시면됩니다.
  • 北京 을 입력하시려면 beijing을 입력하시고 space를 누르시면 됩니다.
닫기
    인기검색어 순위 펼치기

    RISS 인기검색어

      검색결과 좁혀 보기

      • 좁혀본 항목

      • 좁혀본 항목 보기순서

        • 원문유무
        • 음성지원유무
          • 원문제공처
          • 등재정보
          • 학술지명
          • 주제분류
          • 발행연도
          • 작성언어
          • 저자

        오늘 본 자료

        • 오늘 본 자료가 없습니다.
        더보기
        • 무료
        • 기관 내 무료
        • 유료
        • 배위량의 2차 전도 여정과 순례길로서의 가치

          배재욱(Jae-Woog Bae) 영남신학대학교 2016 신학과 목회 Vol.45 No.-

          부산항을 통해 미지의 세계인 한국으로 와서 이 땅에서 선교하고자 노력했던 배위량(裵偉良/윌리엄 M. 베어드/ William M. Baird, 1862~1931)은 1893년 4월부터 5월까지 경상도 땅 일원을 탐방하여 선교지부를 개척하고자 경상도 지역 순회 전도여행을 떠나 1,240리나 여행하면서 순례했다. 배위량은 1894년 4월 22일 많은 위험과 고통을 감내하면서 모든 어려움을 모험과 인내와 열정으로 극복하고 대구에 도착했다. 그는 나중에 남성로에 있는 대구제일교회 옛 본당의 교회 부지를 구입하여 경상도 선교의 기틀을 닦았다. 그가 주님의 복음을 이 땅에 전하고자 다녔던 그 길을 다시 찾는다면 인생의 목적을 깨닫지 못하고 방황하는 우리 한국교회의 젊은이들과 한국교회에게 주는 좋은 선물이 되리라고 생각한다. 그것은 세속화의 물결 앞에서 한국교회의 정체성을 지키고, 한국교회를 건강하고 새롭게 하는 길이 될 것이다. 배위량은 “믿음으로 호랑이 굴속에 뛰어든 선교사”처럼 위험과 고난을 감수하는 모험을 감행했다. 그의 2차 전도여행은 동래 - 밀양 - 청도 - 대구 - 상주 - 안동 - 의성 - 신령 - 영천 - 경주 - 울산을 거쳐 동래에까지 이어졌다. 그 후 그는 자신의 선교 터전인 부산 선교지부에 머물렀지만, 부산에서 대구로 이주하여 대구에 정착하는 것으로 제 2차 전도여행의 결실을 맺었다. 배위량의 길은 섬기는 마음으로 그리고 헌신하고 봉사하는 마음으로 만들어 가야할 것이다. Bae We Ryang (William M. Baird, 1862~1931) came to the unknown world of Korea through Busan Harbor for missionary work. He visited all of Gyeongsang Province from April to May in 1893, and made a pilgrimage, going on a 486.981818km evangelical journey to make a local branch of the mission. Although Bae We Ryang endured many hardships, he overcame his difficulties with his adventurous spirit and passion, and arrived in Daegu on April 22, 1894. He established the Gyeongsang Province ministry by buying the land, on which the old main hall of Daegu Jeil Church on Namsung Street is built, for his church site. Bae’s mission of spreading the Lord’s Gospel is an inspiration for the Korean Church and its youths. Looking to Bae’s example, the Korean Church can find its identity and stand strong against the waves of secularization. Bae We Ryang carried out his mission, enduring risk and hardship, like “a missionary who put his head into the lion’s mouth by faith.” After his second evangelical journey through Busan - Dongnae - Miryang - Cheongdo - Daegu - Sangju - Andong - Uiseong - ShinRyoung - Yeongcheon - Gyeongju - Ulsan - and Busan once more, he settled down in Daegu again. Bae We Ryang’s mission was to prepare a strong foundation and be an example for the Korean Church; following Bae, the Korean Church should also strive to serve and be an example for the Korean people with dedication.

        • KCI등재

          배위량의 순회전도가 영남지역의 3.1만세운동에 끼친 영향에 대한 연구

          배재욱 ( Bae Jae Woog ) 한세대학교 영산신학연구소 2020 영산신학저널 Vol.0 No.51

          2019년은 3.1운동 100주년이 되는 해이다. 3.1운동은 민족사적으로 중요하고 획기적인 일이다. 이 사건으로부터 파생된 민족정신은 구국운동으로 번져갔다. 한국교회는 3.1운동의 준비단계에서 거사 실행단계에 이르기까지 주도적인 역할을 감당했다. 이 논문에서 필자는 배위량의 열정적인 복음 전도 활동이 영남지역의 3.1만 세운동에 어떤 영향을 끼쳤을까에 대하여 탐구했다. 배위량은 1891년 1월 29일에 부산항에 도착함으로 한국과 처음으로 인연을 맺었던 인물이다. 그는 부산에서 선교 지부를 개척할 땅을 사기 위하여 1891년 2월 25일에 부산으로 내려왔다. 배위량은 영남지역의 3.1만세운동과 직접적으로 관계가 없을지 모른다. 하지만 영남지역에서 행한 그의 선교 사역이 영남지역의 3.1운동에 어떤 영향을 미쳤는가에 초점을 맞춘다면 그가 3.1운동에 중요한 영향을 끼쳤다고 볼 수 있다. 필자는 이 점에 주목하여 배위량과 영남지역의 3.1운동의 관련성을 찾고자 한다. 그는 부산에 터전을 마련하고 1891년 9월 24일부터 부산 선교 지부 건물을 짓기 시작하여 1892년 6월에 완공했다. 배위량은 처음에는 부산을 중심으로 하여 1) 순회전도, 2) 사랑방 전도, 3) 수세자들과 초량교회 설립, 4) 한문학교 설립 등을 통하여 한국 선교의 기틀을 놓았다. 배위량은 부산과 대구를 근거지로 하여 원대한 선교 계획으로 일했다. 배위량은 1896년 4월에 평생 살 생각으로 대구로 이사하여 대구를 근거지로 영남지역을 선교하고자 했다. 하지만 미북장로교 선교부는 그의 임지를 서울로 옮기도록 하였다. 그래서 배위량은 대구에서 서울로 이사를 가야 했다. 그의 후임인 안의와(安義窩=아담스, James Edward Adams, 1867∼1929), 장인차(張仁車=존슨, Dr. Woodbridge O. Johnson, 1869∼1951) 그리고 부해리(傅海利=브루엔, Henry Munro Bruen, 1874∼1959)는 배위량의 선교 정신을 이어 받아 영남지역 선교를 위하여 많은 역할을 감당했다. 영남지역에서 일어난 3.1운동은 대구와 부산 등 도시에서 먼저 시작되어 농촌으로 확대되어 전국에서 가장 강력한 위력을 발휘하는 운동이 되었다. 그런데 영남지역에서 일어난 만세 시위를 선도했던 그룹은 기독교 인사들과 학생들이었다. 대구 3.8운동은 대구 교계 지도자들에 의하여 계획되고 시작되었다. 배위량의 제2차 순회전도 여행길은 영남 북부지역을 복음화시키는 단초가 되었다. 영남지역의 3.1운동은 기독교 지도자들과 신자들이 중추적인 역할을 감당했다는 데서 다른 지역과 다른 특색을 가진다. 배위량은 영남지역 전 지역을 대상으로 다니면서 순회전도를 감행했다. 이 점에서 영남지역의 교회 탄생은 배위량과 깊이 연관되고 영남지역에서 일어난 3.1운동은 순회전도 여행을 다닌 지역과 관련된다. 그래서 영남지역에서 일어난 3.1운동에 대한 연구에서 배위량과 관련된 개연성을 찾는 것이 영남지역의 3.1운동의 특색을 찾는 데 중요한 길이 될 것이다. The centenary of the March First Independence Movement falls in the year of 2019. The March First Movement is an important and epoch-making event in the history of Korea. The national spirit derived from this incident spread to a save-the-nation movement. The Korean Church took a leading role from the preparation stage of the uprising to the execution stage. In this paper, the author explores how the passionate evangelical activities of Bae We Ryang affected the March First Manse (“hurrah”) Movement in the Gyeongsang (or Youngnam) region. Bae We Ryang was the first person to make a connection with Korea by arriving at Busan port on January 29, 1891. He came down to Busan on February 25, 1891 to buy land for a missionary branch in Busan. Although Bae’s misssionary work may not be directly related to the March First Manse Movement in the Gyeongsang region, his import- ance should not be overlooked in focusing on how the results of his missionary work affected the March First Movement in the region. The author attempts to seek relevance between his role and the March First Movement in Gyeongsang region. After he set up a base in Busan, he began building the structure of the Busan Mission Branch on September 24, 1891 and completed it in June of 1892. Bae We Ryang first established the foundation of the mission in Korea by conducting missionary work mainly in Busan through 1) Itinerating travel; 2) conducting guests to a reception room in a house; 3) establishing Choryang Church with all the baptized persons; 4) establishing a Chinese literary school. He did missionary work with Busan and Daegu as centers having a far-reaching plan in mind. Bae We Ryang moved to Daegu in April 1896, hoping to preach the gospel there all his life, but before long the Board of Foreign Missions of the Presbyterian Church in the U.S.A (PCUSA) made him move to Seoul and Pyongyang. His successors, James Edward Adams (1867∼ 1929), Dr. Woodbridge O. Johnson (1869∼1951) and Henry Munro Bruen (1874∼1959) were given many missionary roles to evangelize people in the Youngnam region. In the Youngnam region, the March First Movement starting first in cities such as Daegu and Busan expanded to rural areas and then became the most powerful movement in the country. The demonstrations in the Gyeongsang region were led by Christian leaders and students. Daegu’s March Eighth Movement (대구 3.8운동) was planned and started by Daegu’s Christian religious leaders. Bae’s second missionary journey has been viewed as a major source of evangelization for the northern part of Youngnam areas. During the March First Movement in the Gyeongsang region, Christian leaders and believers played pivotal roles. Bae preached the gospel throughout the entire Youngnam region and the birth of churches there could all be deeply related to him. The March First Movement in Youngnam is connected with the regions where he made his rounds for the gospel. Therefore, it remains an important source for research in relating Bae We Ryang with studies on the March First Movement in the Youngnam region.

        • 정류(靜流) 이상근박사의 마태복음 주석에 나타난 개혁사상

          배재욱(Jae-Woog Bae) 영남신학대학교 2017 신학과 목회 Vol.48 No.-

          To look at Luther and Calvin’s reform thoughts at the 500th anniversary of Luther’s Reformation is to keep the roots of the Korean church rightly today. For this work, I think; finding the right interpretation and application of Peter"s confession of faith in Matthew 16:15-20 will be a chance to see again the identity of Korean Protestantism today. This is because it is important that this passage includes the full authority over the deportation or acceptance of the Church and is based on this verse claiming that the Roman parish supervisor of the Catholic Church is the chief of the whole church. Through a study of whether Peter’s assignment entrusted to Peter or to all the apostles, this study should be understood not only in Matthew but also in the contrast between Mark and other Gospels will be. On the question of what the pastor thinks about this issue, exploring the idea of rectification is like laying the foundations of commutation on the current and future research for the Korean church. Unlike the previous era, now we live in a crisis era before the challenge of secularization. In the flow of this age, LEE Sang Keun is in the important position to study the right way to choose the churches, pastors, and believers of this age. Lee also lived a difficult age, but he is a person who has not fallen into difficulties and opened a new era. We should be able to make the future of the Korean church renewable while tracing its footsteps. To find out the reform ideas in the commentary of Matthew in rectification will be the work of examining the position of the Korean church. And this study will be an important guide to find the way for Korean churches. In seeking a new way to find a Korean church in front of this transformational age, he tried to find a reformative spirit in his thought through the commentary of the Essence. The pastor commented on Matthew 16:19 and thought the kingdom of heaven as a church that Calvin"s interpretation as “the absolute power of the Church, as well as Christ,” when he saw the kingdom of heaven as a church, and thought that this right was “always exercised through man.” He trusted Calvin, the Reformed Reformer, and acceptted the ideas of the Reformer, and took over the tradition and spirit.

        • KCI등재

          [연구 논문] 쿰란 공동체의 의(義) 사상 연구

          배재욱(Bae Jae-Woog) 한국신학연구소 2005 신학사상 Vol.0 No.129

          '스콜라' 이용 시 소속기관이 구독 중이 아닌 경우, 오후 4시부터 익일 오전 7시까지 원문보기가 가능합니다.

          쿰란 공동체에서 의(義) 사상은 중요한 개념이다. 구약성경에서 의(義) 사상은 하나님과의 관계에서 파악되고, 법정적인 개념으로, 그리고 계약적 개념으로 사용된다. 구약성경의 이러한 의(義) 사상을 쿰란 공동체가 이어받고 있다. 쿰란 사람들은 순결한 사람들만이 하나님의 현현을 만날 수 있다고 생각 했다. 그들에 따르면 불의한 세상에서 의는 단지 소수의 선택된 무리에게만 알려져 있다. 그들은 죄에 대해 깊이 알고 있었고 하나님께 계속적으로 탄원 했다. 쿰란의 찬송시(lQH)는 진리와 의는 오직 하나님의 손에 있다. 하나님의 의(義)는 선택된 자들을 의롭게 하고 정결케 한다. 그래서 죄로부터의 정결은 하나님의 손에 의해 이루어지는 것이다. 죄로부터의 정결을 통해 이루어지는 의는 진리와 관련을 가지고 있다. 그런데 이 하나님의 의(義)는 인간의 행위에 앞선 절대적인 선재성을 가진다. 그래서 쿰란에서 의는 구원을 이루는 하나님의 선물로 이해된다. 이 의는 하나님께 속해 있다. 하나님은 그의 선함으로 인간을 정결케 하고 의의 길로 인도한다. 이 의는 계약의 공동체에 들어가는 것과 관련을 가지고 있다.

        • 정의에 대한 그리스도론적인 고찰

          배재욱(Bae, Jae Woog) 영남신학대학교 2014 신학과 목회 Vol.41 No.-

          The theme of WCC Pusan General Assembly is, “God of life, lead us to justice and peace.” In this theme there are three areas: ‘life’, ‘justice’, ‘peace.’ The 10th WCC General Assembly intends to proclaim that “God gave us life and is still giving us life.” In justice aspects of the old testament appears the ethical concept of justice strongly, means that the action of God is to accomplish justice and righteousness in light of understanding the role of the Messiah in establishing justice and righteousness. This understanding of the Old Testament is succeeded by the messianic thought of the New Testament. Thus, Jesus is portrayed as the one who accomplishes righteousness. God always works for the establishment of justice in the world; makes righteous rulings; sends the Savior who gives eternal life to the people who live in the world through his peace. The justice of God is mercy, grace, salvation, concern, love, and careful regard towards Israel (cf. Jes 40:10; 51:14; 46:12-13; 61:10). In the same vein, God’s justice is strict judgment (cf. Jes 5:7-30) and a demand for human obedience (cf. Jes 1:17). God’s justice cannot compromise with evil, and God exercises the right of judgment with great justice in every case.

        • 에베소서 4장 25-32절에 나타나는 영성이해

          배재욱(Jae Woog Bae) 영남신학대학교 2010 신학과 목회 Vol.33 No.-

          To live as a christian in this world means to live divinely as an individual and to live in the church community built on the world. To live as a member of the church community is to keep his own position in the various risks and sufferings of the life on the world. Ephesians4:17-32 says an inevitable demand which should be kept in the life as a member of community while a christian is alive in the world. This demand turns up as a moral order. It's not simple for the man who got the salvation by grace of Christ’s renewal in the devastation death dominates to live in the hostile world. The path of spirituality starts from put off an old self (cf. Eph 4:22), and it is to live as a new creation (cf. 2Cor 5:17) by the Spirit of Christ everyday. The spirituality seen from Paul is to put off an old self and put on a new self.(cf. Eph 4:22-24) Also, the path of genuine spirituality in this text doesn’t end up in living divinely as an individual. It shows up the real meaning is to live as a baptized christian with other members of faith community although this world is hostile. Paul tells spirituality by three steps in Ephesians 4:22 1) to Put off an old self following old traditions 2) to be made new in the attitude of one's mind 3) to put on the new self, created to be like God in true righteousness and holiness Paul tells about the old self and the new self in Ephesians 4:22-32. And the actual order for a moral demand to recover to the new self appears. It should be formed a concept about understandable spirituality from Paul with recognizing that understanding various human individual oppressive factors and getting out from them is the fist step of christian’s spirituality recovery. The moral demand asked to christians appears in Ephesians 4:1-24 and Ephesians 4:25-32 is a description about how to achieve a spiritual life and simultaneously shows a moral demand. Ephesians 4:24 “to put on the new self” is the most appeared thing of the demand It can be found the necessity that human should live as a new creation which got freedom from forces death dominates in the new relationship with God. Here is the path of spirituality Paul had intended.

        • KCI등재

          요한복음 15장 12-17절에 나타난 ‘예수의 친구’ 됨에 대한 고찰

          배재욱 ( Jae Woog Bae ) 한국대학선교학회 2019 대학과 선교 Vol.0 No.40

          ‘예수의 친구’ 됨에 대하여 살펴보기 위하여 일반적인 ‘친구의 의미’를 살펴보는 것이 필요하다. 헬라문화권에서 Φίλος (‘필로스,’ ‘친구’)는 특별한 관계를 나타내는 말이다. 요한복음에서 Φίλος 개념은 구약성경과 초기 유대교에서 그 기원을 찾을 수 있다. 그래서 필자는 요한복음에 나타나는 친구개념의 주된 기원을 구약성경과 초기 유대교에서 찾고자 했다. 요한공동체에서 예수의 제자들은 ‘예수의 친구’로 인식된다. 이 논문에서 필자는 ‘예수의 친구’라는 어구를 요한공동체가 신학전문용어로 이해했다는 가정 아래서 친구의 의미를 찾았다. 이러한 전제 아래서 보면 친구란 용어는 요한공동체의 정체성을 암시하는 특별한 용어이다. 그래서 필자는 연구의 방향을 ‘친구’란 용어가 요한공동체의 정체성을 암시한다는 인식하에 진행했다. 요한복음11장 11절은 나사로를 o Φίλος ήμών (‘호 필로스 헤몬,’ ‘우리의 친구’)이라는 말로 표현한다. 요한공동체는 o Φίλος ήμών 이라는 표현을 통하여 예수와 요한 공동체가 가지는 긴밀성을 나타내었다. 요한복음 15장 12-17절에서 ‘예수의 친구’ 됨은 1. “‘계명을 지킴’과 친구(12-14, 17절),” 2. “지금까지 미치는 친구 됨의 결과(15절),” 3. “예수의 선택(16절)에 의한 친구”로 나타난다. 요한은 제자들을 ‘예수의 친구’로 묘사하고 이 표현을 통하여 제자들이 예수와의 관계에서 차지하는 특별한 위치를 나타낸다.(참조. 요 15:15) 요한복음에 나타나는 친구를 ‘예수의 선택에 의한친구’란 관점에서 보면 제자들에게 먼저 다가오신 예수의 주도권과 선택 사상을 볼 수 있다. 요한복음에서 친구 됨의 결과는 하나님의 계시를 인식하는 데서 나타나고, 믿고 신뢰하는 관계로 규정되고 나타난다. 요한복음에서 친구 됨의 주도권은 예수께 있다. 그것은 ‘예수의 친구 됨’이 오직 십자가 위에서 이루어진 예수의 희생과 죽음에 기인하기 때문이다. 그리스-로마 세계는 Φίλος 개념을 사회학적 측면에서 받아들여 적용한 것으로 판단된다. 요한복음 15장 12-17절에서 ‘친구에 대한 사랑의 표현’은 희생적인 예수의 사랑에 기인하므로 구약성경적-초기 유대교적인 배경인 속죄 제사의 관점에서 다루어야 할 것이다. 예수의 속죄 죽음의 근거 위에서 요한공동체는 예수와 친구관계를 유지하기 위하여 그 친구 됨에 대한 사랑의 의무를 가져야 할 것을 요구한다. In the Greek culture, Φίλος (‘friend’) means a special relationship. The disciples of Jesus were perceived as ‘friends of Jesus’ in the Johannine community. The concept of Φίλος (‘friend’) in the Gospel of John can be found in the Old Testament, early Judaism, and even within the Greco-Roman context. In the Gospel of John 11:11, Lazarus appears as o Φίλος ήμών (‘our friend’), an expression used by the John community to show their closeness with Jesus. The “friendship of Jesus” in John 15:12-17 means 1. “keeping the commandments” (v. 12-14, 17), 2. the result of friendship so far (v. 15), and a friend chosen by Jesus (v. 16). John’s perception of friends seems to be influenced by a Greek-Roman perspective on friends that the John community embraced and applied to the concept of friends. In John, Φίλος appears in Jesus’ farewell sermon in which we can find what Jesus expects from his disciples. Also in John we can think of the disciples’ special position in their relationship with Jesus through the description of ‘disciples’ as the ‘friends’ of Jesus (see John 15:15). In this respect, we can see the leadership and choice of Jesus who came to his disciples first in the perspective of a ‘friend chosen by Jesus.’ The result of this friendship must come from recognizing God’s revelations and a relationship with trust. Because the leadership in Jesus’ friend ship has its roots in his sacrifice and death on the cross. Since the ‘expression of love for a friend’ stems from Jesus’ self-giving love, the John Community must love one another in order to keep their friendship with Jesus.

        • KCI등재후보

          마태복음 20:17-28의 세 번째 수난 예고에 나타난 예수의 섬김 사상

          배재욱(Bae, Jae Woog) 한국복음주의신약학회 2011 신약연구 Vol.10 No.1

          '스콜라' 이용 시 소속기관이 구독 중이 아닌 경우, 오후 4시부터 익일 오전 7시까지 원문보기가 가능합니다.

          Korean churches offer sacrifice through many things and activities serving nation, people, society, and world, but lost the leadership of the first stage and they are languid despite too much cold treatment of society. In this situation, lots of writings appear for the research of the leadership of the Korean churches. This composition is also going to approach for the subject of 'devotion' as a part of that kind of try. The genuine leadership Jesus showed is written in Matthew 20:17-28 mentioning the third notice of the Passion. this text will give the important basis recovering the leadership of the Korean churches. Jesus tells the purpose for he came to the world. Here we can find the basis of the devotion(Matthew 20:17-19). Jesus showed the model of devotion to disciples through the concern and care in here. Jesus is forced out toward the death most irrationally and die most tragically. Through this miserable death Jesus achieved devotion. The Death of Atonement and the Resurrection is the crystallization of completion of salvation and devotion. Jesus said the meaning of his death and the devotion accomplishing through it as "whoever wants to be first must be your slave. just as the Son of Man did not come to be served, but to serve, and to give his life as a ransom for many."(Matthew 20:27-28) Jesus practiced devotion in the hardest way and showed the model. His Cross of Redemption exposes the genuine devotion. Thus Jesus' leadership is accomplished through lowering himself.

        • KCI등재
        • KCI등재

          초기 유대교, 예수와 바울의 생명 사상

          배재욱(Jae Woog Bae) 한국기독교학회 2012 한국기독교신학논총 Vol.80 No.1

          The article is trying to explore the “Life Ethics”. The subject of life is always a prime concern for humans. The thought of life has more important meaning, when a man not only realizes the value of human life, but also rightly takes care of the sense of responsibility for life. So, man can find the value of life, when it is blessed with God and achieves the request of God(cf. Gal 5:25). The request of law is an important part of the Life Ethics. The Life Ethics is required for the purpose of life. When man recognizes the value of life with the sense of responsibility for life and defends it, man can accomplish the ethical request. So man can reach the goal, when the Life Ethics seeks the question for the root of life and the ethical request. And man can reach the goal, when the Life Ethics seeks the intrinsic value of life and takes care of the duty of life.

        맨 위로 스크롤 이동