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不動心 획득을 위한 孟子의 심리적 메커니즘에 관한 고찰 : 『孟子』 「浩然之氣章」의 용기에 대한 논의를 중심으로
김명석(Myeong-seok Kim) 한국동양철학회 2021 동양철학 Vol.- No.55
맹자에게 있어 마음의 동요(動心)는 우선적으로 마음속의 격정들 때문에 마음이 불안하거나 이리저리 흔들리는 상태를 가리키는 일반적 용어라 볼 수 있다. 그러나 다수의 감정들이 믿음 혹은 명제적 생각과 밀접히 연결되어 있다는 점을 감안할 때, 두려움 등의 격정에 의한 심리적 동요의 궁극적 원인은 많은 경우 智慮나 氣力의 부족에 기인하는 의심 또는 마음의 혼란이라고 할 수 있다. 이 글에서는 지려 또는 기력의 부족으로부터 각각 어떠한 의혹들이 생겨나 마음을 동요시키는지, 그리고 「호연지기장」에 등장하는 북궁유와 맹시사가 각각 어떠한 심리적 메커니즘을 통해 두려움을 극복하는지를 분석한다. 필자의 해석에 따르면, 북궁유는 명예와 모욕에 대한 특정한 믿음을 가짐으로써 자신을 모욕한 상대에 대해 생겨나는 분노를 통해 자신의 두려움을 억제하였고, 맹시사는 승리와 패배가 매한가지라는 특별한 믿음을 가짐으로써 불리한 전세에서도 두려움을 느끼지 않을 수 있었다. 이렇게 볼 때, 북궁유와 맹시사의 용기에 대한 맹자의 논의는 단순히 증자의 위대한 용기를 말하기 위한 수사적 장치가 아니며, 맹자가 제시한 뜻(志)과 氣의 이분법적 도식이 이들의 세 가지 용기에 일관되게 적용될 수 있음을 보여준다. 증자의 용기는 옳음(義)에 근거한다는 점에서 특별하지만, 그의 용기 또한 올바른 뜻을 독실하게 실천하여 생기는 도덕적 만족감(慊)에 기인한다는 점에서, 북궁유나 맹시사의 경우에 적용되었던 것과 형식적으로 유사한 심리적 메커니즘을 통해 설명될 수 있다. The ‘perturbed mind’ in Mengzi can be considered as a general term that primarily refers to the uneasiness or stirring of the mind due to passions in one’s mind. However, given that a number of emotions (or passions) is closely intertwined with beliefs or propositional thoughts, we can say that the ultimate cause of the perturbation of the mind is doubts or confusion of the mind, resulting from deficiencies in knowledge, deliberation, or psychophysical energy. In this essay, I discuss what kinds of doubts or uncertainty would likely arise from these deficiencies, and what type of psychological mechanism can be found to underlie the ways that Beigong You and Meng Shishe, representatives of two lower levels of courage in Mengzi 2A2, respectively deal with their fear of defeat in fights and battles. I argue that Beigong You, strongly believing that his own honor is more valuable than anything else, could control his fear through the anger he feels at the insults from his foes, while Meng Shishe, by maintaining his view that victory is the same as defeat, could remain fearless in the battlefields. This reveals that Mengzi’s discussion of their courage is not merely a rhetorical device for introducing the great courage of Zengzi; it also tells us that Mengzi’s dichotomy between intention (zhi 志) and psycho-physical energy (qi 氣) is applicable to all three types of courage consistently. Of course, Zengzi’s courage is distinct from the others’ for its moral character. But insofar as haoran zhi qi 浩然之氣, the psycho-physical basis of the former, is accumulated through the feeling of satisfaction with one’s continuous practice of rightness, Zengzi’s courage can still be understood in terms of the same psychological mechanism as is used for understanding the lower ones.
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김명석(Myeong-seok Kim) 한국동양철학회 2009 동양철학 Vol.0 No.31
다양한 비도덕적 선에 대한 욕망을 생래적으로 지니고 태어나는 인간이 올바른 욕구와 혐오의 대상에 대한 앎 혹은 판단을 어떻게 실천에 옮기게 되는가 하는 문제는 도덕심리학적으로 매우 중요한 문제이며, 고대 유가철학의 근원적 문헌인 『논어』에서도 중요한 주제로 다루어진다. 공자는 인간을 1)도덕적 이해능력은 없지만 윗사람의 덕을 알아보고 도덕적 선과 악에 대한 윗사람의 호오를 모방할 수 있는 수동적인 도덕적 능력을 지닌 소인(小人), 2)도덕적 삶이 자신의 사적인 이익 추구와 관련하여 가지는 도구적 가치 때문에 도덕적 삶에 매력을 느끼는 지자(知者), 그리고 3)도덕의 실천을 그 자체로 즐겁고 편안한 일로 여기며 곤궁한 상황 속에서도 시서예악의 학습을 통한 덕의 함양에 즐거워하는 인자(仁者)의 세 유형으로 나눈다. 이 중에서 인자, 혹은 완벽한 도덕적 수양을 거친 군자의 호오는 1)도덕적 선 혹은 옳음이 그 자체로 가치 있고 추구할 만한 것이라는 앎 혹은 인식을 그 자체 안에 포함하고 있고, 2)이러한 군자가 도덕과 다른 대상들에 대해 지니는 상대적인 선호(好)의 강도는 그에게 있어 도덕이 다른 어떤 가치 있는 대상들보다도 우선적인 중요성을 지니는 존재라는 것을 함축한다는 특징을 지니는데, 이러한 군자의 이상적 호오는 군자의 마음속에 여전히 남아 있는 비도덕적 선(善)에 대한 욕망(好)에도 불구하고 군자로 하여금 도덕적 규범을 최고의 가치로 여기며 이의 실천을 진정한 기쁨의 원천으로 여길 수 있도록 해준다. How does a human being, who is born with desires for various kinds of non-moral good, deal with such desires and successfully put into practice his judgment of what the right desire to act on, or the right thing to do, is in an ethical situation? This is not only a crucial question in moral psychology in general but also an important philosophical issue in Confucius' Analects in particular. Confucius divided human beings into three types of people in terms of moral motivation: 1) xiǎorén (“the commoners”), who are thought to lack any deep moral understanding but is capable of recognizing the virtue of their social superiors and emulate their emotional responses toward moral good and evil; 2) zhīzhě (“intelligent people”), who are attracted to morality primarily for the usefulness of pretending to be moral in pursuing their personal interests; and 3) rénzhě (“benevolent people”), who find intrinsic pleasure and comfort in the moral way of life and who continue on the project of their moral self-cultivation undauntedly through all kinds of hardship. Among these three types of people, the benevolent person or the nobleman of perfect moral cultivation is distinguished by his emotional responses of hào wù (desire and aversion, or liking and disliking) that have the following characteristics: 1) The nobleman's affective responses of hào wù at various things embody his understanding that moral good or rightness is an object of intrinsic value which should be pursued for its own sake, and 2) the order of priority among morality and other valuable things in his mind is proportionate to the more or less degrees in which he likes morality and other things respectively. This explains ins how the highly cultivated nobleman can consider morality as having top priority over other things of value and consider moral life as the source of highest pleasure despite the potential temptations from his desires for various kinds of non-moral good.
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국가 수준 국어/언어 능력 검사의 비판적 검토 ; PSAT 언어논리영역의 성격과 성과
김명석 ( Myeong Seok Kim ) 국어교육학회 2008 國語敎育學硏究 Vol.31 No.-
IMF 이후 대한민국 정부는 지식정보시대에 적합한 지식노동자를 공직사회에 배치하려는 전략으로서 공직적격성평가(PSAT)를 도입했다. 학습능력과 사고능력을 평가하는 이 시험은 언어논리영역, 자료해석영역, 상황판단영역으로 구성되어 있다. 언어논리영역은 국어 문장들로 구성된 글을 분석적으로 이해하고, 논리적 흐름에 따라 표현하고, 논리적으로 추론 및 비판하는 능력을 평가한다. 이 글에서 PSAT 언어논리영역을 개관하고 여태 시행된 시험의 결과와 성과를 요약했다. 수험생의 수험부담이 감소하고 수험기간이 단축되었으며, 수험방법은 학원과 수험서에 의존하는 데서 독서와 토론 등으로 바뀌었다. 이에 따라 대학교 등 공교육에 대한 관심이 증가한 것으로 나타났다. 앞으로 공교육 내 국어교육은 사고능력 위주의 언어능력을 배양하는 데 좀 더 큰 관심을 보여야 할 것이다. After IMF relief loan at 1998, the Korean Government realized the necessity of making government officials knowledge-oriented and more logical, more critical, introduced Public Service Aptitude Test(PSAT) as the primary examination for recruiting junior administrative officials since 2004. PSAT is composed of three fields, Language and Logic, Date Analysis, Situational Judgement, all of which evaluate learning and logical thinking ability. In particular, Language and Logic Field evaluates reading comprehension, logical construction and inference, critical thinking. After introduction, PSAT brings several positive results as follows: reduction of examination burden and period, changing preparation method of exam to critical reading and logical debates, increase of concern in public educations such as the liberal arts course of college.
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