‘예술인-되기’와 ‘예술-하기’의 간극: 공연예술계 예술인의 진입 과정을 중심으로

김진이,오세일 한국사회학회 2023 한국사회학회 사회학대회 논문집 Vol.2023 No.12

『노생거 사원』에 나타난 캐더린의 교육

김진이 전주대학교 인문과학종합연구소 2001 인문과학연구 Vol.- No.6

Northanger Abbey can be analysed in many ways, but this paper focuses on the education of the heroine, Catherine. She is uninformed and ignorant because she has no formal education and because she is very young, only seventeen. However, she is affectionate and good-hearted. Such a woman is apt to become a victim of tricks and lies in society based on pretension. Therefore, Catherine must learn how to see through various social fictions. In Bath, which she visits for the first time, she has opportunities to see the way her society verbally creates and maintains a "reality" that has little relationship with the truth. The primary producers of the fictions are Isabella and her brother John Thorpe. Isabella seems to be Catherine's best friend, but in fact, she makes use of lies to satisfy her selfish desires to control innocent Catherine. Catherine follows her unthinkingly, but in the end their intimate relationship is broken by Isabella's betrayal of James, Catherine's brother and Isabella's fiance´. John, a liar and boaster, fails to propose to Catherine, and by telling General Tilney that Catherine is not a successor of Mr. Allen, John causes the General to banish Catherine from Northanger Abbey. In Bath, Catherine meets Henry Tilney, and they fall in love, but again, she is a victim of his parodic fiction. In this novel, Henry, a man of wit and knowledge, helps Catherine to realize the fictitious world, all the while enjoying her innocence. The dialogues between them always consist of Henry's attacks and Catherine's concessions. In Catherine's second visiting place, Northanger Abbey, she becomes the gothic heroine, seeking gothic horrors of the old ages. Her gothic desire is caused by reading Udolpho, which was recommended by Isabella, but especially by Henry's parodic inventions exciting gothic adventures. After failing in a series of efforts to seek gothic things to unveil, Catherine continues to ask about General Tilney, Henry's father, convinced that he is a gothic villain who murdered or imprisoned his wife, like Montoni. Finally Catherine gives up her suspicions about the General, being rebuked by Henry, and then becomes free from her gothic fantasy. At the end of novel, Catherine is banished from Northanger Abbey by General Tilney, who had brought Catherine there in the hopes she would be his daughter-in-law, but who now knows that she is not rich enough to marry his son, Henry. This is according to the changed report of John. This event justifies Catherine's realization that the General is indeed the gothic villain. General's unjust interference helps Catherine and Henry's understanding and deep love about each other. Paradoxically, Catherine's impact and agony by General become her best opportunity to see through more deeply the world.

Somerset Maugham의 「RAIN」에 대한 分析

金辰伊 全州大學校 1985 論文集 Vol.14 No.-

Hemingway의 「For Whom the Bell Tolls」에 대한 硏究

김진이 전주대학교 어학연구소 1983 語學硏究 Vol.1 No.-

Amphotericin B의 투여방법간의 임상적 안전성 및 유효성 비교

김진이,양성희,한윤덕,최선,김순주,황보신이 한국병원약사회 2003 병원약사회지 Vol.20 No.3

Despite of the potential utility of amphotericin B in invasive general fungal infections its adverse events, particulary renal toxicity, are limiting factors in its use. Lipid formulations of amphotericin B are believed to offer a better therapeutic index, but their cost and insurance restriction limit their clinical use. These days many controversal results have been published according to efficacy and safety of simply mixed amphotericin B in lipid emulsion. So we conducted retrospective chart review study to compare efficacy and safety of simply mixed amphotericin B with lipid emulsion(A) to liposomal amphotericin B(B) and amphotericin B in 5% dextrose water(C). Among the medical chart of C hospital from January, 2000 to December, 2001 total 59 case of amphotericin B applications were selected. Safety of each methods evaluated by ΔScr, ΔBUN, ΔK. The patients receiving (A) showed the lowest ΔScr(-1±2.79. p=2.59), ΔBUN(2.04±22.69, p=0.24) whereas (B) (-0.31±1.36, 14.66±20.74, p=0.5) and (C) (0.19±0.45, 7.97±12.21) showed moderately high score. However the percentage of patients who need to receive potassium to adjust hypokalemia were 25% in (B), 50% in (A), 65% in (C). Additional laboratory certification of physical and chemical stability of (A) and clinical prospective study are essential to define potential difference in safety and efficacy of each methods.

병동 환경 개선을 통한 내부 고객 만족도 향상

김진이,노희남,장재희,윤유정 한국의료QA학회 2007 가을학술대회 Vol.2007 No.3

신생 흰쥐의 대뇌피질 구조에 대한 현미경적 관찰

김진이,박진아,박혜진 이화여자대학교 의과대학 1990 梨花醫學誌 Vol.- No.22

This study was performed to observe the microscopic structural change of the cerebral cortex of neonatal rat. Six rats were sacrificed at 7th day 21st day after birth. The sections of the visual cortex were observed by the light microscope. During the neonatal period (from 7th day to 21th day), total thickness of a cortical layer was slightly increased, while the area of neuropil per nerve cell significantly increased. These results suggest that the visual cortex of the rat is under the condition of active differentiation during neonatal period.

English Story를 이용한 독해 자료 개발 : Arabian Nights를 중심으로

김진이,박병철,김용문,김형식,홍강의 전주대학교 교육문제연구소 1999 敎育論叢 Vol.14 No.-

초기불교 회향의 사상적 이해

김진이 동아시아불교문화학회 2023 동아시아불교문화 Vol.- No.55

The purpose of this article is to materialize the basic understanding of the Early Buddhism through the ideological understanding of the early Buddhism merit transference. The merit transference is the attribution of the merits performed by oneself to one's own wisdom and others. The merit transference is known as a practical practice established by Buddhism to lead us to a comfortable life by pursuing goodness and guarding against evil. This idea implies the character of practical ethics to promote the welfare of oneself and others by giving merit transference to all beings without limiting the merits acquired as a result of one's practice to personal achievement. The Buddhism points out that the obstacles to the progress of our altruistic life are selfishness rooted in our strong desire to preserve ourselves and our obsession with the self, which regards the ethical life as self-sacrifice. According to Buddhism, there is no such thing as selfishness and altruism. It can be either selfishness or altruism, depending on what kind of action our heart directs. Therefore, Buddhism believes that one can change oneself and this world in a good direction through one's own efforts based on the autonomous nature of human beings. The early Buddhism merit transference is characterized by ethical understanding and practice that transforms one's inner self into a good character for a good life and strives to share that prosperity with others without being stingy to insist on one's own prosperity. In other words, it is an idea established with the goal of realizing a happy life for the purpose of common welfare by striving to recover the ethical mind of each individual and breaking down the boundaries between me and other beings. The critical mind of this article is about how virtue, the ideological basis of merit transference, prepares its foundation in the early Buddhism and develops merit transference. This article proceeded with the following problems as a task. First, it is the conceptual understanding of merit transference, which is the theoretical basis of virtue. In the early scriptures, we examined how the root and virtue were used, and on the other hand, by understanding the meaning of the combination of these two concepts, we examined the ideological basis of the early Buddhism merit transference. Second, it is a matter of limiting merit transference to the birth of heaven and the achievement of merit transference of individualism. This view seems to limit the nature of the early merit transference somewhat passively, so I looked closely at this issue from an ideological point of view and identified its active nature. Through this study, the meaning of this article is to present the fact that the merit of the early Buddhism is an active ethical guideline that reminds us that we can live only when we guide and comfort each other. 이 글은 초기불교 회향(廻向, Parināma)의 사상적 이해를 통해 불교 회향의 기본적 이해를 구체화하는데 목적이 있다. 불교 회향은 자신이 수행한 선근공덕을 자신의 지혜와 다른 사람들에게 돌리는 것이다. 회향은 불교가 선을 추구하고 악을 경계시켜 우리를 안락한 삶으로 이끌기 위해 시설하고 있는 실천적 수행으로 이해할 수 있다. 이 사상은 자신의 수행 결과로서 획득한 공덕을 개인적 성취에 국한시키지 않고 일체 존재들에게 돌려서 자타의 복지를 함께 도모하려는 실천윤리적 성격을 함축하고 있다. 불교는 우리의 이타적 삶의 진행을 가로막는 장애물은 우리가 자아에 집착하여 자신을 보존하고자 하는 강한 욕망에 뿌리박은 이기심이라고 지적하고 있다. 불교에 따르면 이기심이 따로 있고 이타심이 따로 있는 것이 아니다. 우리 마음이 어떤 행위를 지향하느냐에 따라 이기심도 될 수 있고 이타심도 될 수 있다. 불교적 관점에서 인간은 자율적 존재이며 자신의 노력에 의해 자신과 이 세계를 선한 방향으로 변화시킬 수 있는 것이다. 불교 회향은 자타의 선한 삶을 위해 자신의 내면을 선한 품성으로 변화시키고, 자신의 번영만을 고집하는 인색함 없이 다른 사람과 그 번영을 나누기 위해 힘쓰는 윤리적 이해와 실천이 특징인 사상이다. 이 글의 문제의식은 회향의 사상적 근거인 선근공덕이 초기불교에서 그 토대를 어떻게 마련하여 회향을 전개시키고 있는지에 대해서이다. 이 글은 다음의 문제들을 과제삼아 진행하였다. 첫 번째, 회향의 이론적 근거인 선근공덕의 개념적 이해이다. 초기경전에서 선근과 공덕이 어떻게 쓰이고 있는지 살펴보았으며, 한편 이들 두 개념의 결합이 갖는 의미를 파악함으로써 초기불교 회향의 사상적 근거를 고찰하였다. 두 번째, 회향을 하늘에 태어나는 것과 개인주의의 공덕 성취에 한정짓는 문제이다. 이러한 시각은 초기불교 회향의 성격을 다소 소극적으로 한계 짓는 것으로 보이기 때문에 사상적 관점에서 이 문제를 면밀하게 들여다보고 그것의 적극적 성격을 규명하였다. 이 연구를 통해 초기불교 회향은 우리 서로가 서로에게 안내자가 되고 위로가 되어야만 살아갈 수 있다는 사실을 일깨워주는 적극적인 윤리적 지침이라는 사실을 제시하는데 이 글의 의미를 둔다.

포괄적 보육프로그램의 모형 개발

김진이 한국영유아보육학회 2000 한국영유아보육학 Vol.0 No.22

그간 아동보육프로그램은 주로 보육내용에 초점을 맞춘 프로그램에 관한 연구가 유아교육학적 접근에서 이루어지고 있는 실정이며, 최근 교육과 보호의 관점에서 정부의 보육프로그램이 제시되고 있다. 이러한 보육프로그램은 아동보육에 대한 부분적인 관점에서 소개되어 있고 포괄적인, 사회복지적 관점에서 개발되어 있지 못하다. 따라서 사회복지적 관점에서 포괄적인 아동보육프로그램 개발이 필요함이 실증되고 있다. 우리나라 아동보육욕구에 따른 포괄적 아동보육프로그램의 실천 모형 즉, 목표, 주체, 대상, 기능, 재원별로 실천모형을 구성하여 보았다. 이 실천모형은 NAEYC의 발달적 교육프로그램, 일본 보육소의 보호프로그램, 헤드스타트의 보상프로그램, 일본의 지역자녀양육 지원센터사업의 지역공동체 모델을 포괄하며 여기에 필자가 추가한 정서적 지원서비스, 정보 및 의뢰서비스, 지역사회교류서비스가 통합된 프로그램이다. 포괄적 보육프로그램의 실천모형은 아동과 가족의 역기능을 예방하는 목적을 가지고 발달적 교육, 가정에서와 같은 보호, 영양, 보건서비스 외에 부모와 가족의욕구를 충족시켜 줄 수 있는 종합적인 지역복지센터로서의 목표의 재구성이 요청된다.