성적이 떨어지는 아이들

김창대,이정윤,임은미,김택호,이영선 한국청소년상담원 1994 청소년상담문제연구보고서 Vol.- No.-

호세아 2:16-23에 나타난 새 언약에 대한 연구

김창대 안양대학교 신학연구소 2010 신학지평 Vol.23 No.1

에스겔 26-28장에 나타난 두로의 심판 이유에 관한 고찰

김창대 한국복음주의구약신학회 2021 구약논집 Vol.20 No.-

This work has attempted an research on why the judgment against Tyre was pronounced in the oracles against the nations in Ezekiel 25-32. At first glance, it is not clear what brought the judgement on Tyre. An exegesis of Ezekiel 26-28, however, reveals that the destruction of Tyre was attributed to her distorting the divine presence. Tyre did so when she boasted that the place of divine presence was transferred to Tyre from Jerusalem due to the fall of the Jerusalem temple. Therefore, the prophet Ezekiel suggested that Tyre was part of chaotic forces, not the center of the created order where the divine temple was located, by using the ancient near eastern creation and temple mythologies. First, Ezekiel 26 highlights that Tyre will be destroyed by the deep sea, thereby hinting that Tyre is not the creation center. This entails that Tyre is not the place where the divine temple as the creation center is located after defeating the chaotic forces. Ezekiel 27 further compares Tyre as a ship which is in control of the seas according to the ancient near eastern temple ideology where the temple is regarded as the place where chaotic forces represented by the seas continues to be controlled. In this chapter, the items which the ship of Tyre is furnished with and trades are reminiscent of the Jerusalem temple. This description makes it clear that Tyre thinks of herself as having the divine temple which controlls the chaotic forces. However, the ship of Tyre ends up being destroyed by the east wind, as is the case with the Red Sea having succumbed to the east wind in Exodus 14:21. In Ezekiel 28:1-19, the king of Tyre says "I am God" in Ezekiel 28:1-19. This means that the king of Tyre which thinks of Tyre as the place of the divine temple goes further in regarding himself as a God in the divine temple. Therefore, the king of Tyre will be judged like Adam who met the fate of perishing after pursuing to be a God by eating from the tree of the knowledge of good and evil(28:17-19). These observations lend credence to the argument that Tyre is judged by the reason of distorting the divine presence. 에스겔서의 열국 심판 본문(25-32장)에서 두로가 심판받는 원인은 외형적으로 잘 드러나지 않는다. 하지만 26-28장의 석의 작업을 통해서 볼 때, 다른 열국과 같이 예루살렘의 성전으로 대변되는 하나님의 임재를 훼손했기 때문임을 알 수 있다. 물론 두로는 암몬, 모압, 에돔과 같이 직접적으로 하나님의 임재 장소로서 예루살렘이 멸망할 때 조롱하거나 기뻐하지는 않았다(25장 참조). 하지만 두로는 예루살렘이 멸망한 상황에서 하나님이 임재하는 세상의 중심인 성전이 예루살렘에서 자신에게로 옮겨졌다고 생각하고 교만했다(26:2). 두로는 자신에게 하나님의 임재의 장소가 있다고 말함으로써, 하나님의 임재를 왜곡시켰던 것이다. 그 결과 에스겔서는 고대 근동의 창조 신화와 성전 이데오르기를 차용하여, 두로가 하나님이 임재하는 창조질서의 중심이 아니라 무질서의 세력임을 제시하여, 두로가 왜 심판을 받는지를 당시의 세상적 언어로 선포하고 있다. 먼저 26장은 두로가 깊은 바다가 덮쳐서 멸망하게 될 것을 말하여, 바다라는 무질서의 세력에 의해 무너지는 나라임을 밝힌다. 이는 무질서의 세력을 물리치고 세워진 곳이 성전이라는 고대 근동의 창조 신화를 무색하게 하는 것이다. 이를 통해 두로는 결코 하나님이 임재하는 성전이 아님을 드러내고 있다. 이어 27장은 성전이 바다라는 무질서의 세력을 계속적으로 제압하는 곳이라는 고대 근동의 성전 이데올르기를 차용하여, 성전이 있다고 자랑했던 두로를바다를 제압하는 배로 비유한다. 여기서 두로의 배의 재질과 무역품은 예루살렘 성전의 재질들을 연상시킨다. 하지만 두로의 배는 동풍을 만나 멸망하게 될 것이다(27:26). 이로써 출애굽에서 동풍에 의해 홍해바다가 물러나듯이(출 14:21), 두로는 동풍에 멸망하는 무질서의 세력임을 교훈한다. 끝으로 28:1-19는 하나님의 임재의 장소인 성전이 있다고 자랑했던 두로의 왕이 자신을 그 성전에 거하는 신이라고 교만했음을 지적한다. 그래서 두로 왕을 신을 자처한 아담에 비유하여, 선악과를 먹음으로써 신처럼 되려고 했던 아담의 운명처럼 두로 왕이 멸망하게 될 것을 알린다(28:17-19). 이로써 두로의 심판은 하나님의 임재를 왜곡하는 것이 얼마나 심각한 것인지에 대해 귀한 경종을 울린다.

계층적 생산계획의 제품군 분해해법 개발

김창대 한국경영과학회 1993 韓國經營科學會誌 Vol.18 No.1

The family disaggregation model of hierarchical production planning (HPP) is the problem of (0-1) mixed integer programming that minimizes the total sum of setup costs and inventory holding costs over the planning horizon. This problem is hard in a practical sense since optimal solution algorithms have failed to solve it within reasonable computation times. Thus effective family disaggregation algorithm should be developed for HPP. The family disaggregation algorithm developed in this paper consists of the first stage of finding initial solutions and the second stage of improving initial solutions. Some experimental results are given to verify the effectiveness of developed disaggregation algorithm.

한국인의 문제해결과정 : 문화적 요소의 영향

김창대 한국청소년상담복지개발원 1994 청소년상담연구 Vol.- No.2

α·In₂Se₃:Co 단결정의 결정 성장과 광학적 특성

김창대 木浦大學校基礎科學硏究所 1996 基礎科學硏究誌 Vol.14 No.-

Single crystals of α·In₂Se₃:Co were grown by the iodine transport technique with the time-varying temperature profile. The final temperature gradient was maintained at 900℃ for the source-zone and 770℃ for the growth-zone for 6-days. The grown single crystals showed black in color and had typical dimensions of 0.2 ×10×10㎣ with layer type. It has been shown from the analysis of the X-ray diffraction that α·In₂Se₃:Co have a rhombohedral structure with α·phase. The band gap at 77 K has been found to be 1.46 eV. We observed three absorption band at 5118, 5838 and 6273 ??. These absorption bands could be interpreted by ?? symmetry approximation.

소예언서 어떻게 설교할 것인가

김창대 한국실천신학회 2013 신학과 실천 Vol.0 No.34

본 연구는 한국교회 강단에서 소홀히 다루어지는 소예언서를 설교하기 위한 방법론을 제시하는 데에 그 목적이 있다. 오늘날 소예언서의 연구는 소예언서 12권이 한 권의 통일된 책으로 묶여졌다는 주장이 점점 탄력을 얻고 있다. 그러므로 설교자는 소예언서를 설교할 때 각권을 따로 따로 설교할 것이 아니라 앞 뒤에 있는 권들과 연결시키고, 더 나아가 소예언서 전체의 문맥에서 설교 본문을 이해하고 설교해야 한다고 제안했다. 소예언서가 통일성을 가진 잘 짜여진 책이라는 전제 위에서, 본 연구는 설교자의 이해를 돕기 위해 소예언서가 동심원 구조(chiastic structure)를 가진다는 것을 주장했다. 동심원 구조에서 핵심은 가운데이기 때문에 소예언서의 핵심은 가운데에 위치한 미가서다. 그러므로 미가서의 공의와 인애 사상이 소예언서의 핵심 주제임을 알 수 있다. 더 나아가 소예언서에 등장하는 주제들은 하나님 나라의 완성을 지향하기 때문에 설교자는 소예언서에서 나오는 본문을 가지고 설교할 때 하나님 나라를 염두에 두고 설교해야 한다는 것을 제시했다. 한편, 설교자는 소예언서 설교의 준비 단계로 소예언서의 수사적 장치에 능숙해야 한다. 그래서 본 연구는 소예언서에서 사용되는 수사적 장치들을 소개하고 그것들이 어떻게 본문의 의미를 밝혀주는지를 설명했다. 이런 준비 작업을 거쳐 본 논문은 설교자가 소예언서를 어떻게 설교해야 할지를 단계별로 보여 주었다. 무엇보다 설교 단계에서 중요한 것은 소예언서의 역사적 상황과 본문의 수사적 장치에 설교자가 민감해야 한다는 점이다. 또한 설교자는 설교 대지의 주제들을 가까운 문맥과 더 나아가 소예언서 전체 문맥에서 비슷한 주제들과 함께 연결해야 해석해야 한다. 앞에서 언급한 대로, 소예언서는 통일성을 가진 책이기 때문에 설교 본문의 주제들이 소예언서 안의 다른 곳에서 어떻게 나타는지를 관찰하고 그것들과 설교 본문을 연결시켜려는 노력이 있어야 한다. 설교자가 소예언서에서 나온 본문을 설교할 때, 자신의 설교 본문의 구조를 찾고 그 본문의 역사적 상황, 그리고 수사적 장치를 일차적으로 관찰해야 한다. 하지만 소예언서는 통일된 한 권으로 책으로 읽혀지도록 배열되었기 때문에 그것으로 끝나는 것이 아니라 설교자가 관찰한 설교 대지의 주제들이 소예언서 안에서 어떻게 연결되는지를 확인해야 한다. 이럴 때 소예언서의 설교는 더욱 풍성해 질 것이다. This study has attempted a proposal of an appropriate methodology of preaching from the Minor Prophets in a way that is compatible with the recent trend in the studies of the book of the Twelve. Our review of the preceding literature on the Minor Prophets reveals that a paradigmatic shift has occurred to move from a historical analysis to a synchronic emphasis on the book of the Twelve. More specifically, a trend has begun to be formed to interpret the book of the Twelve as having been canonically shaped to constitute a unity. The implication is that a preacher of the Minor Prophets is required to attend to books adjacent to his sermon text within the bound of the entire book of the Minor Prophets. In this light, our first attention has been devoted to an exploration of a holistic structure of the book of the Twelve, with the result of suggesting that the book of the Minor Prophets displays a chiastic structure (or concentric structure). In this structure, the book of Micah occupies a pivotal center, thereby intimating that the theme of loyalty and justice as shown in the book of Micah is the overarching theme of the book of the Minor Prophets. This means that the crux of the messages of the Minor Prophets lies in calling upon people to practice loyalty (hesed) and justice (mishpat) which are modelled upon those of God. On the basis of the observations, this study has made an explanation of rhetorical devices which occur prominently in the book of the Minor Prophets, because a familiarity with prophetic rhetoric facilitates our understanding of text. In the end, this study has come up with a proposal of steps of preaching from the Minor Prophets, and then, has presented sermon examples involving the book of the Minor Prophets.

Mn 불순물 첨가가 CdGa₂Se₄화합물 반도체의 광흡수 특성에 미치는 효과

김창대 木浦大學校 基礎科學硏究所 1995 基礎科學硏究誌 Vol.13 No.-

Optical absorption spectra of ?? single crystals grown by the chemical transport reaction method have been investigated in the wavelength region 400-900 nm and in the temperature region 10-292 K, In the optical absorption spectrum at 292 K, We observed two absorption peaks at 630(1.97,15873) and 505 nm (2.46 eV, ??), which are attributed to electron transitions between the ground state ?? and the excited states ⁴T₁and ⁴T₂of ?? ions with ?? symmetry of CdGa₂Se₄host lattice. The shrinkage of the band gap of CdGa₂Se₄due to doping of Mn was observed, and was 170 meV. The temperature dependence of the band gap was well fitted by the Varshni equation.

InSe 단결정의 전기적 광학적 특성에 관한 연구

김창대,이철기,조동산,Kim, Chang-Dae,Lee, Cheol-Gi,Jo, Dong-San 대한전자공학회 1982 전자공학회지 Vol.19 No.5

Bridgman방법으로 Inse 단결정을 성장시켰다. 성장된 단결정은 rhombohedral 구조를 가지고 있으며 격자 상수는 a=4.02A, c=24.96A이고 전기 전도도는 300°K에서 ∼10-1, 50°K에서 ∼10-6(Ω·cm)-1이다. 전기 전도형은 n형으로 도우너 (donor) 준위는 전도대밑 0.072ev 되는 점에 위치하고 있다. 광전도도는 840nm부터 1120nm까지의 영역에서 감도를 가지고 있으며 광투과 특성으로부터 구한 InSe의 에너지 갭(gap)은 1.21ev이다. Single crystals of InSe were obtained by the Bridgman method. The crystal structure was hombohedral(R3m) with lattice paramete. a=4.02A, c=24.96A. At 300$^{\circ}$K the electrical conductivity was about ~10-2($\Omega$.cm)-1, reslpectively. The electrical conductivity type was n- type. The donor level located at 0.072eV below the conduction band. The Photosensitivity was observed in range from 840nm to 1120nm. The energy gap of InSe single crystal measured from the photoconductivity and the optical transmittance spectrum was 1.20eV, 1.21eV, respectively.

예레미야서의 열국 심판(46-51장)을 어떻게 설교할 것인가 - 바벨론 심판을 중심으로-

김창대 한국실천신학회 2019 신학과 실천 Vol.0 No.66

This work has attempted an exploration of how to preach from the oracles against the nations in the book of Jeremiah with special attention to the judgement against Babylon. In this process, the argument has been advanced that because the judgements against the nations in the book of Jeremiah convey theological significances of the new covenant, the preacher is able to proclaim the relevant insights that the new covenant has for the congregations of the modern church. To this end, the work uses the rhetorical method which focuses on rhetorical devices of the text, such as rhetorical structures, word plays, key words, repetitive themes, and so on. In supporting the above arguments, attention has been drawn to the location of the oracles against the nations (Jeremiah 46-51) within the latter part of the book of Jeremiah (chapters 25-52), with the result that those oracles should be understood in terms of the consummation of the new covenant. As a second step, it has been revealed that those oracles has its chief concern in the judgements against two nations, that is to say, Edom and Babylon. Especially, the judgement of Babylon is proclaimed as a part of the plan of God to fulfill the new covenant. In the judgement against Babylon, a picture has been painted of Babylon as an evil force of sin, On the basis of this picture, the pastor can preach the point that the new covenant is the one which enables its beneficiary to live a life away from sin (Jer. 50:11-20). Another point can be presented that the new covenant that the saints of today are in empowers them to have the righteousness of God, resulting in living a life of kindness, justice, and righteousness (Jer. 51:7-10). A step further, the judgement against Babylon lends weight to the notion that the meaning of the new covenant is integrally related to the holiness of the temple of God. in this respect, the preacher can preach the meaning of the salvation of the saints in the new covenant as having its purpose in living a holy life in the presence of God. Finally, the preacher is challenged to use a variety of rhetorical devices to coney the messages, as is the case with the text of Jeremiah. 본 연구는 예레미야서의 열국 심판 신탁을 설교자가 어떻게 설교할 수 있는지를 바벨론 심판 신탁을 주임으로 살펴보는 데에 그 목적이 있다. 그리고 열국 심판 신탁은 새 언약의 의미를 잘 보여 주기 때문에, 설교자는 새 언약과 관련된 통찰들을 열국 심판 신탁 설교에서 제시할 수 있음을 주장했다. 이를 위해 본 연구는 수사적 구조, 언어유희, 핵심어, 반복적인 주제 등과 같은 수사적 장치들에 초점을 맞춰 본문의 의미를 파헤치는 수사적 방법론을 사용하였다. 먼저 열국 심판 신탁(예레미야 46-51장)이 예레미야서 후반부(예레미야 25-52장)에서 어떻게 위치하는 지를 살펴서 열국 심판 신탁은 30-33장에서 제시된 새 언약의 관점에서 이해되어야 함을 밝혔다. 그리고 나서 열국 심판 신탁의 수사적 구조를 통해 열국의 배열의 신학적 의미를 파헤쳤고, 그것을 통해 열국 심판 신탁이 에돔과 바벨론의 심판에 초점을 맞추고 있음을 발견했다. 특별히 바벨론 심판이 열국 심판 신탁의 핵심임을 알 수 있었다. 바벨론 심판은 새 언약을 성취하기 위한 하나님의 계획에서 나온 것이다. 따라서 바벨론 심판의 본문 해석을 통해 설교자는 새 언약의 의미를 설득력 있게 청중에게 설교할 수 있음을 주장했다. 구체적으로 바벨론 심판에서 바벨론은 죄의 세력으로 묘사되어, 바벨론 멸망은 죄와 악의 세력에 대한 심판으로 제시된다. 따라서 설교자는 바벨론 멸망 이후 맺어지는 새 언약은 더 이상 죄를 짓지 않도록 하기 위한 언약임을 선포할 수 있다(렘 50:11-20). 또한 바벨론 심판으로 맺어지는 새 언약은 언약 백성에게 하나님의 의를 갖게 하여, 의로운 백성으로 만든다는 데 강조점이 있다(렘 51:7-10). 따라서 설교자는 새 언약의 수혜자는 하나님의 의를 갖고 의로운 백성으로 거듭난다는 의미가 있음을 선포할 수 있다. 동시에 예레미야서에서 의는 인애와 공의와 의를 행하는 모습으로 드러나기 때문에, 새 언약의 백성은 인애와 공의와 의를 확실히 수행하는 자라는 사실을 전달할 수 있다. 더 나아가 바벨론 심판에 드러나 새 언약의 의미는 여호와 성전의 거룩에 대한 강조와 밀접한 관련이 있다. 따라서 설교자는 새 언약이 수혜자인 성도의 구원은 하나님의 성전이 상징하는 하나님의 거룩한 임재 속에 들어오기 위함임을 선포할 수 있다. 그리고 새 언약은 지역적 민족적 경계를 넘어서 보편성을 가진 우주적 의미를 가지고 있음을 설교할 수 있다. 끝으로 열국 심판 신탁의 본문은 여러 가지 언어유희와 반복을 통해 효과적으로 청중들을 설득하고 있다. 따라서 설교자도 회중들에게 언어유희와 적절한 반복을 통해 새 언약의 의미를 생생하게 전달할 수 있다.