織田信長의 쇼군 追放 論理와 天皇

박수철(朴秀哲) 동양사학회 2019 東洋史學硏究 Vol.147 No.-

청소년수련시설 운영자의 변혁적 리더십과 조직효과성에 관한 연구

박수일(朴守一),이희선(李熙善) 한국공공관리학회 2019 한국공공관리학보 Vol.33 No.1

본 연구는 청소년수련시설 운영자의 변혁적 리더십인 카리스마, 지적자극, 동기부여 등이 조직효과성에 미치는 영향과 함께 리더신뢰가 조직효과성에 유의미한 매개효과를 보이는지 그리고 이들 변수들의 상대적 영향력의 크기는 어떠한지를 살펴보고자, 서울지역 청소년수련시설 운영자들을 대상으로 수집한 설문자료를 바탕으로 경로분석을 실시하였다. 분석결과, 카리스마는 조직효과성에 직접적으로 유의미한 정(+)의 영향을 미치는 동시에 리더신뢰를 통하여 조직효과성에 유의미한 영향을 주어 부분매개효과가 있는 것으로 분석되었다. 지적자극도 조직효과성에 직접적인 정(+)의 영향을 미치는 동시에 리더신뢰를 통하여 유의미한 영향을 미쳐 부분매개효과가 있는 것으로 나타났다. 반면에 동기부여는 조직효과성에 직접적인 영향을 주지는 못하고 리더신뢰를 통한 간접적인 영향을 미쳐 완전매개효과가 있는 것으로 분석되었다. 그리고 매개변수인 리더신뢰는 조직효과성에 직접적으로 영향을 미치는 것으로 나타났다. 이러한 분석결과는 청소년수련시설 운영책임자들이 향후 청소년수련시설의 조직효과성을 제고시키기 위한 정책 수립에 있어서 지적자극, 카리스마, 리더신뢰, 동기부여 등의 변수들을 효율적인 관리수단으로 채택함과 동시에 이들 변수들 간의 영향력 크기를 고려하여 반영해야 함을 보여준다.

고조선과 고구려 건국신화의 구조주의적 분석

박수미(朴秀美) 한국국학진흥원 2011 국학연구 Vol.0 No.18

본 논문의 목표는 그간 우리 신화 연구의 주된 기조였던 기표에 대한 해석에서 벗어나, 레비스트로스의 구조주의 분석방법을 통해 고조선의 단군신화와 고구려의 동명왕신화를 새롭게 조명하는 것이다. 두 신화 간에 존재하는 구조적 유사성과 그 구성 원칙, 통시적이고 보편적으로 인정할 수 있는 기의가 전하는 메시지를 파악하였으며, 단군신화와 동명왕신화가 각각 반대되는 이항의 양축에 위치하는 주제의식을 가지고 있음을 밝혔다. 단군신화는 결핍과 소멸에 대한 두려움을 신이란 개념을 도입하고 인정 함으로써 극복하고자 하는 기원이었으며, 동명왕신화는 과잉과 혼란이 초래할 불안한 미래를 왕에게 지배 권력을 부여함으로써 벗어나고자 하는 노력이 반영된 것으로 해석된다. 이 연구를 통해 논증할 수 있었던 것은 단군신화가 단순한 개별적 서사나 허구가 아니라 동명왕신화와 공명하는 대비 구조였다는 사실이다. 이러한 결론은 고조선과 고구려 간에 존재했던 문화적 유대의 근거로도 기능할 수 있다. The goal of this paper is to bring a new academic view on the national birth myth of Old Choson and Koguryo with the structuralism. Until now, the main stream of Korean myth research is focusing on significant analysis. There are certain structural resemblances between two myths. The constructions of these myths have very similar principle and both of them show recognizable diachronic-universal messages. The Themes of Dangun myth and Jumong myth are located on the two poles of opposite side. The Dangun myth could be understood as a petition for the equilibrium, which is threatened by the Dearth. And The Jumong myth could be understood as an endeavor to avoid from the anxiousness, which is occurred by the superfluity and Chaos, by accepting the King’s authority. What I could approve with this paper is that the Dagun myth and Jumong myth are not two independent stories nor fictional. In the structural view, it is making a perfect harmony with the other myth and in structural contrast with each other. I believe this con clusion also could be worked as the proof of the cultural relation between two ancient countries.

‘公武체제’의 論理와 座次儀禮

박수철(朴秀哲) 동양사학회 2016 東洋史學硏究 Vol.137 No.-

표스터 발표 : AI계 응집제의 염기도에 따른 인과 탁도의 제거특성 비교

박수오,허재용,이상화,곽종운 한국공업화학회 2000 한국공업화학회 연구논문 초록집 Vol.2000 No.0

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織田政權의 公家政策과 ‘王權’

박수철(朴秀哲) 동양사학회 2011 東洋史學硏究 Vol.115 No.-

교육 목표의 두 가지 접근 방식 탐색

박수원(朴樹源) 서울대학교 교육연구소 2023 아시아교육연구 Vol.24 No.2

女性의 社會敎育 性向分析

박수길 湖南大學校 1983 호남대학교 학술논문집 Vol.3 No.-

The developmet of the material civilization made not only the radical change of the modern social structure, but the coming of the internationalizational times. Started to receive the influence of the social stream in Western countries, our sociecty has undergone a great change. As an example of phenomena of the social changer we can point out the rise of the women's legal position and the increase of the women's social participation and influence power. Therefore, the women's education for the betterment of their natural disposition forms the important social factor. Nevertheless, under our traditional conservative society the women's education has been almost disregarded for a long time, and in consequence the educational data for the study of women are not sufficient under the present circumstances. In this paper, as a reference data for the women's social educaion, an effort has been made to analyze their tendency to the social education. The conclusions of discussion are as follows : Firstly. the woman's interest in the social education is in proportion to the degree of their living standard. It means that most of women think the social education elective, not required, Secondly, the more women had experience in learning the social education, the higher their interest and the ratio of participation are. Thirdly, most of women want the social education to be the mastering means of technique for their life as well as the increase of intelligence.

한국형 일상생활활동 측정도구(K-ADL)의 타당도 및 측정불변성 검증

박수지,박병선 한국보건사회연구원 2017 保健社會硏究 Vol.37 No.4

The purpose of this study is to examine the factor structure of the ‘Korean Activities of Daily Living (K-ADL)’ scale used in the Korean Longitudinal Study of Ageing and to test its measurement invariance across gender, age, education and income groups. Data from the 5th wave of Korean Longitudinal Study of Ageing (KLoSA) was analyzed using a confirmatory factor analysis and a multi-group confirmatory factor analysis. The Findings were as follows. First, the K-ADL was agreeable to the data, suggesting that it was possible to do validly measure the level of daily living abilities. Second, its factor model showed that the measurement invariance to ‘factor variance level’ sustained between two genders. And its factor model showed that the measurement invariance to ‘residual invariance level’ sustained among education groups and between two groups having a spouse or not. Third, the measurement invariance to ‘factor loading level’ sustained between those below 65 and those 65 and over, and between those 65-75 and those 75 and over. This results indicated that the K-ADL could be valid to measure the level of daily living activities and to compare the obtained data across the groups which were analyzed in this study. 본 연구는 한국형 일상생활활동 측정도구(이하 K-ADL) 응답의 요인구조를 확인하고 하위 집단별간에 측정불변성이 유지되는지 검증하는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 고령화연구패널 5차 조사의 50세 이상 6,711명의 자료를 활용하였다. 분석방법으로는 타당도 검증을 위해 확인적 요인분석을 그리고 집단 간 측정불변성 검증을 위해 다집단 확인적 요인분석을 실시하였다. 주요 분석결과는 다음과 같다. 첫째, K-ADL의 확인적 요인분석 결과 요인구조가 자료와 잘 부합하고 있는 것으로 나타났다. 이는 K-ADL을 사용하여 현시점에서 일상생활활동 수행능력을 타당하게 측정할 수 있음을 보여준다. 둘째, 측정불변성검증에서 성별집단의 경우 요인분산불변성, 교육수준과 배우우자유무의 경우는 측정오차불변성까지 유지되는 것으로 나타났다. 셋째, 연령별 집단의 측정불변성 검증은 형태불변성까지만 유지되고 있었는데 추가 검증 결과, 65세 미만과 65세 이상 집단 간, 그리고 65-75세 미만과 75세 이상 집단 간 요인부하량불변성 모형까지 유지되는 것으로 나타났다. 즉 K-ADL을 사용하여 측정된 점수를 활용하여 65세 미만 집단과 65세 이상 집단을 비교하거나 65-75세 미만과 75세 이상 집단의 측정된 값을 비교하는데 있어서 무리가 없는 것으로 나타났다.

플라톤의 법률에서 군주정의 요소는 무엇인가?: 플라톤의 혼합 정체 이론에 내포된 법치의 특성

박수인 한국서양고전학회 2019 西洋古典學硏究 Vol.58 No.2

This article takes a cue from Aristotle’s critique that there is no monarchical element mixed into the constitution of the Laws, and argues instead that we can identify the said monarchical element in the absolute authority of the laws that permeates the Magnesian life. The monarchical element we can identify in the Laws is not reducible to the institutional arrangements of particular political offices. It obtains rather in the principle that the supreme authority of the state is invested in the laws. The monarchical element, argued by the Athenian as a necessary element of the mixed constitution, requires the state maximally to approximate a kingly power of knowledge in the absence of an idealized perfect king, through the authority of well-legislated laws. Plato’s Statesman 291-303 provides an opportunity to look into Plato’s theory of laws to reassure that Plato justifies rule of law only on the condition that it is subject to the intellect of kingly statesmen. A survey of the Magnesian constitutional arrangements of the political power, including the Nocturnal Council, confirms that they meet the requirement of the Statesman’s conception of rule of law. The final philosophical legitimacy of the Magnesian laws, however, remains unconfirmed and left in ironical evasion. 정치학 2권에서 아리스토텔레스는 플라톤의 법률 속 정체는 군주정의 요소는 전혀 없이, 민주정과 과두정의 결합을 보여줄 뿐이라고 비판한다. 이 논문은 아리스토텔레스의 이 같은 비판을 플라톤 특유의 혼합정체 이론과 결합된 법치론을 고찰하기 위한 탐구의 출발점으로 삼아, 아리스토텔레스가 간과하는 플라톤 정치이론 특유의 ‘군주정’ 요소가 법률 의 전체를 지도하는 ‘법에 대한 절대적 복종’의 이념으로 작동하고 있음을 밝힌다. 플라톤에게 ‘군주정’은 왕, 혹은 그에 준하는 ‘한 사람’의 지도자라는 권력 형식이 정체에 제도적으로 수용되었다는 의미 보다는, 왕이라는 한 사람이 상징하는 ‘지식에 기반한 통치 능력’에 상응하는 능력이 법을 통해 국가에 최대한 구현된다는 의미를 갖는다. 플라톤 식 법치가 마그네시아의 구체적 입법에 구현되는 양상을 더 잘 알아보기 위해서 법치의 근원에 대한 플라톤의 탐색이 담긴 정치가 291-303의 분석을 함께 살펴본다. 플라톤이 법률 에서 제시하는 공직에 관한 제도들과 ‘야간위원회’의 구성 및 활동 원칙 등은 모두, 지성에 근거한 훌륭한 법을 확보하여 그 법에 복종할 뿐 아니라, 주체적으로 보완하고 수정하며 운용할 수 있는 역량을 지속적으로 재생산하는 정치 공동체의 수립이라는 목적에 봉사한다. 하지만 논리적으로 신적인 지성의 지배와 직접적으로 연결되어 있는 플라톤 식 법의 지배는 궁극적으로 마그네시아의 법적 정당성에 대한 철학적 아이러니를 남겨 놓는다.