Customer Satisfaction With Game and Service Experiences: Antecedents and Consequences

마사유키 요시다 HUMAN KINETICS 2010 Journal of Sport Management Vol.24 No.3

통일사상요강의 전개방벙에 대한 소고 : '종교철학'및 '철학적신학'의 방법론과의 비교를 통해서

마사유키, 니시오카 선문대학교 통일신학연구원 2000 통일신학연구 Vol.5 No.-

“통일사상요강”의 전개 방법에 관련된 성격상의 장점과 과제가 있다면 어떤 것인지 고찰해 보려고 하는 것이 이 소고의 최종적인 목적이다. 이러한 목적을 위해 먼저 본론 제1장에서는 ‘종교철학’의 일반적인 방법론을 정리한다. 다음으로 제2장에서는 철학적 신학자를 대표해서 폴 틸리히(Paul Tillich, 1886-1965)의 ‘철학적 신학’ 방법론을 정리한다. 제3장에서는 “통일사상요강”의 전개 방법을 정리한다. 그리고 제4장에서는 “통일사상요강”의 전개 방법을 종교철학 및 철학적 신학의 방법론과 대비시키면서 “통일사상요강”의 성격상의 장점과 앞으로의 과제를 고찰해 보려고 한다.

이혼과 부모에 의한 면접교섭 ( 離婚と父母の面接交涉 )

타나무라 마사유키 한일법학회 1998 한일법학 Vol.17 No.-

일본의 워터프런트 개발지에 있어서의 이용자의 수변 공간 의식에 관한 연구

콘 마사유키(Kon Masayuki),이명권(Lee Myung Kwon) 한국항해항만학회 2009 한국항해항만학회 학술대회논문집 Vol.2009 No.추계

일본의 워터프런트개발은 1980년대 초반부터 활발하게 이루어져 일본 각지의 지역 활성화를 목적으로 한 프로젝트가 실행되었다. 이러한 워터프런트 개발지에 있어서 워터프런트를 이용하는 사람들이 수변공간을 어떻게 의식하고 있는지에 대한 연구는 그 수가 매우 적다. 본 연구에서는 1990년 전후에 조성된 일본의 대표적인 워터프런트 개발지 17곳을 대상으로 설문조사를 실시했다. 이를 바탕으로 행동원인(이하 동인이라고 한다) 항목 평균치를 인자분석 한 결과 17곳의 개발지를 수족관형, 자연형, 중간형, 인공형의 4가지 유형으로 분류할 수 있었다. 그리고 수변공간을 의식한 동인 항목은 시각, 후각, 청각, 촉각, 미각, 시설.존재, 활동.행동의 7가지로 분류할 수 있었다. 동인 항목을 오감을 중심으로 보면 시각이 57%로 가장 높았고 촉각, 청각, 후각의 세 감각이 8%전후, 미각은 1%로 가장 낮았다. 또한 “수족관이 있다” 등을 포함하는 시설.존재는 약 12%, “안벽을 걸을 수 있다” 등을 포함하는 활동.행동은 약6%로 나타났다. Japanese waterfront project consisted actively from an early stage in 1980's, and the project which activated an area in a destination in a various part of Japan was implemented. For a study to however conscious whether the user in water front be of the waterside space in such waterfront project paper its number is very small. A questionnaire survey was put into effect targeted for 17 points of Japanese typical waterfront project paper completed in about 1990 by this research. With the foundation of this, a member item mean, it was possible to classify development paper of 17 results factor analysis is by 4 kind type of the aquarium type, the natural type, the middle type and the artificial type. And it was possible to classify the motive item conscious of the waterside space by 7 kinds, a view, smell, hearing, sense of touch, the taste, existence of facilities and activity behavior. When seeing the motive item in the center, sight was highest by 57% and about 8 %, sense of touch, hearing and olfactory three senses had the lowest taste by 1%. "With aquarium" existence of facilities including etc. was about 12 %, and activity behavior including Hitoshi who" can clear a quay" was about 6 %, and it appeared.

한국 중·고생의 규범의식의 특징과 한・일 상호이해 교육의 과제

우마이 마사유키,이명희 한국일본교육학회 2010 한국일본교육학연구 Vol.14 No.2

본 연구는 한국 중·고생의 규범의식과 일본 중·고생에게 나타나는 규범의식의 특징을 비교함으로써 한・일 양국의 상호이해 교육을 위한 새로운 방향을 제시하고자 한다. 이를 위해 한국 중·고생 2,905명을 대상으로 설문조사를 실시하였으며, 다변량 해석 기법(대응일치분석)을 활용하여 2종류의 축(Ⅰ축과 Ⅱ축)과 경향이 유사한 9개 그룹을 구분하여 규범의식의 구조를 파악하였다. 또한 한국 중고생의 규범의식에 대한 조사 결과를 도출함에 있어서 해석모델이 ‘일본 중·고생과 동일시한다’는 편견을 최소화하기 위해 다음과 같은 3가지 계층을 대상으로 한 심층조사(집단토론 및 청취조사)를 실시하였고, 이를 통해 규범의식에 대한 결과를 재해석하였다. 심층조사는 ⅰ) 한국 중·고생을 대상으로 9개의 전형적인 그룹을 재해석하기 위해, ⅱ) 한국 대학ㆍ대학원생을 대상으로 2개의 축에 대한 재해석을 위해, ⅲ) 교원과 연구자 대상으로 ⅰ)과 ⅱ)에 대한 타당성 검토 등을 위해 시행되었다. ⅰ)의 조사와 분석을 통해 각 9개 그룹에 대한 특징을 얼굴 일러스트로 표현하여 재해석하였다. 한국과 일본의 상호이해를 막는 규범의식은 ⅱ)의 조사와 분석을 통해 제시되었으며, 서로 간 가장 큰 개념차이를 나타내는 말은 ‘예절'과 ‘우리'로 드러났다. 마지막으로 ⅲ)의 조사와 분석에서는 한・일 양국의 뿌리 깊은 혐한(嫌韓)ㆍ혐일(嫌日)감정은 서로 다른 문화에서 비롯된 ‘오해의 구조'임을 발견하였으며, 이를 극복하기 위해서는 문화의 유사성과 이질성에 대한 정보제공과 이해를 위한 교육이 필요함을 제시하였다.

통일사상의 신상으로 본 에코페미니즘

니시오카 마사유키 통일사상학회 2003 통일사상연구 Vol.4 No.-

오사카성 부근에 남겨진 근대 한일 관계의 상흔

쓰카자키 마사유키(塚崎昌之),신주백(번역자) 역사비평사 2008 역사비평 Vol.- No.83

21세기 일본의 도시문화정책

사사키 마사유키(佐佐木雅幸) 한국지방자치학회 2002 한국지방자치학회 세미나 Vol.2002 No.8

효정으로 형성되는 공동체에 대한 한 고찰 : ‘루소의 공동체 형성론’ 비판을 중심으로

니시오카 마사유키 통일사상학회 2017 통일사상연구 Vol.13 No.-

본고는 ‘연체의식인 효정으로 형성되는 공동체론’의 관점에서 ‘루소의 공동체 형성론’을 비판 적으로 고찰한다. 루소의 공동체 형성론은 주로 일반의지와 시민적 자 유, 그리고 사회계약이라는 개념을 중심으로 고찰한다. ‘연체의식인 효정으로 형성되는 공동체론’은 궁극적인 존재인 하나님과 인간의 관계를 부자지인연(父子之因緣), 곧 부모와 자녀의 관계로 보는데 이는 ‘부모의 사 랑’과 ‘협의의 효정’의 관계이기도 하다. ‘협의의 효정’은 대상의식의 나타남 가운데 하나이다. 하나님으로부터 인간이 먼저 부모의 사랑을 받게 되면 인간은 이에 대한 응답으로 ‘협의의 효정’을 하나님에게 돌리게 된다. ‘협의의 효정’은 자신의 마음을 하나님과 일치시키는 것이기도 하다. 하나님의 심정과 일치한 인간은 부모의 심정으 로 다른 사람을 사랑하게 된다. 이것이 주체의식 가운데 하나인 ‘광의의 효정’이다. 대상의식인 ‘협의의 효정’과 주체의식인 ‘광의의 효정’을 하나의 구조로 볼 때 이를 본고에서는 ‘연체의식인 효정’이라고 표현하려고 한다. ‘루소의 공동체 형성론’으로 보면 공동체의 궁극적인 존재인 일반의지와 구성원 은 사회계약, 곧 계약관계에 있다. 모든 구성원이 먼저 일반의지에 자신의 모든 권리를 양도 해야 그 대가로 시민적 자유를 얻게 된다. 이와 같은 일반의지와 모든 구성원 들의 계약은 공동체 구성원들 간의 계약이기도 하다. 다시 말하면 구성원들의 유대 관계의 기초는 쌍무적인 계약에 있다. 사회계약 후 공동체 유지를 위해서는 모든 구 성원이 일반의지에 완전히 복종하는 것이 필요하다. ‘루소의 공동체 형성론’은 수많은 학자들의 연구로 어느 정도 체계화되어 있다. 반면에 ‘효정’에 대한 연구는 아직 많지 않다. 필자는 본고에서 루소의 공동체 형성 론에 대해 비판적으로 고찰함으로써 ‘연체의식인 효정으로 형성되는 공동체론’ 정 립을 위한 실마리를 모색해 본다. ‘연체의식인 효정으로 형성되는 공동체론’과 ‘루소의 공동체 형성론’을 비교해 보면 유사점들과 차이점들을 발견할 수 있다. 유사점들 가운데 하나는 공동체의 중 심에 궁극적인 실재를 필요로 한다는 점이다. 곧 전자는 하나님을, 후자는 일반의지 를 각각 요청한다. 또 하나의 유사점은 궁극적인 존재와 공동체 구성원의 관계가 공 동체 구성원들 간의 상호적인 관계로 발전한다는 점이다. 또한 차이점들 가운데 하 나는 공동체 구성원들 간의 관계성 형성의 원천을 전자는 부모의 심정에 의한 사랑 의 상호적인 실천에 보는 반면에 후자는 구성원들 간의 상호적인 계약관계로 본다 는 점이다. This paper critically examines ‘Jean-Jacques Rousseau’s theory on the establishment of a community’ from the viewpoint of the ‘community theory established through ‘a connected being consciousness of hyojeong (filial heart for Heavenly Parent).’ The ‘community theory established through a connected being consciousness of hyojeong’ sees the relationship between God, the ultimate existence, and a human being as that of a parent and child, which translates as a relationship of love and ‘narrow based hyojeong’. ‘A narrow based hyojeong’ is a manifestations of object consciousness. When human beings first receive parental love from God, they return ‘narrow based hyojeong’ to God in response. Moreover, ‘narrow based hyojeong’ means absolutely uniting one’s mind with God. A person who is one in shimjeong (heart) with God will love others with the shimjeong of a parent. This is one manifestation of subject consciousness known as ‘broad based hyojeong.’ If we consider the object consciousness of ‘narrow based hyojeong’ and the subject consciousness of ‘broad based hyojeong’ as one structure, we can describe them as ‘a connected being consciousness of hyojeong.’ In the case of ‘Rousseau’s theory on the establishment of a community’, the general will and the community members—the ultimate existence of the community—are in a social contract, a reciprocal engagement. All members must first transfer all of their rights to the general will in exchange for civil liberties. Such general will and membership contracts also signify a contract between community members. In other words, the basis for social relationship is in a reciprocal engagement. To maintain a community under a social contract, it is necessary for all members to fully obey the general will. ‘Rousseau’s theory on the establishment of a community’ has been systematized to a certain extent by studies from numerous scholars. On the other hand, there aren’t many studies done on ‘hyojeong’ yet. Therefore, in this paper I wish to establish the basis for ‘a community theory formed through a connected being consciousness of hyojeong’ by critically examining Rousseau’s theory on the establishment of a community.

考古學的으로 본 6세기의 百濟-九州關係

코모토 마사유키 충남대학교 백제연구소 2005 百濟硏究 Vol.41 No.-

Kyushu made being enmeshed in deep with a historical trend of Pakche in Ancient times. The powerful clans of Kyushu supported by Pakche sent the armed forces into South Korea in opposition to Silla from the later half of the 5 century to the first half of the 6 century. The soldiers sent into Korea at that times accepted new funeral idea which a soul of a dead person is guided with a bird and rides on a horse and for Heaven. The powerful clans which went back from the battle in Korea put a horse in a grave on the occasion of a funeral service and pictured a painting of a bird and a horse in the inside of chambered room. However, when the generation of soldiers dispatched into Korea was over, people in the Kyushu came to an end to use a horse and a bird for burial ceremony. The customs using the animals as a funeral ceremony found in the 6 century's burial mound were seemed to be temporary phenomena watched in the generation that participated in the battle of Korea. 고대에 있어 한반도와 九州가 가장 밀접한 관계를 가진 시기는 5세기말 경부터 6세기 중엽 경, 그리고 7세기 후반이다. 이 두 시기는 모두 백제의 역사적 동향과 깊이 관련된다. 5세기 후반 단계에는 가야계 유물이, 6세기 단계에는 백제계 유물이 많이 九州의 고분에서 출토되고 한반도 남부에서도 九州係 횡혈식석실을 가지는 고분이나 전방후원분 등이 분포하므로 서로 밀접한 관계가 있었음을 알 수 있다. 6세기 단계의 백제와 九州의 관계는 가야지역을 둘러싼 신라와의 대립 속에서 왜정권이 백제와 연결된 것에 기인하는 것으로, 이와 관련하여 九州에서 많은 병사가 파견되었음이 문헌기록에서도 알 수 있다. 고고학적으로 보면 九州의 裝飾古墳에 그려진 회화 속에도 한반도로의 출병을 나타내는 주제가 등장한다. 그 시기까지 일본에서는 ‘死者의 영혼은 배를 타고 저승으로 간다’라고 생각되고 있었는데, 장식 회화 속에 새와 말과 배가 그려지는 것이 한 때 유행한다. 이는 동북아시아 전체에서 공통되는 ‘死者의 영혼은 새가 이끌어서 말을 타고 높은 산으로 간다’라는 관념이 도입된 것으로 생각할 수 있다. 백제고분에도 말을 순장시키는 풍습이 확인되기 때문에 한반도로 출병하고 백제에서 장송의례를 목격한 사람이 九州로 돌아간 다음에 새로운 의례를 장식회화 속에서 채택한 것으로 이해하는 것이 가능할 것이다. 이러한 주제는 豪族의 무덤인 장식고분 뿐만 아니라 橫穴이라는 하급병사의 무덤에서도 볼 수 있으며, 거기에는 가야금이나 북이 그려져 있기 때문에 당시 九州 사람들에게 일반적으로 받아들인 장례관념이었음을 알 수 있다. 그러나 6세기 4/4분기가 되면 장식회화에는 말이나 새가 없어지고 배만이 그려지게 된다. 말이나 새를 장례에 사용하는 풍습을 그린 무덤에 매장된 것은 한반도 남부에 출병하여 비참한 체험을 한 사람들이었을 것으로 추측된다.