영어학습과 보편문법 : 한국어화자에 대한 실험연구

박혜숙 高麗大學校 1996 국내박사

조선 왕릉 답사를 통한 초등 역사교육 연구

박혜숙 서울시립대학교 교육대학원 2014 국내석사

한 왕조가 500년 이상 지속되었고, 재위한 모든 왕과 왕비의 능이 온전히 남아 있는 사례는 세계사에서 조선 왕릉만이 유일한 예이다. 북한 소재 2기를 제외한 조선왕릉 40기가 유네스코(UNESCO, 유엔교육과학문화기구) 세계문화 유산으로 등재되었다. 그리고 이런 능이 서울을 중심으로 반경 100리(약42km)내에 분포하고 있다는 것은 우리에게 여러 가지 시사점을 주고 우리가 찾아가서 역사를 연구하는데도 아주 좋은 사료라고 생각된다. 2009 개정 사회과 교육과정에 나타난 초등학교 역사 수업의 목표는 그동안의 지식 전달 위주의 학습에서 벗어나 다양한 자료와 활동을 통한 체험학습 위주로 학생들의 역사 수업을 진행하도록 권장하고 있다. 따라서 역사수업의 모습도 상당 부분 변화하고 있다. 과거 암기 위주의 주입식 교육에서 학생 중심의 체험 및 실제 활동을 권장하고 있는 실정이다. 이러한 추세에 발맞추어 필자도 소중한 우리 문화유산인 조선 왕릉 답사를 바탕으로 우리 역사에 대해 좀 더 친숙하면서도 역사 속 우리 조상들의 삶과 자신의 삶을 뒤돌아 볼 수 있는 답사 형태의 역사 수업을 구안하게 되었다. 조선 왕릉은 우리 역사의 발자취를 느낄 수 있는 소중한 유산이다. 그러나 답사 활동을 효과적으로 진행하기 위해서는 사전에 충분히 그 문화재에 대한 역사 수업이 이루어져야 하고, 그래서 아이들이 그 문화재에 대한 이해를 거쳐야 바르게 이루어 질 수 있다. 조선 왕릉 답사 역사 연구 프로그램은 답사 전 활동으로 왕들에 대한 이해 활동, 답사 중 활동으로 실제 왕릉을 보고 역사적 사실 몸으로 체험하기, 답사 후 활동으로 내가 느낀 우리 역사, 왕릉 답사 정리의 단계로 구안하였다. 답사 전 활동에서는 답사의 사전 지도 및 계획의 수립, 왕들에 대한 내용 알기 교수학습활동이 이루어지며, 답사 중 활동에서는 실제 현장 답사가 이루어지는 단계로써 왕들의 업적과 그들이 남긴 문제점은 무엇이며 우리에게 주는 시사점은 무엇인가에 초점을 맞춘다. 답사 후 활동은 답사 과정에서 얻어진 내용을 얼마나 이해하였는가를 알아보고 답사 정리는 최종 사후 단계로서 교사의 피드백 과정을 중시하여 아이들이 잘못 이해한 부분은 없는지 스스로 역사적 관점 찾기 등을 하면서 마무리 활동을 전개한다. 왕릉 답사활동의 과정을 바탕으로 도출된 결과를 살펴보면, 첫째, 왕릉 답사 학습을 통하여 조선의 역사를 역사적 상상력과 흥미를 가질 수 있게 하였으며 연대기적으로 역사를 이해하여 여러 역사적 사실을 유기적으로 연결하여 굳이 암기하지 않아도 내용을 순서대로 이해할 수 있게 하였다. 둘째로 초등학교에서 5학년만 역사교육을 실시하여 6학년과 중학교의 역사교육의 연계성이 잘 이어지지 않는다는 교육현장의 목소리가 많은데 이런 점을 상설동아리 활동을 통하여 역사교육을 실시하여 6학년 아이들이 따로 사교육을 통해 역사를 배우지 않아도 역사교육의 연계성을 가질 수 있게 하였다. 셋째로 상설 동아리 활동을 하면서 구안한 지도안 및 학습지를 일반화하여 기존 계발활동 부서에서 역사교육을 실시하고자 하는 선생님들에게 보급을 한다면 초등학교에서 역사교육을 실시하는데 어려움이 줄어들 것이다.

교회 사회복지활동 활성화에 영향을 미치는 요인

박혜숙 경성대학교 사회복지대학원 2006 국내석사

현진건 소설에 나타난 인간상

박혜숙 강원대학교 교육대학원 1993 국내석사

Hyon Jin Gun is the pioneer of a short story in our literary history, introuduces realism and indevalops it. The purpose of this research analyze the figure of women in Hyon Jin Gun's novel and observe actual congnition of novelist, novelist's sight toward women in a turning point of modern society. The image of women revealed in Hyon Jin Gun's novel devide a wife as the old woman, the new woman educated modern education and a halot. The wife revealed in novel is affirmative image of woman kept a traditional virtue and positively attitude. The new woman shows a negative life in spite of received modern education. The harlot shows decayed social figure as a social consolation installation. Joo Man in J?k do pursuits a pure love and shows the most desirable figure kept a positive attitude in orde to obtain love. Through analysis the image of these women, Hyon Jin Gun as highbrow placed in the change period of modern society receive a new civilization and affirm a tradiotion order.

日帝下 農村契에 對한 一硏究

박혜숙 淑明女子大學校 大學院 1984 국내석사

本 小稿는 日帝下 朝鮮農村의 現象의 一面을 파악하기 위한 한 方法으로 農村의 契조직을 分析의 대상으로 삼았다. 특히 本稿에서는 農民的 契라고 할 수 있는 公共事業契와 農業契 등을 中心으로 하였다. 조선후기 이후 농촌사회의 변동을 반영하면서 村落內 自治的·自活的 氣風을 形成시켜 온 農民의 自律的 組織體인 契는 日帝의 諸植民政策과 商品貨幣經濟의 농촌침투로 인해 급속한 변화를 겪게 된다. 村落自治制로써의 性格이 강한 松契·洞契는 日帝가 面洞里 區域의 改編, 면경비의 확보를 통해 朝鮮面制를 확립시켜가는 가운데서 契의 재정적 기반과 기능을 박탈함으로써 급속히 소멸·쇠퇴하게 되며, 존속·신설된 村落內의 有力한 契組織도 植民統治를 위한 보조기구로 利用되면서 敎化·改良團體로 재편 운영되었다. 이러한 契조직의 쇠퇴는 농민일반의 초보적인 자치능력을 밑으로부터 거세시킨 것을 의미하는 것이었다. 또한 農業契는 植民農政機構인 組合·會 등의 조직으로 代替되면서 분산적이고 소규모적인 형태로 밖에 존속할 수 없었으며, 牛契·農事改良契는 총독부가 그 조직을 强制하면서 自律的 組織으로서의 성격은 상실되어 갔다. 이렇듯 쇠퇴과정을 밟게된 契조직은, 契組織을 통해 발휘될 수 있는 民族的 움직임을 경계하고 식민경제정책의 수행을 위해 마련된 各種契 取締規則으로 규제됨으로써 그 발달은 저지되었다. 한편, 농촌금융기구로써의 契金融은 農民의 自救策으로 널리 利用되었으나, 그 존재기반을 광범위한 小農層에 둔 高利貸였으며, 在村의 中小地主層은 대금업으로 契를 조직하면서 소농층 피폐를 加重시켰다. 특히 농촌공황이 급습한 1920년대 후반에 이르러서는, 契金融은 그 의존도가 컸던 촌락의 붕괴를 초래할 만큼 高利貸性을 띠면서 거센 농민적 비판의 대상이 되었다. 이러한 현상은 농민운동단체들의 村落內 契組織의 흡수 개편의 움직임과 더불어 村落社會 內部의 諸秩序가 급격히 파괴되고 있음을 반영하는 것이었다. This dissertation is for the purpose that centering around the aspect of Gye under the rule of Japanese Imperialism (from 1910 to early 1930), a sign of the conditions of the agricultural Community in Yi-dynasty is investigated. This is summarized as follows: Under the severe Change in situation after the latter period of Yi-dynasty, people of the petty agrian rank organize Gye in order to try to put themselves in the way of getting their living. Besides, they try to reform it to themselves-governing organization through which they begin to deviate from the traditional rank order. However, after Japanese Imperial aggression, colonial policy and currency economy of Japanese Imperialism infiltrate into the agricultural Community. This infiltration brings about remarkable change in the agricultural Community. Referring to Japanese Imperialism's Colonial policy, the aspect of Gye is, while the traditional public Gye (公共事業契) is declined, Dong-Gye is treated only as a subsidiary device of the colonial policy and is reformed to organization for the enlightenment and improvement accordingly. As for the agricultural Gye, the agricultural policy of Japanese Imperialism allows to organize it in any form. Therefore this reflects the landed character by this agricultural policy. The more the conditions of the agricultural community become impoverished, however, the activity of Gye to earn profits reaches to practice usury. From the latter half of 1920 to early 1930, this is one device for exploitation and the land belonging to this Gye plays a part for landowner to rule 3.6% of the total tenant. As described on the above, a organization of Gye is based on the anti-feudalistic production relation and serves as the national self-relief, but on the other hand it is still more consolidated the feudalistic production relation named "the landowner and tenant". However, the usury character as well as the parties for agrian movement which is carried into the village community from the latter half of 1920 to early 1930, assimilate this Gye and become reformed it, which causes to come to a crisis of the colonial policy of Japanese Imperialism, then, this become to unfold the future development of the agricultural movement to also hold real power in village Community.

아동의 학업스트레스 수준과 스트레스 대처 방식에 따른 심리적 안녕감 차이에 관한 연구

박혜숙 경원대학교 교육대학원 2011 국내석사

This research is about the differences of children's psychological well-being according to academic stress level and stress coping styles. It was surveyed to 515 male and female elementary school students in Gyeonggi province. The purpose of this research is to provide preliminary data to prepare a positive and effective countermeasure that helps education and counseling. This study shows how the differences of stress coping style according to academic stress level and academic stress coping patterns relatively influence on psychological well-being. The data was analyzed using SPSS and the results are listed below. 1. As a result of studying there is significant difference of stress coping styles according to academic stress (school work, grade, parents' pressure) levels. Students whose academic stress level is low or normal use active coping styles more than those who are in high stress level, and students whose academic stress level is above normal use passive and aggressive coping styles. Especially, the more stress students get from their parents, the more they use passive coping styles, and students whose parents' pressure stress level is above normal use aggressive coping style more than those who are in lower level. 2. Stress coping style has relative influence over psychological well-being (negative feeling on school life). It explains that active coping style and social support seeking coping style provide the most positive feeling factors on school life. It shows that aggressive and passive coping style affect students in a negative way. 3. As a result of studying, there is significant difference of psychological well-being by academic stress level. The higher academic stress level students have, the less positive feeling they have towards school life and students get more negative feeling towards school life. These finding shows that there are differences of psychological well-being according to academic stress level that students suffer from inside and outside school. Therefore, it is necessary to find more effective and positive coping methods which can be useful to children's mental program or counseling. This can help children reduce academic stress. Furthermore, high-quality academic stress handling program also need to be developed.

해외 귀국학생의 적응 스트레스 유형과 대처방안 : 분당지역 초등학생을 중심으로

박혜숙 고려대학교 2003 국내석사

과학과 물질영역의 교육내용 및 탐구활동 분석

박혜숙 경상대학교 2003 국내석사

비만 청소년의 성별에 따른 식생활 태도, 식습관 및 우울감에 관한 연구

박혜숙 부산대학교 교육대학원 1999 국내석사

요가철학의 자기수용에 관한 연구 : 라자 요가를 중심으로

박혜숙 강원대학교 2008 국내석사

The basic goal of raja yoga is to develop the dormant potential(especilly psychic) within the human personality. When the sole is free from the entanglement with nature, it can reveal to its original. But right now our thoughts oppose our actions, our ambitions oppose our present day to day realities, our desires oppose our achievements. There is conflict within our nature. In order to solve this problems, we have to reach the level of self-acceptance that is the initial step to be taken in raja yoga. There are five vrittis (five modifications of mind)- pramana(direct knowledge), vikalpa(wrong knowledge), vikalpa(fancy), nidra(sleep), which permit to observe and accept ourselves. The vrittis are aspects of maya, wrong notions about self-identity. Vairagia, non-attachment allows us to escape from the bondage of maya due to the link of vrittis. The 8 stages of raja yoga practices have known as the most effective method.; yama, niyama((moral codes), asana(postures), pranayama(breath control), pratyahara(withdrawal of senses), dharana(concentration), dhyana(meditation), samadhi(liberation). Yama and niyama are a means to asana, asana is a means to pranayama, pranayama is a means to pratyahara, pratyahara is a means to dharana, dharana is a means to dhyana, and dhyana is a means to samadhi. Samadhi is the culmination of yoga practice. All stages don't mean lower or hihger conceptions. They are interactive as like the limbs of body. The yoga practices is initially effort and later on it becomes a spontaneous expression. The self-acceptance is based on proper analysis and understanding of the qualities, weakness and strengths that lie within us. Lack of self-acceptance results not only in mental disturbances, but also physical ailments. Patanjali does not say that yoga is for the health and beauty of the body. Self-acceptance leads to acceptance to others and makes us very positive, creative and constructive. Yoga philosophy helps us attain the knowledge and understanding of the human mind. Then all disharmonious tendencies will wither away through greater understanding. If we can keep seer's yoga or witness principle, our awareness will awaken gradually and slowly. When we can accept ourselves now as it is, we can transcend our negative thoughts about ourselves and then our inner power will be highly develped. The power will guide us to wellbeing life.