『사분의극략사기(四分義極略私記)』 능연소연문(能緣所緣門)의 연구

박인성 ( In Sung Park ) 한국불교선리연구원 2014 禪文化硏究 Vol.16 No.-

능연과 소연의 관계에 입각해서 4분을 연구하는 이 논문은 네 가지 논제를 다루 고 있다. 첫째는 상분의 심은 연려할 수 없다는 것, 둘째는 견분의 심은 연려할 수 있다는 것, 셋째는 증자증분은 견분을 연려할 수 없다는 것, 넷째는 4분은 같지도 않고 다르지도 않기에 유식의 이치가 성립한다는 것이다. 첫째, 색경 같은 상분이 능연이 될 수 없는 것과 마찬가지로, 제6의식의 대상이 된 전5식이나 제6의식도 능연이 될 수 없다. 그것들은 과정 중에 있는 심의 작용이 아니라, 기억이나 반성과 같은 제6의식의 작용들에 의해 대상화된 심이기 때문이다. 둘째, 견분의 심은 자증 분의 소연이긴 하지만 능연이 될 수 있다. 자증분은 능연의 체 상의 의용(義用)이기 때문이다. 셋째, 증자증분이 견분을 연려할 수 있다면 자증분을 연려하는 증자증분 을 다시 제5분이 연려할 수 있게 되어 무한소급의 오류를 범하게 된다. 넷째, 4분은 각각의 공능이 있기에 같지 않고 하나의 식체 상의 의용이기에 다르지 않다. 그래서 유식의 이치가 성립한다. 식체의 본질적 성격은 자증분과 증자증분에 있는데, 자증분이 초월적 관계에서 본 자기의식이라면 증자증분은 내재적 관계에서 본 자기의식 이라 할 수 있다. This paper is dealing with four topics, which are based on the relationship between the perceiving and the perceived. The first topic is about the fact that the consciousness as the seen part of the mind[相分] is not able to perceive the object. The second topic is about the fact that the consciousness as the seeing part of the mind[見分] is able to perceive the object. The third topic is about the fact that the authenticating of the self-authenticating of the mind[證自證分] is not able to perceive the seeing part of the mind The last topic is about the fact that the four parts of the mind is neither different nor similar and so the principle of the mind-only is achieved. First, in addition to the fact that the seen part of the mind like matter is not able to be the perceiving, the five consciousnesses like the eye-consciousness and the mono - consciousness are not able to be the perceiving, because they are the seen part of the mind inso far as they are the objects of the mono - consciousness. Those consciousnesses are not the acts in process, but have been objectified by the acts like the recollection or reflection. Second, even though the seeing part of the mind is the perceived of the self - authenticating part of mind, it can be the perceiving. The self - authenticating of the mind is not to objectify the seeing part of the mind, because the self - authenticating of the mind is the inherent function within the seeing part of the mind. Third, if the authenticating of the self - authenticating part of the mind[證自 證分] is able to perceive the seeing part of the mind, then the fifth part of the mind is able to perceive the authenticating of the self - authenticating part of the mind, and result in regressio in infinitum. However, there is no fallacy of regressio in infinitum because the self-authenticating part of the mind is able to perceive the authenticating of the self - authenticating part of the mind. Last, the principle of the mind-only is achieved, because each part of the mind has its own function related to each other, and all parts of the mind is inherently existent within the mind itself. The essential feature of the mind lies in both the self - authenticating part of the mind and the authenticating of the self - authenticating part of the mind. The self - authenticating part of the mind can be understood as the self - consciousness in relation to the transcendence, while the authenticaing of the self - authenticating part of the mind the self - awareness in relation to the immanence.

18개월의 복합 운동이 시설 거주 남성노인의 체구성, 심혈관 기능과 하지 등속성 근기능에 미치는 영향

박인성(Park, In Sung),김태수(Kim, Tae-Soo) 한국사회체육학회 2018 한국사회체육학회지 Vol.0 No.73

The purpose in this study is to investigate the influence of 18-month combined exercise program on body composition, cardiovascular function and isokinetic leg strength in older men living in residential aged care facilities. 12 healthy older men over 65 years without any clinical problem participated in the combined exercise program. The combined exercise program was composed of over 18 months, 3 times per week and 40 minutes per day. Body composition, cardiovascular fitness, and isokinetic leg strength were measured at pre-exercise, 6-month after exercise, 12-month after exercise, and1 8-month after exercise with the same standard operating process. The data were analyzed by using descriptive statistics, one-way ANOVA with repeated measures, and Dunnett post-hoc.. In this study, the results are as follows: First, the 18-month combined exercise did not significantly change in body composition related factors except basal metabolic rate. Basal metabolic rate significantly increased in 18-month after exercise. Second, After the long term exercise, peak hear t rate significantly increased. Third, in factors of muscle strength, the long-term exercises significantly enhanced bilateral leg muscle strength at 60°/sec isokinetic conditions only. In conclusion, the 18- month combined exercise has a positive effect on basal metabolic rate and peak heart rate, and 60°/sec leg muscle strength in older men living in residential aged care facilities.

『사분의극략사기(四分義極略私記)』 「입분부동문(立分不同門)」의 연구(1)

박인성(In Sung Park) 동국대학교 불교문화연구원 2014 佛敎學報 Vol.0 No.67

이 논문은 중산(中算)의 『사분의극략사기』, 입분부동문 을 다루는 세 편의 논문 중 첫 번째 논문으로, 호법의 4분설을 다루고 있다. 중산은 호법의 4분설 중 2분에 대해 네 가지 논제를 잡아 설명하고 있는데, 앞의 두 논제에서는 대체로 규기를 따르면서 보완하고 있는 반면, 뒤의 두 논제에서는 규기와는 상당히 다른 해석을 제시하고 있다. 첫째 논제에서 중산은 4분이 2분, 3분, 1분으로 접어질 수 있다고 하면서 이중 2분 즉 식이 발생할 때면 반드시 나타나는 능연의 상과 소연의 상 중 능연의 상에 자증분과 증자증분을 포섭시키고 있다. 둘째 논제에서 그는 ‘사(似)’라는 용어를 써서 의타기의 능연과 소연이 변계소집의 능연과 소연과의 관계 속에서 파악되는 과정을 논술하고 있다. 의타기의 2분이 있다는 것을 이치에 의거해서 증명하는 셋째 논제에서 그는 소연의 상과 능연의 상에 대해 각각 논증식을 전개하는 규기와는 달리 이들을 한데 묶어 논증식을 전개하고 있다. 의타기의 2분이 있다는 것을 경전에 의거해서 증명하는 넷째 논제에서 『후엄경』의 한 송의 제1구를 규기는 내심(內心)을 표현하는 것으로 본 반면, 중산은 이를 의타기의 2분이 있다는 것을 표현하는 것으로 보고 있다. This paper is dealing with Chyuzan(中算)``s interpretation on Dharmapala``s doctrine about the divisions of four parts of the consciousness. Chyuzan isexplaining about the two parts, that is, the seeing part and the seen part of the consciousness among the four parts, establishing the fourfold topics, and shows his own interpretation different from Kuiji[窺基]``s interpretation. In the first topic, he maintains that the four parts can be implicated into two part, three parts, and one part respectively. And he claims that two parts, namely the representation of the cognizing and the representation of the cognized appear in the consciousness as the consciousness itself occurs, and so the part of self-awareness and the partof the awareness of the self-awareness can be implicated into the representation of the cognizing. In the second topic, he claims that the cognizing and the cognized arising dependently on other elements are apprehended just in the correlation of the cognizing and the cognized understood as a transcendence. In the third topic that testifies to the fact that two parts of the consciousness arising dependenty on other elements, unlike Kuiji who sets up arguments about each representation, Chyuzan sets up an argument, putting together two representations. In the fourth topic demonstrating that the two parts appears in the consciousness on the basis of the Sutra, he conceives the first phrase of the Gatha in the 厚嚴經, as referring to two parts arising dependently on other elements, whereas Kuiji considers it as referring the inner mind opposed to the outer object. In all of the four topics, he emphasizes that the two parts, namely the seeing part and the seen part exists in the mind as the consciousness itself occurs. In each topic, he presents the new interpretation we can``t find out in the Kuiji``s interpretation, and he reinforces or revises what Kuiji interpreted.

최인훈의 『태풍』에 나타난 시대착오와 평행세계의 상상력

박인성(Park, In-Sung) 계명대학교 인문과학연구소 2016 동서인문학 Vol.0 No.51

본고의 목적은 최인훈의 1970년대 작품의 경향 속에서 장편소설 『태풍』에서 드러나는 의도적 시대착오(anachronism)의 수사적 활용과 그 효과를 살펴보는 것이다. 이를 위해 우선 ‘시대착오’와 ‘동시대성’(synchronism)의 개념을 경유하게 될 것이며, 『태풍』이라는 서사 내부에서 시간성이 작동하는 양상에 대하여 논의하게 될 것이다. 이때의 시대착오는 단순히 인지적인 오류를 가리키는 것이 아니라, 시대성이라는 역사적이고 시간적인 현실인식을 비틀거나 해체하는 의도적인 시도를 가리킨다. 무엇보다도『태풍』이라는 텍스트는『광장』에 대한 일종의 유사(pseudo)-평행세계에 가깝다. 이것은 진정한 의미에서의 평행세계가 아니라 다분히 타협적인 결과물이며, 다중우주(multiverse)보다는 다중자아(multi-self)를 구성하기 위한 시도이기 때문이다. 30년의 시간을 되돌리는 방식으로『광장』의 주인공 이명준이 선택할 수 없었던 ‘다른 과거’를 선택 가능하게 하는 것이다. 이를 위해서 주인공 오토메나크는 기존의 일본인도 한국인도 아닌 완전히 새로운 정체성을, 다중적으로 열린 정체성을 수용하게 된다.『태풍』에서의 시간적 조작은 무엇보다도 1970년대의 시대성 내부에서 여전히 해결되지 못한 자기정립의 문제와 강력하게 연결되어 있는 것이다. 최인훈에게 있어서 시대착오는 세계의 총체성을 구성하기 위한 시간적 조작이라 할 수 있는 ‘동시성’(synchronicity)을 위한 모더니즘적 기획의 때늦은 시도로서 나타난다. 그러나 1970년대에 이르러 이러한 시도는 더 이상 유지될 수 있게 된다. 따라서 『소설가 구보씨의 일일』에서는 직접적인 시대성과 씨름하는 와중에 타협적인 결과로서 산책자의 시선이 강조된다. 그리고 『태풍』에 이르러서는 이러한 시도가 완전한 실패에 도달했다는 불가피한 결론을 다른 성공의 판본으로 굴절시키는 시도로 비화한다. 이를 위해서 극단적으로 30년의 시간을 되돌리는 평행세계의 시도가 수행되는 것이다. 최인훈은 비판적으로 시대성을 바라보기 위하여 동시성을 적극적으로 활용하는 것처럼 보이지만, 이러한 시도는 자기규정의 변증법에 지나치게 얽매여 있으며 그것을 극복하지 못한다. This research aims at studying rhetoric expressions of intended anachronism and their effect in In-Hoon Choi’s novel, Tempest, regarding tendency in Choi’s works from 1970s. Within this purpose, both concepts of anachronism and synchronism will be discussed first. Then, the aspects of how temporality(zeitlichkeit) is working in narration of Tempest is going to be studied as well. Anachronism, in this case, rather means Choi’s intention to twist or dissolve historical and temporal awareness of a reality, temporality than indicates simple cognitive error. Above all things, text of Tempest is important as a sort of pseudo-parallel world of The Square. This is not a parallel world in the true sense of the term, but a compromising result as it is a kind of attempt to constitute multi-self rather than multiverse. In Tempest, the main characteristic of The Square, Myung-June Lee, could have been able to choose a different choice by turning back time of 30 years. Within these contexts, the main characteristic of Tempest, Otomenak, accepted neither Korean one nor Japanese one but a thoroughly new identity, multi-faceted open identity. Temporal operation in Tempest was strongly connected to a matter of self-establishment that has still not been solved in inner structure of temporality of 1970s. In Choi’s works, anachronism was a belated attempt for modernism design for synchronicity, as temporal operation, aiming at constituting totality of the world. In 1970s, eventually this attempt was no longer possible. As a result, while Choi directly dealt with temporality, a point of view of promenade was emphasized as a compromising result in A Day of Novelist Mr. Koo-bo’. Thereafter in Tempest, this unavoidable conclusion, that his attempts have been failed, created a new attempt to bend this failure into another success. In order to do this, Choi tried a parallel world, where there is going back in a 30 year period of time. On the one hand, it seems Choi made the best use of synchronism to handle temporality in a critical viewpoint, however, he has never overcome it as his attempts were tied down to dialectic of self-regulation.

중국의 도시화 특성과 국토공간구조 형성 동향 고찰

박인성(In Sung Park) 서울연구원 2010 서울도시연구 Vol.11 No.2

SCR 반응기에서 면적비에 따른 유동균일도에 관한 연구

박인성(In-Sung Park),이중섭(Chung-Seob Yi),서정세(Jeong-Se Suh),정경렬(Kyoung-Yul Jeong),박창대(Chang-Dae Park) 대한기계학회 2013 대한기계학회 춘추학술대회 Vol.2013 No.12

Generally if the performance of catalyst is good, the reaction performance of SCR depends on flow uniformity at catalyst layers. In this study, we would like to know the characteristic of flow uniformity according to inlet and first catalyst layer’s area ratio in SCR reactor .The flow characteristics for the SCR reactor was investigated with numerical analysis by using commercially available CFD code that is STAR-CCM. Numerical analysis result showed that the flow uniformity’s highest value was 87.96% when area ratio was 1:2 and the lowest value was 69.60% when area ratio was 1:9. The area ratio is higher, the flow uniformity is lower. however flow uniformity is similar when area ratio over 1:7. Therefore area ratio don’t have an effect on flow uniformity after area ratio 1:7.

노인의 낙상 위험 요인 분석

박인성(In Sung Park) 한국엔터테인먼트산업학회 2016 한국엔터테인먼트산업학회 학술대회 논문집 Vol.2016 No.11

매년, 65세 이상 노인들의 30-40%가 낙상을 경험한다. 낙상은 노인들의 주요 사망 원인이며, 심각한 상해 및 낙상 두려움과 같은 심리적 문제를 야기한다. 이에 본 연구에서는 낙상의 위험 요인들에 관해 고찰하였다. 낙상의 위험 요인은 나이, 성별, 인종, 근력, 보행 및 균형 능력, 시력, 인지 기능, 어지럼증, 심혈관계 질환, 치매, 우울증, 약물 복용 등의 개인적(내적) 요인 및 신발, 바닥상태, 계단의 난간, 조명 등의 환경적(외적) 요인으로 나눌 수 있다. Every year, 30–40% of older persons older than 65 years fall. Falls are one of the central causes of death in the elderly and result in severe injuries and psychological problems such as fear of falling. This study reviews the risk factors for falls. Fall risk factors could be classified as person specific (or intrinsic) such as age, gender, race, strength, gait, balance, vision, cognition, dizziness, cardiovascular disease, dementia, depression, medications and environmental (or extrinsic) such as footwear, floor, stair fences and illumination.

『유식분량결』「삼량분별문」의 분석

박인성(In Sung Park) 동국대학교 불교문화연구원 2013 佛敎學報 Vol.0 No.65

이 논문은 선주(善珠)의 『유식분량결』「삼량분별문」을 분석하며 해석한 것이다. 선주는 4분을 3량에 의해 구분하면서, 견분은 3량이 다 될 수 있고, 자증분과 증자증분은 오직 현량만이 될 수 있고, 상분은 어느 량이든 될 수 없다는 것을 보여준다. 또, 선주는 이 중 견분의 3량이 전후로 생하는지, 동시에 생하는지 하는 문제를 다루고, 전후로 생한다는 견해에 서서 동시에 생한다는 견해를 비판한다. 견분의 3량이동시에 생할 수 없는 것은 견분이 외부의 대상으로 향해서 연하기 때문이다. 반면에, 자증분의 현량과 견분의 3량은 동시에 생할 수 있는데, 그 이유는 자증분의 현량이 3량과는 달리 자체로 향하는, 곧 자체(自體)를 증(證)하는 량이기 때문이다. 또 선주는, 선성과 악성은 체성(體性)이기 때문에 견분의 3량이 그렇듯이 동시에 생할 수 없고, 그런 까닭에 자증분은 염오도 비염오도 아니라고 주장한다. This paper is to analyze and interpret the Chapter of Discerning Three Types of the Measuring(三量分別品) in the Detemination of the Four types of the Consciousness(唯識分量決) written by Shanzhu(善珠). Discerning the four parts of the consciousness by means of three types of the measuring, he discovers that the seeing part of the consciousness can be interpreted as all the three types of measuring, and both the self-consciousness and the authenticating of the self-consciousness is mere intuitions, and the seen part of the consciousness can be no measuring. He deals with the matter of whether the three types of the measuring occurs successively or simultaneously, and he criticizes the view of occurring simultaneously from the standpoint of occurring successively. The reason why the three types of the seeing doesn`t occur simultaneously is because the seeing is directed toward the outer object. On the contrary, both the intuition of the self-consciousness and three types of the seeing can occur simultaneously, and it is because the intuition of the self-consciousness is directed toward itself and authenticates itself unlike the three types of the measuring. He claims that the wholesomeness and the unwholesomeness can not occur simultaneously as the three types of the seeing do, and so the self-consciousness is neither defilement nor non-defilement.

『사분의극략사기(四分義極略私記)』「행상이설문(行相異說門)」의 연구

박인성(In Sung Park) 동국대학교 불교문화연구원 2013 佛敎學報 Vol.0 No.66

소승은 바깥 대상의 표상 곧 상분을 행상으로 보는 데 반해, 대승유식은 견분을 행상으로 본다. 견분이 대상으로 향하는 지향성을 갖는다고 생각하기 때문이다. 법상종의 논사들은 영상상분은 견분의 지향적 상관물이기 때문에 이를 행상으로 보기도 한다. 행상과 관련해서 견분을 행상으로 보는 해석과 상분을 행상으로 보는 해석이 있는 셈이다. 중산은 상분을 행상으로 보는 해석은 견분이 영상상분 이외에 본질에도 작용한다는 것을 수용할 수 있어야 한다고 주장한다. 그래서 견분이 대상을 지향할때 지향되는 대상으로서의 상분과, 본질을 대상으로 하는 상분이라는, 상분을 행상으로 보는 두 가지 해석을 통합하기 위해, 포괄적 의미와 협소한 의미라는 기준에 의거해서 『유가사지론』의 “소연은 동일하고 행상은 동일하지 않다”와 『성유식론』의 “소연은 상사하고 행상은 각각 다르다”를 분석해서 먼저 두 정의의 한계를 지적한다. 그런 다음 다섯 단계를 설정해서 각 단계마다 이 두 정의의 통합을 보여주고, 마지막 단계에서 앞의 단계들을 포괄하는 궁극적 통합을 제시한다. 중산은 상분을 행상으로 보는 두 해석을 통합하기 위해서는 견분의 지향적 작용에 다시 눈을 돌려야 한다고 주장한다. 새롭게 확장된 견분의 지향적 작용 성격에 따라 다시 새롭게 견분의 대상성이 규정될 수 있기 때문이다. The Concept of akara in Buddhism can be understood as the concept of intentionality in Phenomenology. The Yogacara school in Mahayana Buddhism understands the part of the seeing [見分] or the act of the consciousness as akara [行相], whereas the Hinayana schools understand the part of the seen [相分] or the representation as akara. It is because the Yogacara school claims that the seeing has the intentionality that makes it directed toward the object. The philosophers of the Yogacara school also understand the seen or the object as akara, because the part of the seen is a correlate of the part of the seeing. In addition to the object there is also the preconstituted object. That is why they need to clarify the reason they sees the object that is based on the praconstituted object as akara. Chyuzan (中算) integrates two interpretations of the seen as akara, by means of the broad sense and the narrow sense in the one hand, by means of citing and comparing the proposition in the Treatise of Yogacarabhumi, the object is identical and akara is not identical and the proposition in Cheng wei shi lun, the object is similar and each akara is different in the other hand. In this way, he demonstrates successfully that the act of seeing is not only directed toward the object but also toward the preconstituted object.

유우석(劉禹錫)의 회고시(懷古詩)와 그 영향고(影響考) ― 김릉회고시류(金陵懷古詩類)를 중심으로

박인성 ( Park In-sung ) 중국어문연구회 2016 中國語文論叢 Vol.0 No.77

As mentioned above, Liu Yuxi`s reminiscent poems of Jinling reminiscent poems series and its influence on the reminiscent poems of Du Mu·Li Shangyin of late Tang Dynasty and Wang Anshi·Su Shi of North Song Dynasty. This study is focus our attention on seeking for the same and similar description between Liu Yuxi and other poets. The basic atmosphere of reminiscent poems is emotional recitation with sorrow. It is different from reciting history poems which attaches importance to argument and satire. Liu Yuxi`s reminiscent poems of Jinling reminiscent poems series maintains emotional recitation with sorrow, he also expressed the rise and fall of human affairs depend on human being and matters. According to the text, the poets of the next generation borrowed and claimed Liu Yuxi`s reminiscent poems of Jinling reminiscent poems series. We can summarize two aspects. First, deep pathos about perished dynasty and emotional recitation about mutable time generally quoted verses of <西塞山懷 古>·<金陵五題·石頭城>·<金陵五題·烏衣巷>. Second, during reciting emotional recitation verses, the messages which should be delivered was through `萬戶千門成野草, 只緣一曲後庭花.`(<金陵五題·臺城>) and `興廢由人事, 山川 空地形.`(<金陵懷古>). This appearance is that the next generation apply well Liu Yuxi`s distingshing character and merit which Liu Yuxi use the philosophical principles freely.