한국증권거래소 별관 종합개보수공사 턴키기계설비 설계사례

김석완(Suk-Wan Kim),박형일(Hyung-Il Park),김경록(Kyung-Rok Kim),김현종(Hyun-Jong Kim) 대한설비공학회 2004 대한설비공학회 학술발표대회논문집 Vol.2004 No.-

소각재 슬래그의 유동성 분석

김석완(Seok-Wan Kim),김온누리(On-nuri Kim),엄세운(Se-Woon Eom) 한국열환경공학회 2009 한국열환경공학회 학술대회지 Vol.2009 No.춘계

‘건강한 신체에 건전한 정신이 깃든다’ - 교육사상사적 고찰

김석완(Kim Suk-Wan) 한국교육철학회 2007 교육철학 Vol.32 No.-

  The motto ‘A sound mind in a sound body’exercises its authority and influence in the history of Western education for more than two thousand years. This maxim is a sentence in which the essence of life is contained and expresses the educational ideal of human beings in a compact form. Also, its worth has not faded and is still on everybody"s lips even today. But the meaning of this motto has implicated various contents according to historical situations and social conditions. In the result of that it has had diverse education meanings.<BR>  This expression has formally twice appeared on the documents in the Western history. The poet of the Roman empire, Juvenalis mentions in his Satire 10 what mankind should pray for is“a sound mind in a sound body”as he examines the ambitions of mankind and shows that they all lead to disappointment or danger. John Locke begins his Some Thoughts Concerning Education with this sentence. Locke says, it is“a short, but full description of a happy state in this world.”<BR>  But if we go back to the origin of the thinking in this motto, we meet the ideal of life for which the ancient Greek searched. The perfect development and the harmonious combination of body and mind(kalokagathia) is none other than the core of the Greek culture and the educational ideal at the same time. They imposed the task of developing the body on gymnastike and of developing the mind on the mousike. That means gymnastike and mousik are a epitome of the Greek education.<BR>  This study aims to show that this motto implicates various educational meanings in each period. More particularly, the main purposes of this study are to explain the meaning of‘sound body’and‘sound mind’, the desirable relationship between both.

하이데거의 터있음(Dasein)의 교육

김석완 ( Suk Wan Kim ) 한국교육철학학회(구 교육철학회) 2012 교육철학연구 Vol.34 No.1

하이데거는 ``존재사유``를 통해 서양문명의 가장 근본적인 가치와 전제들을 문제시하면서 인류가 지금까지 경험해보지 못했던 전인미답의 새로운 지평으로 인간의 삶과 사유를 인도하고 있다. 이 존재사유의 한가운데에 이 존재를 사유할 수 있는 유일한 존재자인 세계-내-존재(in-der-Welt-sein)로서의 터있음(Dasein)이 자리 잡고 있다. 이 연구는 하이데거의 존재사유의 여정을 따라 가면서 그의 인간에 대한 존재 규정인 터있음(Dasein) 개념을 통해 우리가 옹호하고 육성하고 완성해야 할 인간성의 의미와 구조 그리고 내용을 살펴보고 이를 통해 교육의 의미를 새롭게 재구성하는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 우선 인간성에 대한 전통적인 이해와 이에 근거한 교육을 검토하고 이에 대한 하이데거의 비판을 살펴 볼 것이다. 이어서 하이데거의 주저인 『존재와 시간』을 중심으로 터있음 개념의 등장과정과 그 개념의 구조와 의미에 대한 이해를 시도할 것이다. 마지막으로 규명된 터있음 개념에 근거해서 교육의 의미를 새롭게 재구성하는 시도를 할 것이다. The purpose of this paper is to elucidate educational meanings of Heidegger`s Dasein. The ultimate goal of Heidegger`s philosophy is to understand the meaning of being. He makes a distinction between being and beings. While beings are specific ways in which things in the world are understood in a general sense, being is the fact itself that beings are there. Therefore being is always the being of beings. According to Heidegger the human being is the one and only beings that have an understanding of being, namely Dasein, which means the ``there`` of being. Dasein is being-in-the-world, which means it is never separable from world involvement. Heidegger argues that Dasein is beyond the immanent consciousness and exists in the world. The concept of Dasein provides a new foundation of education that replaces the modern educational foundation based on the concept of "consciousness." Philosophy to seek truth of being, for Heidegger, has the broadest and deepest pedagogical meaning because he thinks it is possible to recover humanity only after all beings recover their essential meaning and position in the world. Traditional humanism and education wanted to control beings as objects that man can make produce and transform at one`s disposition. But it becomes barriers to realizing authentic human being, or makes the nature of humanity instrument. Heidegger describes this characteristic of modern technology as "enframing". Heidegger`s ontological education doesn`t seek a fund of knowledge, development of mind and reason, individual excellence, or civil virture, but guides students into dignity and depth of being to disapprove theoretical and technological attack. First of all, man has to teach the new way of thinking for this, namely thinking of being. The educated man in Heideggerian sense is a man who looks for ones dignity at defending and protecting truth of being. And the educated man is a man who empowers oneself responsibility to live as neighbor of beings. It is, for Heidegger, philosophy and education.

문명화이론의 "몸" 개념과 그 교육학적 함의

김석완 ( Suk Wan Kim ) 교육철학회 2007 교육철학연구 Vol.40 No.-

지(知),덕(德),체(體)의 개념사(槪念史) 연구 -고대 그리스를 중심으로-

김석완 ( Suk Wan Kim ) 한국교육사학회 2013 한국교육사학 Vol.35 No.4

이 연구는 서양 교육의 이념인 지덕체 개념의 역사를 규명하는 것을 목적으로 한다. 개념은 학문 활동의 최소 단위이자 현실 세계를 파악하는 통로이다. 모든 학문은 예외 없이 중요 개념들에 의해 지탱되고 있다. 지덕체 개념의 역사를 연구하는 것은 그 개념이 자라난 역사와 문화, 배경과 맥락을 알고 그 개념을 통해 추구했던 당대 인간의 교육적 가치와 욕망을 이해하는 것을 뜻한다. 지덕체의 완전한 발전과 조화로운 결합은 서양 역사가 인간을 이해했던 기본틀이었으며 교육을 통해 추구했던 이상적 인간상(人間像)의 이념이었다. 지덕체가 인간 전체성과 탁월성의 지표로 교육이 추구해야 할 목적으로 이해되어 온 역사는 고대 그리스까지 거슬러 올라간다. 호메로스의 영웅과 귀족들은 인간이 지닌 제약 안에서 불멸의 아레테를 추구함으로써 그 한계를 극복하려고 했다. 그들이 추구했던 아레테는 신체적인 탁월성과 윤리적인 고귀함의 조화로운 구현이었다. 민주화된 아테네에서 소피스트와 철학자는 모두 자유시민을 기르고 지도자를 양성하는, 즉 정치적 탁월성을 교육의 목적으로 설정했지만 그것에 이르는 과정과 방법은 판이하게 달랐다. 특히 지식과 탁월성의 문제와 관련하여 소피스트와 철학자들은 전혀 다른 생각을 가지고 있었다. 소피스트는 지식을 가지고 전적으로 전통적인 탁월성을 대체하고자 한 반면 철학자들은 전통적인 탁월성을 계승하면서 여기다 지식을 통합하고자 했다. 이러한 과정을 거쳐 비로소 지덕체의 교육이념이 등장한다. This study aims to closely examine the history of the concept ‘intellectual·mora-l·physical’. Concepts are language activities which are performed in political·social context. Human beings relate with the times and express their desires through the concepts. History of Concept explores how a specific concept is intertwined with concrete history. The concept of ‘intellectual·moral·physical’ was brought up in ancient Greece and established as an excellent model of human. Homer`s heroes tried to overcome the human finitude through their arete. The nobles turned the honorable ideal of heroic life to beautiful ethical values, namely Kalokagathia. In democratic Athens sophists, on the one hand, tried to replace the existing excellence through various and organized knowledge. Philosophers, on the other hand, sought to incorporate knowledge in the traditional excellence. Sophists and philosophers was trying to raise the quality and capacity of civil and realize political dominance. While sophists, however, taught arts and skills to politically persuade and win within the boundaries of a specific polis, philosophers went into the problem of universal human in polis. The ideal human model with ‘intellectual·moral·physical’ was formed by the convergence of these historical processes.

헬라스 소년애의 교육적 의미

김석완 ( Suk Wan Kim ) 교육철학회 2009 교육철학연구 Vol.45 No.-

이 연구는 헬라스 소년애의 교육적 의미를 이해하는 데 그 목적이 있다. 근대인에게 동성 간의 사랑의 관계는 특별한 유형의 성적 행동이나 기호에 속한다고 생각하는 경향이 있다. 그러나 인간의 욕망을 정상과 비정상으로 나누거나 성애의 형태를 이성애와 동성애로 구분하고 `허용`과 `금기`의 엄격한 윤리적 기준을 부과하는 것은 헬라인에게 익숙한 관념이나 태도가 아니었다. 그들은 오히려 아름답고 고귀한 대상이면 성이 무엇이든 사랑의 대상이 될 수 있고 이것은 자연이 인간에게 심어 놓은 고귀한 본성이라고 생각했다. 미셸 푸코는 자신의 말년의 저작에서 극적인 사상의 반전을 시도하고 있다. 전기 저작에서 근대적 이성과 주체를 비판하고 해체하는데 전념했다면 여기서는 고대인의 삶의 방식과 태도를 재해석하고 이를 통해 새로운 주체의 형성가능성을 모색하고 있다. 고대인들이 스스로 자신을 형성하는 기술로 쾌락을 활용했던 방식은 중요한 모티브이며 소년애는 그 대상이 된다. 헬라인들에게 소년애는 소년의 입장에서 연장자의 세심한 주의와 가르침을 통해 그의 능력을 발현하는 기회를 제공했고, 성인은 소년의 활력과 특성을 전유함으로써 헬라스 문화가 도전적이고 창조적이며 다방면에서 경이로운 성취를 이룩하는데 동력으로 작용했다. Hellas` homosexuality made a appearance on the historical stage on the social tradition of warrior society and confrontations and conflicts between the city states to make use of the energy of warrior comradeship socially. It came into existence through an encounter between the need of a substitute for father, because of inadequate fathering which the political and social conditions of city state brought about, and the desire of Greeks to enjoy the youthfulness of boy and to perpetuate the characteristics of boy. There is a tendency in modern culture to regard heterosexuality as normal and natural and homosexuality as the opposite. But the ancient Greeks did not regard a homoerotic relationship as harmful to the individual or society as long as its partners properly conducted it with the respect for each other. They thought things which are beautiful and noble, regardless of sex, could be an target of love, and it is the real character with which the nature endows human beings. Michel Foucault tries to turn his thoughts in own latter writings dramatically. While having devoted himself to criticizing and deconstructing the modern reason and subject in the former works, he looked for possibility of a new subject through reinterpreting the life style and attitude of ancient Greek here. The practices that Greek made use of desire were an important motif as the technology to form and control Self and the homosexuality was its practical province. The love of boy took a meaningful charge of Greek civil education, in other words, paideia as the deep structure of Greek culture. It played a role of engine in that Greek achieved miraculous works in varied activities, as boys realized himself from careful concern and instruction of the older, while men appropriated the characteristics of boy.

교육사상(敎育思想)의 학문적 정체성

김석완(Kim, Suk-Wan) 한국교육사상연구회 2013 敎育思想硏究 Vol.27 No.1

이 연구의 목적은 학문적 연구대상으로서 교육사상의 정체성에 대한 시론적 고찰이다. 이것은 한편으로 학문적 반성 없이 사용되고 있는 교육사상에 개념적 준거를 마련하기 위함이고, 다른 한편으로 교육사상이라는 개념이 기존 교육학 연구의 한계를 넘어 교육 현실 혹은 교육 현상에 대한 유의미한 분석의 틀이나 도구가 될 수 있는지 검토하기 위함이다. 교육사상은 생활 감정이나 느낌과 같은 무반성적 사고에서부터 고도로 추상적이고 논리적인 사고의 체계까지 포괄하는 범위가 중층적이고 다면적이다. 이처럼 교육사상에 대한 포괄적이고 다원적인 의미를 학문적 개념으로 사용할 경우 의미 있는 연구 결과를 산출하기 어렵다. 따라서 교육사상의 개념에 대한 전략적 정립을 시도할 필요가 있다. 교육사상은 교육적 삶에 대한 이해를 추구하되 당대인의 교육적 실감(實感)을 획득하는 것을 목적으로 한다. 교육사상은 교육적 사실에 대한 기초 연구로서 구체적인 특정 주제나 쟁점에 대해 깊고 넓게 연구한다. 따라서 교육사상에 대한 연구는 문제사 연구다. 또한 교육사상 연구는 교육적 사실에 대한 전면적 이해를 위해 분과의 경계를 넘어 공동연구를 요청한다. 교육사상 연구는 다양한 사회과학적 방법론을 수용함으로써 교육적 사실에 대한 이해를 심화할 필요가 있다. 교육사상은 제도적으로 대학원 과정에 개설함으로써 다양한 방법론에 숙달된 전문 연구자를 양성해야 한다. This study is a introductory study of educational idea as academic target. The purpose of this paper, on the one hand, is to found conceptual criteria for educational idea that has been used without theoretical reflections, on the other, to examine, if the concept of educational idea would be a meaningful analytic frame of educational phenomena. Educational idea connotes so multilayered and omnifaceted meanings that they include non-reflective thinking like emotion and feeling to highly abstract and logical system of theory. It is very difficult to yield meaningful results with comprehensive and polysemantic concept like educational idea. Therefore, it is necessary to try a strategic setting of the meaning of educational idea. Educational idea pursues understanding of educational life. It aims at getting actual feeling of education of contemporaries. Educational idea is infrastructural basic research at educational facts. It throughly and widely studies specific concrete themes and issues. The study of educational idea is, as a result, one of a history of the problem of education. And for the across-the-board understanding of educational facts, the study of educational idea needs collaborative research project that goes beyond boundaries between specialities. The research of educational idea needs to accept the methodologies of social sciences to deepen understanding of educational facts. Through opening the course of educational idea in graduate school, one has to cultivate special researcher that are proficient in various methodologies.

교육사상(敎育思想)의 학문적 정체성 Ⅱ

김석완(Kim Suk Wan) 한국교육사상연구회 2015 敎育思想硏究 Vol.29 No.3

이 논문은 "교육사상의 학문적 정체성"(교육사상연구, 27-1)의 후속 연구이다. 교육사상은 하나의 논리와 통일적 설명으로 해명하기 어려운 속성을 지니는 말이다. 따라서 교육사상이라는 낱말의 단일한 본질이나 그것이 가리키는 지시적 대응관계가 아니라 교육사상이라는 표현이 그 구체적 사용의 맥락에서 드러내 보이는 의미작용의 다양성과 복잡성에 관심을 기울일 필요가 있다. 아이 기르기와 관련된 느낌이나 감정, 풍속이나 습관, 신념이나 사유 그리고 지성, 상상이나 공상이 일상의 삶 속에서 만들어내는 다양한 의미작용과 그것이 낳는 관습적ㆍ제도적 결과 모두 교육사상 연구의 대상이 될 수 있다. 하지만 교육사상 연구는 추상적 개념이나 이론이 아닌 구체적 보편을 추구한다. 이것은 고유한 생명 현상을 다루되 초월적 보편성을 지향한다. 교육사상 연구의 심층구조는 크게 세 가지 계기로 이루어진다: 첫째, 교육사상의 배경이 되는 구체적 현실에 대한 분석과 이해하고, 둘째, 연구자의 현시대적 수용과 평가의 과정을 거쳐야 하며, 셋째, 궁극적으로 자아전환을 목표로 한다. 교육사상 연구는 인간의 주체성과 도덕성을 긍정하되 시비선악을 가리거나 가치를 판단하지 않고 객관적이며 가치중립적인 설명과 이해를 추구한다. 이것은 칸트의 철학적 사유의 틀이 교육사상 연구와 관련하여 제안하는 내용이다. 교육사상 연구는 인간의 자유의지를 긍정하는 실천이성을 전제한 가운데 사변이성의 직관과 개념, 감성과 지성, 경험과 이성을 통해 생명 현상으로서의 교육적 삶을 해명할 필요가 있다. It looks difficult to clarify the expression 'educational ideas' with unified explanation. Because this phrase has been formed through diverse paths. So it's necessary to pay more attention to the diversity and complexity of its signification depending on specific contexts. The research object of educational ideas covers from feelings and emotion, customs and practices, belief and thinking and intellect to imagination and fiction with regard to educating children. Research of educational ideas, however, is not oriented to abstract universality of objects or phenomena with concept and theory, but aims to concrete universality that is specific to life. The deep structure of research of educational ideas consists of three elements, that is: first, analysis and understanding of concrete reality that is the background of educational ideas, second, current acceptance and evaluation of researcher about the research on historical contemporary, third, self conversion. Research of educational ideas is oriented to objective and value-neutral explanation and understanding affirming subjectivity and morality. This is what Kant's philosophy is to suggest about research of educational ideas.

이념형(Idealtypus)과 실재형(Realtypus)

김석완(Kim, Suk-Wan) 한국교육사상연구회 2014 敎育思想硏究 Vol.28 No.1

Die Arbeit hat eine methodologische Anwendung des Idealtypus und Realtypus, die im Allgemeinen für die Methodologien der Sozial- und Kulturwissenschaft betrachtet wurden, an den Gedanken der Erziehung zum Ziel. Dafür, das Studium des Gedankens der Erziehung zum Objekt einer autonomen Wissenschaft zu legen, kommt es darauf an, eine Methodologie zu systematisieren. Der Idealtypus und Realtypus repräsentieren zwei theoretische Formen, dass der Mensch durch Sprache die Welt greift. Der Idealtypus geht von der Auswahl eines Teils der unendlich heterogenen Wirklichkeit durch den beschränkten menschlichen Geist an. Er ist künstliche Begriffsgestaltung dafür, Erfahrungswirklichkeit durch eine logisch geltende Konstruktion von Begriffen zu ordnen und verstehen. Dagegen behauptet der Realtypus, keine Lücke zwischen dem menschlichen Geist und der Welt zu sein, und es ist möglich, totale Wirklichkeit zu greifen. Während der Idealtypus einen begrifflichen Apparat ist, dadurch Wirklichkeit besser zu verstehen und erkären, Begriffe mit der Wirklichkeit zu vergleichen, setzt der Realtypus Begriff und Theorie zusammen, um Wirklichkeit selbst wahrheitsgemäss zu greifen. 이 연구의 목적은 사회과학 및 문화과학의 연구방법론인 이념형과 실재형을 교육사상 연구 방법론에 적용가능한지를 검토하는 것에 있다. 연구방법론을 체계화하는 것은 교육사상을 독자적인 학문연구의 영역으로 정립하기 위한 절실한 과제이다. 교육사상의 개념적 의미와 지시대상은 체계적이고 구체적인 방법론의 적용을 통해 점차 명료히 드러나고 또 이렇게 밝혀진 교육사상 연구의 의미와 의의는 더욱 다양하고 정교한 방법론을 요청한다. 이념형과 실재형은 인간이 언어를 통해 세계를 파악하는 가장 대표적인 두 이론적 유형을 보여준다. 이념형은 무한히 이질적인 요소들의 연관으로 이루어진 현실을 유한한 인간정신이 전면적으로 파악할 수 없고 단지 그 일부만을 선택해서 다루는 것으로부터 출발한다. 이념형은 경험적 현실을 논리적으로 타당한 방식으로 사유를 통해 정돈하고 질서화함으로써 현실을 인식하기 위한 인위적 개념구성물이다. 실재형은 인간 정신과 세계 사이의 간극을 인정하지 않고 언어를 통해 경험적 현실을 파악할 수 있다고 주장한다. 따라서 관찰이나 연구를 통해 구성한 개념이나 이론으로부터 현실을 유추할 수 있다고 생각한다. 이념형이 개념과 현실을 비교하고 측정함으로써 현실을 보다 잘 이해하고 설명하기 위한 도구적 장치인 반면 실재형은 현실의 있는 그대로의 실상을 포착하기 위해 개념과 이론을 구성한다. 이념형적으로 구성된 교육사상은 특정 시공간의 교육문화를 개개인의 행위에 대한 이해와 인과적 설명에 근거해서 규명하는 방법론적 개인주의의 성격을 지닌다. 반면, 실재형적 교육사상은 교육사상을 배태한 경험적 현실의 객관적 본질이나 심층구조가 존재하며 이를 이론이나 법칙으로 정립 가능하다고 주장한다.