Wheel Balance Cancer Therapy in the Treatment of Metastatic Gastric Carcinoma : A Retrospective Analysis of 62 Patients

박정석,유화승,이연월,조정효,손창규,조종관,Park, Jeong-Seok,Yoo, Hwa-Seung,Lee, Yeon-Weol,Cho, Jung-Hyo,Son, Chang-Gue,Cho, Chong-Kwan The Society of Internal Korean Medicine 2007 大韓韓方內科學會誌 Vol.28 No.3

배 경 : 위암은 세계적으로 암으로 인한 사망의 가장 많은 원인 중 하나이다. 위암 환자들은 진단시 자주 원격전이를 나타내고, 아직까지 수술이나 전이와 재발을 막기 위한 화학요법 후의 표준화된 요법은 없다. 목 적 : 연구 목적은 ‘수레바퀴 암치료법(WBT)’으로 치료받은 환자들에 있어서의 전체생존율과 무병생존율을 WBT 단독 혹은 기존 통상요법과 병용치료한 환자들을 비교하고 두 그룹의 생존율에 있어 유의성이 있는지를 관찰하는 것이다. 세팅과 디자인 : 대전대학교 둔산한방병원 동서암센터; 후향적 연구. 자료와 방법 : WBT를 시행하기 2개월 이전까지 수술이나 화학요법을 받은(혹은 어떠한 통상치료도 받지 않은) III기(40명)와 IV기(22명)의 62명의 위암 환자들을 후향적으로 분석했다. 환자들은 전이와 재발을 방지하는 PSM 캡슐, OnePlus 시럽, 항암단과 같이 한약을 포함한 WBT 계획을 따랐다. 전체생존율과 무병생존율을 분석했으며 환자들은 III기와 IV기 각각 89.55주와 49.27주(평균치) 동안 치료를 받았다. 통계분석 : 전체생존율과 무병생존율은 Kaplan-Meier법으로 측정하고 WBT 단독 및 병행 치료는 log rank test로 비교했다. 결 과 : III기에서 3년 전체생존율은 78.5%이고, 무병생존율은 78.3%였다. 40명 중 13명의 환자(32.5%)에게 전이와 재발이 있었다. IV기에서 2년 전체생존율은 18.2%이고, 무병생존율은 또한 18.2%였다. 22명 중 19명(86.4%)에게서 전이와 재발이 있었다. WBT 단독 및 병행치료법 중 병행치료의 효과가 높게 나타났지만 통계적으로 유의한 차이를 보이지는 않았다(전체생존율 p=0.5093, 무병사망율 p=0.5175 ). 결 론 : WBT는 위암 환자들에게 생존기간을 늘이고 전이를 방지하는 만족할 만한 결과를 산출했다. WBT의 주된 치료법은 한약(항암단, PSM 캡슐, OnePlus 시럽)으로 구성되어 있으며 향후에는 무작위의 전향적인 연구가 이 치료법만을 이용해서 수행되어야 할 것이다. Backgrounds : Gastric cancer is one of the most frequent causes of cancer-related deaths worldwide. Gastric cancer patients frequently exhibit distant metastasis at the time of diagnosis and at present, there is no standard regimen after operation or chemotherapy to prevent metastasis and recurrences. Aims : The objective of the study was to compare the overall survival and disease free survival in patients treated with wheel balance therapy (WBT) with patients treated with WBT alone or the combination of WBT and conventional therapy and see if there were any significant improvements in survival between the two groups. Setting & Design : East-West Cancer Center at Daejeon University: retrospective study. Materials & Methods : We retrospectively analyzed 62 patients with stage III (40 patients) and stage IV (22 patients) gastric cancer who have received operation or chemotherapy 2 months prior to beginning WBT. The patients followed the WBT protocol which includes herbal medicine such as PSM capsules, OnePlus syrup, or HAD capsules which prevent metastasis and recurrences. Overall survival and disease free survival were analyzed and the patients were treated for 89.55 weeks and 49.27 weeks (median value) for stages III and IV, respectively. Statistical analysis used : Overall survival and disease free survival were estimated using the Kaplan-Meier method and the WBT and combination treatment arms were compared using the log rank test. Results : For stage III, the 3 year overall survival was 78.5% and disease free survival was 78.3%. Metastasis and recurrence occurred in 13 of 40 patients (32.5%). For stage IV, the 2 year overall survival was 18.2% and disease free survival was also 18.2%. Metastasis and recurrence occurred in 19 of 22 patients (86.4%). No significant difference was found statistically between the WBT alone and combination treatment arms though the combination regimen showed superiority (overall survival p=0.5093, disease free survival p=0.5175). Conclusions : WBT yielded satisfactory results in prolonging survival and preventing metastasis and recurrence in gastric cancer patients. The major treatment unit of WBT is composed of herbal medications (HAD, PSM capsules, OnePlus syrup) and a randomized, prospective study should be carried out using only this treatment unit in the future.

모바일 추천 서비스를 위한 이동 객체 질의 처리 시스템

박정석,신문선,류근호,정영진,Park, Jeong-Seok,Shin, Moon-Sun,Ryu, Keun-Ho,Jung, Young-Jin 한국정보처리학회 2007 정보처리학회논문지D Vol.14 No.7

GPS 및 위치 관리 기술의 발달과 이동 통신 기술의 진보, 그리고 PDA 등의 개인용 단말기의 확산으로 인하여, 이동하는 차량 및 사용자의 위치 및 상황에 따라 적절한 컨텐츠 서비스를 제공하는 위치기반서비스가 활발히 연구되고 있다. 위치 기반 서비스는 센서 네트워크 응용 기술의 발달로 인하여 차량 추적 및 항법 서비스에서 사용자의 상태 및 교통 정체, 사고, 등의 환경 정보를 고려한 보다 개인화되고 지능적인 서비스로 그 영역을 넓혀가고 있다. 또한 차량의 위치 정보 및 주변 상황 정보의 활용도가 높아짐에 따라 저장된 차량 정보 및 환경정보를 효과적으로 검색하는 질의어도 꾸준히 연구되고 있다. 그러나 기존의 이동 객체 질의어는 대부분 실세계에 적용되어 평가되지 못했으며, 변화하는 환경 정보를 다루지 않기 때문에, 사용자를 위한 추천 서비스를 제공하기엔 부족한 점이 있다. 따라서 이 논문에서는 차량의 위치 정보 뿐만 아니라 주변 환경 정보까지 검색하고 활용하기 위하여, 추천 서비스를 위한 이동 객체 질의어를 설계하고, 이를 지원하는 차량 추적 시스템을 구현한다. 제시된 질의어는 차량의 위치, 방향, 주변 환경 정보, 등을 고려하여 다양한 속성 정보를 고려하여 추천 서비스를 위한 최근접 질의를 처리한다. 향후 환경 정보에 기반한 여러 추천 요소를 활용하는 위치 기반 서비스 응용에 활용될 수 있다. Recently, much studies for providing mobile users with suitable and useful content services, LBS(Location Based Service) corresponding to the change of users' location, are actively going on. First and foremost, this is basically owing to the progress of location management technologies such as GPS, mobile communication technology and the spread of personal devices like PDA and the cellular phones. Besides, the research scope of LBS has been changed from vehicle tracking and navigation services to intelligent and personalized services considering the changing information of conditions or environment where the users' are located. For example, it inputs the information such as heavy traffic, pollution, and accidents. The query languages which effectively search the stored vehicle and environment information have been studied depending on the increase of the information utilization. However, most of existing moving object query languages are not enough to provide a recommendation service for a user, because they can not be tested and evaluated in real world and did not consider changed environment information. In order to retrieve not only a vehicle location and environment condition but also use them, we suggest a moving object query language for recommendation service and implement a moving object query process system for supporting a query language. It can process a nearest neighbor query for recommendation service which considers various attributes such as a vehicle's location and direction, environment information. It can be applied to location based service application which utilizes the recommended factors based on environmental conditions.

한약에 의한 진행성 위선암의 퇴축에 대한 증례보고 - 8년간의 추적조사를 통한 후향적 증례연구

박정석,이연월,조정효,손창규,조종관,유화승,Park, Jeong-Seok,Lee, Yeon-Weol,Cho, Jung-Hyo,Son, Chang-Gue,Cho, Chong-Kwan,Yoo, Hwa-Seung 대한한방내과학회 2007 大韓韓方內科學會誌 Vol.28 No.1

Objective : The aim is to derive further studies evaluating the effectiveness of oriental medical treatment on advanced gastric cancer (AGC) patients. We present a case of a stage IV AGC patient who has survived over 8 years. Methods : We followed up all documents related to the patient. We prescribed to the patient HangAmDan (HAD) three times a day over five years. Abdomen CT was performed to evaluate the therapeutic efficacy. Results : The patient has survived over 8 years. Abdomen CT has shown complete regression. Conclusion : This case may give us the possibility of that oriental medical treatment offers potential benefits for patients with AGC.

인도의 식민도시 고아(Goa)의 도시경관과 문화적 정체성

박정석(Park Jeong-Seok),조정규(Jo Jeong-Kyu),정영주(Jung Young-Joo) 한국인도학회 2008 印度硏究 Vol.13 No.1

포르투갈의 식민도시였던 인도의 고아는 1510년부터 1961년까지 포르투갈의 지배를 받아오면서 포르투갈의 문화가 사회 전반에 유입되어 고아의 전통 문화가 포르투갈 식으로 전환되었다. 고아의 도시경관도 이러한 영향을 받아 유럽 양식들이 수용되었다. 고아의 도시경관의 정체성을 가장 잘 보여주는 것은 주거건축이다. 고아의 주거건축은 고아의 전통적인 사각형의 구조에서 유럽의 건축양식들을 받아들였다. 종교건축물에서 유럽의 양식들이 수용되었고 차츰 일반 주거건축에서 반영되었다. 초기에는 이탈리아의 매너리스트 양식으로부터 많은 영향을 받았고, 그 후 종교건축의 양식을 수용하여 고전주의 양식이 일반화되었다. 그 후에는 로코코 양식도 받아들였고 19세기에는 신고전주의와 신고딕 또는 고아의 절충주의 양식의 혼합으로 다양한 양식들이 주거건축에 반영되었다. 고아의 도시경관의 정체성은 포르투갈의 영향으로 고아의 전통적인 것보다는 유럽의 전통에서 찾아야 한다. 고아의 주거경관에서 2층 주택의 파사드, 꼭대기 층의 강조와 장식을 가진 파사드의 수직과 수평의 구분과 벽기둥이 포르투갈의 주거경관이 가장 잘 반영된 특징이다. 또한 고아의 도시경관에서 가장 중요한 특징의 하나는 신고딕의 아치형의 창문이다. 고아의 도시경관의 문화적 정체성은 세계 문화유산으로 지정된 올드 고아의 종교건축물에서 찾을 수 있지만 진정한 문화적 정체성은 포르투갈 문화의 흔적이 남아있는 파나지(Panaji)의 일반 서민들이 거주하는 주거경관에서 그 의미를 찾을 수 있다. Goa was colonized by the Portuguese between 1510 and 1961. During the colonization period, the Portuguese culture flowed into the Goan society, and changed much of the traditional culture of Goa. The landscape of Goa was not an exception, for the European styles heavily influenced that of Goa. In general, residential architecture shows the identity of the architecture of a city the best. The residential architecture of Goa was traditionally square-shaped, but changed to the European style. This foreign architectural style was at first adopted in religious architecture, and then gradually spread into the general residential architecture in Goa. At the beginning, Italian mannerism influenced the Goan architecture. At later period, the various types of religious architecture of Europe were absorbed and classicism became popular. Later on, the Goan residential architecture borrowed from Rococo style, while the mixture of neo-classical and neo-Gothic architecture, and of a blending of western and Goan style was also widely used. The identity of urban landscape of Goa should be sought in the European tradition rather than that in the Goan due to the heavy influence of the Portuguese. facade in a two-story house, an emphasis on the attic, the division between the horizontal and vertical in facade, and the wall pillars are the main characteristics of the Portuguese residential landscape. And these are well reflected on the Goan residential landscape. The other distinguished feature in the Goan city landscape is the neo-Gothic arch-shaped windows. It is true that the cultural identity of city landscape in Goa is found in the churches in Old Goa, which is acclaimed as the World Heritage site. However, it is not also exaggerating to say that the authentic cultural identity of Goa should be seen from the residential landscape of Panaji, where the real Goans live their lives, and shows the heavy influence from the Portuguese rule and the culture, above all.

마을 제의(祭儀)에 나타난 힌두신의 위계와 카스트 불평등

박정석(Park Jeong-Seok) 한국인도학회 2004 印度硏究 Vol.9 No.1

과도기(2006~2008) 네팔의 쿠마리 관습 - 종교적 의례에서 문화적 전통으로

박정석(Park, Jeong Seok) 부산대학교 한국민족문화연구소 2021 로컬리티 인문학 Vol.- No.26

네팔 카트만두 분지의 네와르 사회에는 오래전부터 어린 소녀를 살아 있는 여신으로 숭배하는 제도가 존재하고 있었다. 살아 있는 여신 쿠마리는 탈레주 여신의 화현으로 간주되며, 힌두와 불교도 모두 숭배하고 있다. 탈레주는 두르가 여신의 다른 이름이다. 탈레주 여신은 네팔 왕국과 왕실의 수호신이며, 왕권은 여신에게서 비롯되며 만약 여신의 축원을 받지 못하면 왕국을 상실한다고 믿었다. 네팔의 정치적 과도기(2006~2008) 동안 쿠마리 관습과 관련된 두 개의 역사적 사건이 있었다. 하나는 2007년 12월 임시의회에서 네팔을 ‘연방민주공화국’으로 선포한 것이었다. 하지만 2006년 제2차 민중봉기 이후 권력의 중심은 이미 왕에게서 수상으로 옮겨간 상태였다. 2007년 인드라 축제 당시 갸넨드라는 사실상 폐위상태였음에도 임시정부의 수상이 쿠마리 티카 의례를 마친 뒤 몰래 쿠마리로부터 티카를 부여받았다. 갸넨드라의 저의를 의심한 수상은 왕궁 경비대의 수를 절반으로 줄임으로써 왕의 행동반경을 제한하였다. 이 사건 이후 쿠마리 관습은 왕권 의례에서 네와르 집단 및 네팔의 문화적 전통으로 자리매김되었다. 다른 하나는 2008년 대법원판결이었다. 2005년 한 인권운동가가 쿠마리 관습을 아동학대라고 대법원에 제소하였다. 제소인은 살아 있는 여신 쿠마리 특히 로열 쿠마리가 가족과 격리된 채 생활하고 있으며, 왕권의 정당성을 위한 도구로 사용되고 있다고 주장하였다. 대법원은 쿠마리 관습이 국가의 자산이자 보존할 가치가 있는 문화적 전통이라고 판결하였다. 쿠마리 관습은 민주공화국 네팔에서도 문화적 유산으로 존속되고 있으며, 이제는 왕이 아닌 대통령에게 축원하고 있다. In Kathmandu Vally it exists the centuries old cultural institution of the child deity, the living goddess Kumari, which is deeply embedded in the history of the Newar society. The living goddess as an incarnation of Taleju, the Nepalese name for Durga. is worshipped by both Hindus and Buddhists. Taleju was the chief protective deity of Nepal and its royal family. It was believed that the king’s power derives from her so when he failed to receive her blessing, there would be a great possibility of him losing his kingdom. During the Interim Period(2006~2008) in Nepal, there were two historical incidents with regard to the Kumari custom. One was that Nepal’s interim parliament declared the country as a ‘federal democratic republic’ on 28th December 2007. However, after the 2006 People’s Movement, the state power has shifted from the King to the Prime Minster. Even though he was sacked from his position, King Gyanendra visited the living goddess Kumari an hour after Prime Minister Koirala received ritual blessing from her as the head of state on the occasion of ‘Indrajatra’. Apparently angered by the King’s unauthorised visit to Kumari, Prime Minister has asked Army Chief to cut by half the number of security personnel guarding the monarch’s palace. After this incident, the Kumari custom detatched from the kingship ritual and became a kind of cultural tradition of the Newar society as well as the state. The other was the judgment of Supreme Court. In 2005 a human rights activist makes petition at the Supreme Court accused the tradition of living goddess Kumaris in Kathmandu Valley, in particular that of the former royal Kumari as a child abuse. It insisted that Kumari lives a sequestered ritual life until retirement, and used to legitimate the kingship. In 2008 the judgment of Supreme Court proclaimed the Kumari custom as an asset for the state and a cultural tradition worthy of preserving. That is, the Goddess Kumari and the Kumari custom has been acknowledged under the secular democratic government as a cultural heritage of Nepal. After the judgment, however, the goddess Kumari is still at her post but now blesses the president of Nepal.

네팔의 사회정치적 변혁과 동물 희생제의 -테라이 지역 가디마이(Gadhimai) 사원을 중심으로-

박정석(Park, Jeong Seok) 비교민속학회 2021 비교민속학 Vol.- No.74

홍어의 상징성과 지역축제

박정석(Park Jeong-Seok) 부산대학교 한국민족문화연구소 2009 한국민족문화 Vol.33 No.-

영산포의 홍어축제와 흑산도의 홍어축제는 지역경제의 활성화와 관광객에게 볼거리를 제공하기 위해 만들어진 축제이다. 이들 지역의 홍어축제는 지역발전은 물론 지역정체성 문제와 밀접하게 연관되어 있다. 홍어는 전라도에서 혼인잔치나 회갑연 등에서 빠져서는 안 될 음식으로 간주되어 왔다. 영산포와 흑산도에서 홍어는 지역의 전통성과 진정성을 갖춘 대표적인 토속음식으로 자리 잡고 있다. 영산포에서는 ‘삭힌 홍어’를 지역의 대표적인 토속음식으로 내세우고 있는 반면 흑산도는 ‘참홍어’의 본고장이라는 점을 강조하고 있다. 영산포의 홍어축제는 지역내부의 정치적 문제로 인하여 여러 차례변화하였지만 최근에는 주민들 위주로 축제를 기획하고 진행하는 형태로 바뀌고 있다. 흑산도의 홍어축제는 관광객들에게 새로운 볼거리를 제공하기 위하여 최근에 ‘만들어진’ 축제로 흑산도가 참홍어의 주생산지임을 알리려는 목적에서 시작되었다. 홍어의 상징성을 이용한 이들 홍어축제는 2000년대 이후 사회경제적 환경변화 속에서 지방자치 단체가 주민들을 위해 지역경제를 활성화시키고 외부 관광객에게는 매력적인 행사를 제공하려는 필요에서 기획되고 있다. Skate festivals at Yeongsanpo and Heuksando are invented as an events for attracting tourists as well as for activating local economy. That is, the festivals are closely related with regional development and local identity of those areas. Skates in Jeollado areas used to be one of the loved food for a wedding feast and a banquet on sixtieth birthday or other festivals in village. Skate has been developed as a folk food(?osok ?msik) of the 'traditional', 'authentic', and representative food of Jeollado, especially at Yeongsanpo and Heuksando. Fermented Skates are selected a folk food closely related with Yeongsanpo, however, Real Skates or Heuksan Skates(Raja pulchra) are a representative fish of Heuksando. 'Yeongsanpo Skate Festival' has been changed several times due to the dispute of political problems among the residents. However, it is now in progress by the local people, on the aspects of management and planning. 'Heuksan Skate Festival' is a young festival, invented for offering sightseeing to the tourists. But the real goal of the 'Heuksan Skate festival' is to elevate its economic interest and the image of Heuksando as the native place of Skate. These Skate festivals which based on the symbolization of Skates have been (re)created under the change of socioeconomic environment in 2000s, for regional development to the people of its region as well as attractive event to the tourists.

국민-국가와 종족 민족주의

박정석(Park, Jeong-Seok) 한국인도학회 2014 印度硏究 Vol.19 No.2

동부 네팔은 18세기 후반에서 19세기 초기에 구르카 왕국에 점령당했다. 림부 종족은 림부완이라 불리는 자신들의 거주 지역에서 전통적인 키파트 체계를 근간으로 중앙정부의 직접 통제를 벗어나 오랫동안 정치경제적 자치를 누렸다. 키파트 체계에서는 특정한 사회적 단위체, 즉 림부 씨족의 구성원만이 토지에 대한 권리를 행사할 수 있었다. 림부들의 자치권은 1964년 토지개혁으로 키파트 체계가 폐지되면서 공식적으로 종식되었다. 키파트 체계가 림부들의 문화적 정체성과 종족 민족주의를 지속시킬 수 있는 근간이었지만, 상층 카스트 힌두 이주자들이 림부들의 키파트 토지를 점유하면서 그 토대가 붕괴되었다. 1990년대 이후 민주화 운동 및 마오이스트의 ‘인민전쟁’이 확산되면서 림부완 자치주 개념이 되살아났다. 림부완 자치주 주장은 민주화 운동 이후 연방제 민주정부를 구성하자는 정치적 담론으로 발전하고 있다. East Nepal had been conquered by Gorkha army in the late 18th and early 19th centuries. Within the Limbuwan, which means "the state of Limbu", communal authority superseded the authority of the nation-state through the recognition by the state of kipat tenure among the Limbu of east Nepal. With kipat tenure, individuals had rights to land by virtue of being members of a particular social unit, i. e., a clan or a segment of the Limbu. The autonomy of Limbu communities was abolished after the official ending of kipat with the Land Reform Act of 1964. While kipat tenure helped the Limbu maintain their cultural identity or ethno nationalism, migrating non-Limbu settlers, particularly high-caste Hindus, were able to appropriate kipat land within Limbu communities. However, with the spread of democratic movement, and People"s War or Maoist Revolution during the 1990s, the notions of a Limbu state, i. e., Limbuwan, and Limbu political autonomy are being revived and coming around. It is instigated and helped by the political concept or discourse for establishing the federal national democratic state of Nepal.

섬마을의 공동체 제의 -1960년대 비진도 내항의 동제와 별신제-

박정석 ( Park¸ Jeong-seok ) 남도민속학회 2021 남도민속연구 Vol.43 No.-

본 연구는 1960년대 비진도 내항 마을의 동제와 별신제를 기술하였다. 공동체 제의로서의 동제와 별신제는 초자연적 신격에게 공동체의 안녕과 평안을 기원하는 집단적 의례이다. 조사지인 비진도 내항에서 동제와 별신제는 새로운 한 해가 시작됨을 알리는 신년 의례이자 마을의 풍요와 안녕을 축원하는 제사이다. 동제와 별신제의 대상 신격은 산신을 포함한 초자연적 존재와 ‘거리지신’으로 일컬어지는 마을의 조령(祖靈)들, 그리고 6.25 전쟁 및 베트남 전쟁의 전사자들이다. 마을 사람들은 동제와 별신제를 통해 공동체적 규범과 질서를 ‘강요’받는다. 동제와 별신제를 준비하고 진행하는 과정에서 공동체적 규범이 표면화된다. 이를 어기면 공동체의 질서가 위협받는다고 간주된다. 공동체 제의는 마을의 정체성을 드러내고 확인할 뿐 아니라 초자연적 존재와 인간 사회의 위계적 질서가 재현되는 의례적 장치이다. 동제와 별신제를 통해 마을의 의례적 질서가 재구축되며, 공동체적 가치의 중요성이 강조된다. 즉, 공동체 제의는 한편으로는 공동체 구성원들에게 ‘우리’라는 의식을 고양하고, 다른 한편으로는 집단 정체성을 형성하고 유지하는 구심점으로 작동된다. 하지만 1970년대 이후 조사지의 동제와 별신제는 많은 변화가 있었다. 1969년을 마지막으로 별신제는 중단되었으며, 동제는 그 규모와 절차가 대폭 축소되었다. This study describes Dongje(village rites) and Byeolsinje(special village rites) of Naehang, a fishing village of Bijindo, in the 1960s. As community rituals, Dongje and Byeolsinje are collective rituals praying for the public peace and well to the super natural divinities. In Naehang village, these are rituals of the new year which start on the beginning days of the year and the memorial ceremonies for the super natural divinities and ancestors, praying for wellbeing and abundance of the village. The divinities of rituals include the mountain spirit, soul of ancestors, and the war dead who lived in this village. Through Dongje and Byeolsinje, the people of Naehang village had been forced to keep and follow the communal norm and order of the village. During the process of preparing, organizing and proceeding those rituals, the communal norm emerged to the surface. If this norm had been violated, it was considered that the order of community itself was damaged. By doing Dongje and Byeolsinje, the people believed in that the ritual order of village was reconstructed and the importance of communal value was reemphasized. That is, the community rituals did promote the consciousness of ‘we’, and operate as a pivot of collective identity formation or maintenance. However, Byeolsinje had been halted after 1969, and Dongje was very simplified since the 1970s.